2024年山東省濱州市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2024年山東省濱州市高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”按照古史辨派學(xué)者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念），古史辨派學(xué)者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系（如圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學(xué)性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應(yīng)著英語的legend，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，便難免會陷入兩難的境地。要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，以上兩個問題便有望初步得到解決?？傊飞系倪@場“黃帝人神之爭”，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認為，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，是沒有一字可以信的”。對此，李學(xué)勤先生早已提出過批評，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴；后者雖然貌似全面、周到事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當(dāng)中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實信息，從而為三星堆出土實物提供了對應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。（3）下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，實證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。D.《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。”（4）根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項是A.B.C.D.（5）材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實”關(guān)系的認識有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。團湖的棲鳥李治邦城市邊上有一泓湖，人稱團湖。每到秋季，湖水干凈清澈，飛起來千姿百態(tài)。團湖邊兒上新近戳起了一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代。這排樓把幾個大雜院擋在了里頭。耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團湖全貌，湖上那一團團的水汽在清晨慢慢騰起，劃出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場面，耿老喜歡這團湖的水鳥。搬來的頭天，耿老把兒子叫來，一本正經(jīng)地說，家里不許談京劇，不許放京劇錄音，耿老從墻上摘下他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進箱子里。這幅劇照，換了好幾個地方才掛上。兒子兒媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨占鰲頭，什么時候演出什么時候劇場爆棚。只可惜，一年前在一次練功中，落得個跛子，無法再登臺了。劇團領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，他生性剛烈，搖頭回絕，悄然離開省城來到這里。耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來沒有張過口。兒子其實會幾句，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會接著唱，可耿老始終都無動于衷。兒子悄悄對媳婦說，父親算是與京劇無緣了。耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團湖遛遛彎兒。那天黃昏，雖然入秋很久，但團湖依舊沒有結(jié)冰，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺，他站在那幾十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，喊著：“你們想聽什么呀！”旁邊來了幾個遛彎的大雜院人，跟他聊天說，它們喜歡團湖的水質(zhì)，干凈、清甜，撕碎了喂給它們吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，紅透長江！”幾個人喝彩，使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，發(fā)出嘎嘎的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。有一天，電視臺節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實況，在后臺擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團湖逛逛去往團湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉色大變，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓大雜院有一個空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬，是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位搖頭晃腦好不得意，是一個羅鍋。耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個勁兒小聲勸著，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白“我正在城樓觀山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱《空城計》，時不時還錯板，可這絲毫都不影響他的情緒，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，哪位還點？你們點什么，我們就能唱什么！語氣大，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說那個婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這段難唱有人開始起哄喝倒彩，但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對大家拱拱手，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？兒子想勸，但兩腿已不聽使喚。鼓佬疑惑地打量著耿老，試試吧，很久沒唱了天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運了運氣，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲和喝彩聲。月色撩人，那一副癡迷的樣子，其實他很熟悉，那時候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了“習(xí)天書還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老??！耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指B.耿老常常到團湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動中逐步得到展現(xiàn)。C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實則是對父親的關(guān)心。D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.第①句這一細節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實他內(nèi)心深處并沒有真正放下對京劇的熱愛。B.第②句運用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。C.第③句運用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，讀來饒有趣味。D.第④句運用語言描寫，寫點戲人對鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾（3）《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請結(jié)合文本進行分析。（4）小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強海內(nèi)，威行諸侯，以便從事而已?！睂O卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君故曰：‘凡在于君，將率，末事也。’秦四世有勝一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時臣下懍然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。”（節(jié)自《荀子?議兵》）材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。（節(jié)自《呂氏春秋?孟秋紀(jì)》）【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。殺戮無A時B臣下C懔然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎G下H不能I用其民（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是A.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢B.極，達到極點，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。C.偃，止息，其義由《項脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會不相從許”中的“相”意義用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是A.李斯主張實行霸道，認為秦國四代以來擁有最強大的軍隊，威力盛行在諸侯中B.荀子反對李斯的觀點，認為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強盛的根本C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會出現(xiàn)過錯、諸侯國中缺少刑罰就會引發(fā)侵奪等事例類比出觀點，增強文章說服力。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①政修，則民親其上，樂其君②未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。（5）對于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請簡要說明。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳①晁補之鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報恩心事②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事，夷猶桂輯，蘭芷詠芳洲。人生，萍梗跡，誰非樂土，臨岐惝恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，圖上畫扁舟?！咀ⅰ竣俦驹~為作者被貶信州（今江西）途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國人寧戚，待桓公出，扣牛角而歌（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時的抱負，“卻笑”二字飽含自嘲之意。C.詞人在下闋開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達的情感有相似之處。（2）王國維說：“一切景語皆情語?！薄耙聪銧t瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點的？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。五、名篇名句默寫?分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中“，”兩句用形象的比喻強調(diào)百姓對國家的重要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。（2）楓葉意象在古詩文中常與離人的愁情緊密相連，如白居易《琵琶行》中“”一句渲染出離別時的傷感，王實甫《長亭送別》中“”一句則讓秋景與離人的悲情融為一體。（3）小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長安》時，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟誦起這位詩人的詩句“，”，感嘆他的自信與灑脫。六、語言文字運用Ⅰ（14分）6．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空中撒鹽”更佳的原因，②是“鹽”與雪只是顏色一致，③而“柳絮”則不僅形似，⑤既富有文學(xué)意蘊，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。人們常說“瑞雪兆豐年”，實際上，積雪除能夠為冬小麥保暖外，難以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀點者認為，A_____。其實北方春旱多發(fā)生在三月至五月，雪水就蒸發(fā)完畢了。人們還通常認為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時因雪的溶解蒸發(fā)會消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡單說來，而“大面積化雪時因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是低的”這個俗語實際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F邊緣，這時并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，雪在陽光下融化，這時才最冷。有時冷氣團來臨，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實際上，冷氣團南下常常波及數(shù)十萬平方公里，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。（3）請用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。七、語言文字運用Ⅱ（6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我小時候進戲園，深感那是另一個世界。那時大家都說聽?wèi)?，不大說看戲。常有人坐在戲園子的邊廂下面，閉著眼睛，凝神危坐，手輕輕地敲著板眼，聚精會神地欣賞那臺上的歌唱。①對于戲我當(dāng)然聽不懂，我漸漸能欣賞唱戲的韻味了。②前幾出戲都照例的是無足觀，在那亂糟糟的環(huán)境中熬幾個小時，名家一露面，場里立刻鴉雀無聲。③受半天罪，就很值得。④后來，不知怎么，老伶工一個個的凋謝了，這時候有人喊著要改良戲劇，好像藝術(shù)是可以改良似的。我只知道一種藝術(shù)形式過了若干年便老了，衰了，死了，卻沒料到一種藝術(shù)成熟衰老之后還可以改良。臺面改變了，新劇本出現(xiàn)了，新腔也編出來了，那位人高馬大的演員穿著緊貼身的粉紅色衣褲作沐浴狀，觀眾樂得直拍手。我說：“完了，觀眾也變了！”有什么樣的觀眾就有什么樣的戲。聽?wèi)虻纳倭耍礋狒[的多了。（1）“‘余音繞梁，三日不絕’，確是真有那種感覺?！边@個句子出現(xiàn)的位置A.①處B.②處C.③處D.④處（2）文中畫波浪線的句子，在語言表達上很有特色，請從句式特點、用詞特點中任選一個角度進行評點。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。邊界，指地區(qū)和地區(qū)之間的界限。有形的邊界直觀醒目，無形的邊界則引發(fā)我們更深的思考。其實，都涉及邊界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請以“邊界”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省濱州市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”按照古史辨派學(xué)者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念），古史辨派學(xué)者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系（如圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學(xué)性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應(yīng)著英語的legend，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，便難免會陷入兩難的境地。要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，以上兩個問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認為，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，是沒有一字可以信的”。對此，李學(xué)勤先生早已提出過批評，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴；后者雖然貌似全面、周到事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當(dāng)中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.中國史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實信息，從而為三星堆出土實物提供了對應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。（3）下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是BA.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，實證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。D.《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！保?）根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項是AA.B.C.D.（5）材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實”關(guān)系的認識有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）D.“解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題”錯誤，原文說“或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆”。故選D。（2）C.“為三星堆出土實物提供了對應(yīng)記載分析”錯，材料二中為“恰可與三星堆獨特的考古學(xué)文化面貌相互對應(yīng)，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對應(yīng)。選項曲解文意。故選C。（3）A.是考古隊歷史研究的作用。B.“……神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實成分”。C.是傳說中有史實成分。D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。故選B。（4）A.結(jié)合“文本時代，傳說中的部分神話。這一時期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，“神話”“歷史”既有屬于“傳說”中的。此項關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯誤。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時代概念關(guān)系。故選A。（5）第一問，圍繞“傳說”與“史實”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點即可。第二問，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā薄Ｏ嗤?。材料一，傳說是以口傳為特征的一種故事、傳說，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理”；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當(dāng)中所主張的觀點：‘很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素，并不是向壁虛造的’”。結(jié)合“按照古史辨派學(xué)者的觀點……在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）”“從概念關(guān)系來看、歷史是并列關(guān)系，和古史傳說相關(guān)的概念“神話”“傳說”“歷史”人們有不同的理解；結(jié)合“我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上、深入辨析的科學(xué)分析，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，應(yīng)探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）A（5）兩位作者都認可傳說中有史實的成分。①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，尋求原初的歷史信息和線索，尋找史實線索。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。團湖的棲鳥李治邦城市邊上有一泓湖，人稱團湖。每到秋季，湖水干凈清澈，飛起來千姿百態(tài)。團湖邊兒上新近戳起了一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代。這排樓把幾個大雜院擋在了里頭。耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團湖全貌，湖上那一團團的水汽在清晨慢慢騰起，劃出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場面，耿老喜歡這團湖的水鳥。搬來的頭天，耿老把兒子叫來，一本正經(jīng)地說，家里不許談京劇，不許放京劇錄音，耿老從墻上摘下他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進箱子里。這幅劇照，換了好幾個地方才掛上。兒子兒媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨占鰲頭，什么時候演出什么時候劇場爆棚。只可惜，一年前在一次練功中，落得個跛子，無法再登臺了。劇團領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，他生性剛烈，搖頭回絕，悄然離開省城來到這里。耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來沒有張過口。兒子其實會幾句，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會接著唱，可耿老始終都無動于衷。兒子悄悄對媳婦說，父親算是與京劇無緣了。耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團湖遛遛彎兒。那天黃昏，雖然入秋很久，但團湖依舊沒有結(jié)冰，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺，他站在那幾十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，喊著：“你們想聽什么呀！”旁邊來了幾個遛彎的大雜院人，跟他聊天說，它們喜歡團湖的水質(zhì)，干凈、清甜，撕碎了喂給它們吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，紅透長江！”幾個人喝彩，使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，發(fā)出嘎嘎的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。有一天，電視臺節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實況，在后臺擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團湖逛逛去往團湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉色大變，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓大雜院有一個空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬，是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位搖頭晃腦好不得意，是一個羅鍋。耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個勁兒小聲勸著，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白“我正在城樓觀山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱《空城計》，時不時還錯板，可這絲毫都不影響他的情緒，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，哪位還點？你們點什么，我們就能唱什么！語氣大，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說那個婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這段難唱有人開始起哄喝倒彩，但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對大家拱拱手，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？兒子想勸，但兩腿已不聽使喚。鼓佬疑惑地打量著耿老，試試吧，很久沒唱了天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運了運氣，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲和喝彩聲。月色撩人，那一副癡迷的樣子，其實他很熟悉，那時候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了“習(xí)天書還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊！耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指B.耿老常常到團湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動中逐步得到展現(xiàn)。C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實則是對父親的關(guān)心。D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是DA.第①句這一細節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實他內(nèi)心深處并沒有真正放下對京劇的熱愛。B.第②句運用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。C.第③句運用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，讀來饒有趣味。D.第④句運用語言描寫，寫點戲人對鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾（3）《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請結(jié)合文本進行分析。（4）小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！窘獯稹浚?）D.“體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間”錯誤，描寫“大雜院”中普通民眾對京劇的喜愛，又為耿老最終化解心中塊壘創(chuàng)設(shè)了條件。故選D。（2）D.“對鼓佬的刻意刁難”錯誤，“我知道這段難唱，也為耿老的出場做了鋪墊。故選D。（3）題干已說明《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，找到文中《借東風(fēng)》與耿老的關(guān)聯(lián)。“耿老在京劇界的名望足以獨占鰲頭，他表演的《借東風(fēng)》在全國都有影響。只可惜，耿老的左腿骨粉碎性骨折，落得個跛子。劇團領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老。耿老受不了這個，搖頭回絕，悄然離開省城來到這里”，使他享譽全國，使之走上人生事業(yè)的巔峰，以致告別劇團?！霸律萌?，他看見周圍的人都抻著脖子看著他，其實他很熟悉，那時候的心境就是陶醉”“他唱出了‘習(xí)天書，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊，任憑怎么使勁兒，再唱《借東風(fēng)》，并且人們都還記得他的演唱，找到了自己心靈的歸宿。（4）“再也唱不出來了”，展示人物心理，伴奏的七位全都停住手，人們都記得耿老的演唱，表明人們對他表演的認可與喜愛，不由熱淚盈眶。“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”，繼續(xù)唱下去也很好，……這使情節(jié)再添波瀾，使文章更有可讀性。唱不出來會怎么樣？人們會喝倒彩嗎，接下來會怎么樣呢？還是“顧問”呢，讓表達更為含蓄。答案：（1）D（2）D（3）①《借東風(fēng)》廣受贊譽，既成就了耿老的名望，也是他心理產(chǎn)生落差的源頭。②再唱《借東風(fēng)》，讓耿老最終釋懷。（4）①展示人物心理。細微地寫出了耿老感動于被認可。②使情節(jié)再添波瀾，增強了小說的張力。③產(chǎn)生留白的藝術(shù)效果，讓表達更為含蓄。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強海內(nèi)，威行諸侯，以便從事而已。”孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君故曰：‘凡在于君，將率，末事也。’秦四世有勝一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時臣下懍然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！保ü?jié)自《荀子?議兵》）材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。（節(jié)自《呂氏春秋?孟秋紀(jì)》）【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。殺戮無A時B臣下C懔然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎G下H不能I用其民（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是CA.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢B.極，達到極點，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。C.偃，止息，其義由《項脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會不相從許”中的“相”意義用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是CA.李斯主張實行霸道，認為秦國四代以來擁有最強大的軍隊，威力盛行在諸侯中B.荀子反對李斯的觀點，認為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強盛的根本C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會出現(xiàn)過錯、諸侯國中缺少刑罰就會引發(fā)侵奪等事例類比出觀點，增強文章說服力。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①政修，則民親其上，樂其君②未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。（5）對于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請簡要說明?！窘獯稹浚?）句意：任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，就不能調(diào)動他的百姓?！皻⒙緹o時”為主謂短語，句意完整；“其”為代詞，自己的；“然而”為轉(zhuǎn)折連詞，應(yīng)該在E處斷開；“乎”為句末語氣詞，“不能用其民”語意完整。故選BEH。（2）A.錯誤。完全。/句意：但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國全部聯(lián)合起來顛覆它，天下統(tǒng)一。B.錯誤。二者相同。句意：禮。/足夠極盡視聽的樂趣。C.正確。止息。句意：所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭。/我或俯或仰。D.錯誤。相互，指動作的意義偏重于一方，你。/決不會答應(yīng)你。故選C。（3）C.“證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠，炎黃、五帝的例子證明了戰(zhàn)爭的由來很早；蚩尤的例子是說明兵器的發(fā)明比蚩尤還久遠。故選C。（4）①“修”，治理好，喜歡，樂意，百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲。②“固”，本來，作戰(zhàn)，首領(lǐng)，人類本來就砍削樹木作為武器進行戰(zhàn)爭了。（5）同：材料一節(jié)選自《荀子?議兵》，文中無論秦國的強大，或是武王誅伐商紂王；材料二中先提出觀點“兵所自來者久矣”、炎帝用水火爭戰(zhàn)，五帝之間互相爭斗，都談到戰(zhàn)爭。異：①根據(jù)材料一中“秦四世有勝……未有本統(tǒng)也”可知，荀子認為秦國強大，是因為秦不施行仁義；再結(jié)合“故湯之放桀也……此世之所以亂也”可知，戰(zhàn)爭為末。②根據(jù)材料二“爭斗之所自來者久矣……故古之賢王有義兵而無有偃兵”可知，材料二認為爭斗的由來相當(dāng)久遠了，不可平息，主張正義的戰(zhàn)爭。答案：（1）BEH（2）C（3）C（4）①政事治理好，百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲。②沒有蚩尤的時候，人類本來就砍削樹木作為武器進行戰(zhàn)爭了。（5）同：都認為戰(zhàn)爭不能廢止。異：①材料一認為禮為根本，戰(zhàn)爭為末節(jié)。參考譯文：材料一：李斯問荀況說：“秦國四代保持強盛，威力盛行在諸侯之中，不過是順著便利的形勢去做罷了?！避髯诱f：“這不是你所懂得的，不是真正便利的便利，才是最便利的便利，是用來把政事治理好的，百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲，將帥?！貒拇３謴娛ⅲ@就是所謂的亂世的軍隊。所以商湯放逐夏桀；武王誅伐商紂王，都是原先一貫施行禮義實行教化的結(jié)果?，F(xiàn)在你不追索它的根本，這就是世道混亂的原因?！岸Y，是強盛穩(wěn)固國家的根本，是建立功名的綱要，所以得到了天下，所以毀滅了國家，堅固的鎧甲，不足以取得勝利，深深的護城河；嚴(yán)酷的法令，不足以形成威力，不遵循禮這一切都會廢止，囚禁了箕子，任意殺戮，但是周朝的軍隊一到商紂王的命令就無法在下面施行。這難道是法令不嚴(yán)酷？是由于他們統(tǒng)治自己的國家不遵循禮的途徑啊?！辈牧隙簯?zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠了、炎帝已經(jīng)用水火爭戰(zhàn)了，五帝之間本來互相爭斗了、滅亡。人們說“蚩尤開始制造了兵器”，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的。沒有蚩尤的時候，勝利者做首領(lǐng)，所以設(shè)置君主，所以設(shè)置天子，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭斗的由來相當(dāng)久遠了，不可平息，從未廢止戰(zhàn)爭。家中如果沒有責(zé)打、小兒犯過錯的事就會立刻出現(xiàn)，百姓互相侵奪的事就會立刻出現(xiàn)，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現(xiàn)，家中責(zé)打不可廢止，天下征伐不可廢止、有的笨拙罷了，從未廢止戰(zhàn)爭。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳①晁補之鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報恩心事②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事，夷猶桂輯，蘭芷詠芳洲。人生，萍梗跡，誰非樂土，臨岐惝恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，圖上畫扁舟。【注】①本詞為作者被貶信州（今江西）途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國人寧戚，待桓公出，扣牛角而歌（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是AA.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時的抱負，“卻笑”二字飽含自嘲之意。C.詞人在下闋開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達的情感有相似之處。（2）王國維說：“一切景語皆情語?！薄耙聪銧t瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點的？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）A.“奠定了全詞的情感基調(diào)”錯誤，開篇前三句寫對故鄉(xiāng)的郁郁思情，下片抒發(fā)隨緣自適的情趣和嘯傲山林的曠放襟懷。故選A。（2）詩句意思是：要去看香爐峰的千尺瀑布，滿山隨風(fēng)飄舞的紅楓和江水映照的無邊金秋，描繪了廬山的壯美景色，有動有靜。作者在被貶的途中，但心緒昂揚，其壯景中寓豪情，我還是我，哪里不是理想的樂土?！暗鱽y、江色凝秋”，江水凝結(jié)成秋天的景色，想象壯美景象，還是難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。答案：（1）A（2）①香爐峰的瀑布飛流直下，漫山的紅楓一片紛繁，描繪了廬山的壯美景色，傳達出詞人對美景的贊美以及內(nèi)心的豁達，難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。譯文：家鄉(xiāng)的風(fēng)物牽系著我的縷縷情思，深沉浩大的歸緒再也難以抑制，臨到暮年仍悠遠難期?？尚Ξ?dāng)年自己象寧戚那樣，慷慨悲歌。到頭來究竟成就了何事，徘徊江湖，閑詠蘭芷，哪里不是理想的樂土？看來，心神恍惚。要看香爐峰的千尺瀑布，應(yīng)該在瀟湘暮雨的畫卷中再添一葉扁舟。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”兩句用形象的比喻強調(diào)百姓對國家的重要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。（2）楓葉意象在古詩文中常與離人的愁情緊密相連，如白居易《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”一句渲染出離別時的傷感，王實甫《長亭送別》中“曉來誰染霜林醉”一句則讓秋景與離人的悲情融為一體。（3）小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長安》時，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟誦起這位詩人的詩句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，感嘆他的自信與灑脫?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）載舟覆舟所宜深慎（重點字：覆）（2）楓葉荻花秋瑟瑟曉來誰染霜林醉（重點字：荻）（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（仰天大笑出門去六、語言文字運用Ⅰ（14分）6．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空中撒鹽”更佳的原因，②是“鹽”與雪只是顏色一致，③而“柳絮”則不僅形似，⑤既富有文學(xué)意蘊，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。人們常說“瑞雪兆豐年”，實際上，積雪除能夠為冬小麥保暖外，難以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀點者認為，A_____。其實北方春旱多發(fā)生在三月至五月，雪水就蒸發(fā)完畢了。人們還通常認為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時因雪的溶解蒸發(fā)會消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡單說來，而“大面積化雪時因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是低的”這個俗語實際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F邊緣，這時并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，雪在陽光下融化，這時才最冷。有時冷氣團來臨，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實際上，冷氣團南下常常波及數(shù)十萬平方公里，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。（3）請用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。【解答】（1）①“之所以比‘