《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》課時(shí)訓(xùn)練

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展同步訓(xùn)練

一、單選題1.與古埃及和古兩河流域的早期國(guó)家起源于獨(dú)立的封閉性很強(qiáng)的河谷不同，中國(guó)早期國(guó)家起源于一個(gè)地形較破碎由河道連接組成的盆地群，中國(guó)的早期國(guó)家不像上述兩個(gè)文明一樣是在同一地域內(nèi)連續(xù)地成長(zhǎng)起來的，而是有一個(gè)明顯的二次整合過程。這說明（）A．世界文明具有多元性 B．世界文明的孤立性C．中國(guó)文明具有連續(xù)性 D．世界文明的交融性2.“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但同時(shí)也激勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。”這表明古希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)的主要原因是()A.民族性格 B.經(jīng)濟(jì)條件 C.政體形式 D.地理環(huán)境3.在古代雅典,當(dāng)公眾與私人生活產(chǎn)生對(duì)立時(shí),公民鄙視脫離城邦公共生活者,他們稱單個(gè)公民為白癡。這表明古代雅典()A.民主是少數(shù)人的民主 B.城邦利益高于個(gè)人利益C.民主是“多數(shù)人的暴政” D.公民缺乏個(gè)體自由權(quán)利4.下圖所示內(nèi)容的寓意是()A.各個(gè)階層參與決策 B.社會(huì)等級(jí)界限森嚴(yán)C.職業(yè)差異不復(fù)存在 D.民主制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)5.當(dāng)中國(guó)的造紙術(shù)在公元8世紀(jì)時(shí)傳至包括埃及在內(nèi)的阿拉伯世界后，便逐漸取代了埃及傳統(tǒng)的、原料單一的莎草造紙術(shù)。這表明埃及紙莎草造紙術(shù)失傳的主要原因是()A．中國(guó)造紙術(shù)造紙成本低廉 B．中國(guó)和埃及商貿(mào)聯(lián)系密切C．紙莎草隨埃及滅亡而消失 D．埃及紙莎草造紙工序復(fù)雜6.埃及、印度、中國(guó)、巴比倫、希臘、瑪雅等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局,這主要是因?yàn)?)A.農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限 B.地理和歷史條件的不同C.大河與高山阻隔了文明交流 D.各大文明小國(guó)寡民狀態(tài)7.吉米是公元前1500年印度一個(gè)非常善于經(jīng)營(yíng)的富有商人,家財(cái)萬貫,他有很多愿望,在當(dāng)時(shí)的條件下,你認(rèn)為他的哪個(gè)愿望可能實(shí)現(xiàn)()A.向神廟中的婆羅門上供 B.向國(guó)家多納稅,尋求國(guó)王授予爵位C.娶一個(gè)美麗的公主做妻子 D.雇傭一名武士,保護(hù)財(cái)物不受侵犯8.處在大河流域的古國(guó)都有著自己燦爛的文明。下面大河流域與之相對(duì)應(yīng)的文明中，不正確的是()A.A B.B C.C D.D9.卡塔爾·休于遺址位于今土耳其境內(nèi)，距今約6000年，是迄今已知最早的一座城市遺址。這些城市遺址的出現(xiàn)是()A.農(nóng)耕生產(chǎn)的結(jié)果 B.社會(huì)分工的需求 C.私有制發(fā)展的產(chǎn)物 D.國(guó)家出現(xiàn)的必然10.初創(chuàng)之時(shí)楔形文字僅是一種記賬的工具,樸素而簡(jiǎn)陋。其后,兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著,楔形文字成為記錄口頭語(yǔ)言的工具。后來,楔形文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明()A.文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求 B.文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程C.文字產(chǎn)生之后就具備完善功能 D.文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的演變11.距今9000-8000年,村落在世界多地出現(xiàn),推動(dòng)村落形成的最重要因素是()A.火的使用 B.原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn) C.私有制產(chǎn)生 D.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離12.在人類文明的發(fā)展史上，出現(xiàn)過“泥板上的文字”“莎草紙上的文字”“龜甲上的文字”等，以上文字的共同點(diǎn)的敘述，正確的是（）A．都是字母文字 B．都產(chǎn)生在亞洲 C．誕生于大河流域 D．保存于史詩(shī)中13.下圖為刻在卡納克神廟石墻上的古埃及日歷。這可以用來說明古埃及()A.國(guó)王宣揚(yáng)君權(quán)神授 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩rC.建筑技術(shù)領(lǐng)先世界 D.勞動(dòng)人民善于發(fā)現(xiàn)美14.“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾納”,就是顏色或品質(zhì)的意思。因此,種姓制度又叫瓦爾納制度。這種制度()A.規(guī)定印度人在法律面前一律平等 B.對(duì)印度社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響C.認(rèn)為印度人生來沒有高低貴賤之分 D.規(guī)定不同等級(jí)的人可以通婚15.考古學(xué)家在法老的陵墓里，發(fā)現(xiàn)了許多神秘的符號(hào)，考古學(xué)家認(rèn)為這是一種古老的文字。這一古老的文字是()A.甲骨文 B.象形文字 C.腓尼基字母 D.楔形文字二、材料題16.閱讀材料,完成下列要求。材料一所謂“天下國(guó)家”,即主張“一個(gè)天下,一個(gè)國(guó)家”,也就是將天下所有土地、所有民族納入一個(gè)國(guó)家、一個(gè)君王的統(tǒng)治之下,正如“普天之下莫非王土,率土之濱,莫非王臣”是對(duì)國(guó)家觀的最好詮釋。這樣的“天下國(guó)家”理念包含了三個(gè)基本理論層次:首先是“大一統(tǒng)論”,即把理想中的國(guó)家設(shè)計(jì)成一個(gè)“大一統(tǒng)”模式,天下統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家,一個(gè)君王;其次是“畿服論”,即依據(jù)“服”血緣親疏關(guān)系來確定國(guó)家內(nèi)部政治秩序與地理空間分配,形成以王畿為中心向四周輻射的同心圓狀政治秩序與地理分布格局;第三是“夷夏論”這是在“畿服論”基礎(chǔ)上發(fā)展、延伸出來的關(guān)于處理國(guó)家與民族關(guān)系的理論,其核心內(nèi)容是華夏居中,夷狄居表,共同組成多民族統(tǒng)一國(guó)家。這三個(gè)理論層次相輔相成,共同構(gòu)成中國(guó)古代國(guó)家觀的基本內(nèi)容?！幾岳羁私　墩J(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家觀的基本維度》材料二馬克思主義國(guó)家觀告訴我們,國(guó)家是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是人類文明史的社會(huì)開端。具體而言,“國(guó)家”的內(nèi)涵包含這么幾點(diǎn):其一,國(guó)家作為實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu),是階級(jí)統(tǒng)治的“政治形式”。其二,國(guó)家是特殊的暴力機(jī)器。列寧說:“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。”其三,國(guó)家必須履行社會(huì)管理等公共職能。盡管一切剝削階級(jí)國(guó)家在本質(zhì)上都是階級(jí)的統(tǒng)治工具,但在形式上,卻表現(xiàn)為一種超然于社會(huì)之上的獨(dú)立力量。這樣,在統(tǒng)治中,國(guó)家就必須履行其他一些社會(huì)管理和組織職能?！幾岳畛绺弧恶R克思主義國(guó)家觀和國(guó)家認(rèn)同》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代國(guó)家觀形成的歷史因素(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代國(guó)家觀和馬克思主義國(guó)家觀的不同之處并分析其原因。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘半島絕大部分的土地山嶺縱橫，群山分隔成面積較小而分散的小平原，且土地極為貧瘠?！昂恿髯铋L(zhǎng)不過100多公里。大海也一平如鏡，且到處望得見海岸和島嶼，絲毫不令人害怕。分割零碎、自成一統(tǒng)的小平原為城邦國(guó)家的存在提供了可能。”因此，有利于形成一個(gè)個(gè)天然政治單位的地理特征促使希臘城邦確立?！總€(gè)城邦轄地不過百里，人口不過數(shù)萬。各城邦從建立之初便十分珍視獨(dú)立自治，也沒有任何一個(gè)城邦具有征服其他城邦的絕對(duì)實(shí)力。——摘編自張慧、張文偉《古代雅典民主政治特殊性分析》材料二值得反思的是，基于民主對(duì)話精神而創(chuàng)造古代政治制度輝煌的雅典民主，也不是十全十美的，它有自身明顯的局限性。參與雅典民主的公民構(gòu)成有著十分強(qiáng)烈的“排他性”，婦女、奴隸、外邦移民被排除在雅典民主殿堂之外。在蘇格拉底的印象中，雅典的公民大會(huì)是由一幫沒有專業(yè)知識(shí)的人構(gòu)成的，“用抽簽的辦法來選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人愿意用抽簽的辦法來雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人……而在這些事情上如果做錯(cuò)的話，其危害要比在管理國(guó)務(wù)方面發(fā)生的錯(cuò)誤要輕得多?！薄幾詮埲Α⑧u明軍《從城邦對(duì)話到代議制政治》（1）根據(jù)材料一，指出影響古希臘城邦形成重要因素及城邦的主要特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明古代雅典民主政治局限性的表現(xiàn)。

參考答案1.答案：A解析：據(jù)材料“中國(guó)的早期國(guó)家不像上述兩個(gè)文明一樣是在同一地域內(nèi)連續(xù)地成長(zhǎng)起來的，而是有一個(gè)明顯的二次整合過程”，可知中國(guó)相比古埃及和兩河流域的文明發(fā)展具有差異性，故選A項(xiàng)；世界文明的孤立性主要是指文明之間缺乏橫向聯(lián)系，排除B項(xiàng)；中國(guó)文明的連續(xù)性只要是指時(shí)間縱向發(fā)展的傳承性，排除C項(xiàng)；世界文明的交性主要是指文明之間的相互聯(lián)系，排除D項(xiàng)。2.答案：D解析：題干強(qiáng)調(diào)大海對(duì)古希臘工商業(yè)發(fā)展的影響。故選D項(xiàng)。3.答案：B解析：材料“當(dāng)公眾與私人生活產(chǎn)生對(duì)立時(shí),公民鄙視脫離城邦公共生活者,他們稱單個(gè)公民為白癡”強(qiáng)調(diào)了城邦和公眾集體的利益，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；材料不體現(xiàn)“暴政”，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法過于絕對(duì)，材料只是強(qiáng)調(diào)城邦利益至上，但不能就此得出缺乏個(gè)體自由權(quán)利的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.答案：B解析：雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。第一等級(jí)是婆羅門，掌管祭祀；第二等級(jí)是剎帝利，掌管軍事和行政權(quán)力；第三等級(jí)是吠舍，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)；第四等級(jí)是首陀羅，主要由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。因此反映的是等級(jí)，B項(xiàng)正確。5.答案：A解析：依據(jù)題干可知,中國(guó)造紙術(shù)傳入阿拉伯世界后,逐漸取代了埃及傳統(tǒng)的、原料單一的莎草造紙術(shù),由此得出埃及紙莎草造紙術(shù)失傳的主要原因是更加優(yōu)越的中國(guó)造紙術(shù)的外傳,結(jié)合所學(xué)知識(shí),中國(guó)造紙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是原料易得,成本低廉,A正確,B排除;埃及紙莎草造紙術(shù)是隨著中國(guó)造紙術(shù)傳入而逐漸失傳,并不是隨埃及滅亡而消失,C排除;題干沒有反映埃及紙莎草造紙工序復(fù)雜,而是說明其原料比較單一,D排除。故選A。6.答案：B解析：古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局,一方面是地理環(huán)境的影響,由此形成了不同的生活方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài);另一方面各地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顩r存在不同,從而出現(xiàn)文明發(fā)展的差異,故B正確。AC項(xiàng)兩項(xiàng)不全面,排除。中國(guó)、印度等文明不是小國(guó)寡民狀態(tài),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選:B。7.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,雅利安人進(jìn)入印度后,逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度,史稱“種姓制度”。在這一制度中,最高等級(jí)是婆羅門,掌管祭祀;第二等級(jí)是剎帝利,掌管軍事和行政權(quán)力;第三等級(jí)是吠舍,從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè);第四等級(jí)是首陀羅,主要由被征服居民構(gòu)成,從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè),要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。故A可以實(shí)現(xiàn),符合題意;種姓制度各等級(jí)之間貴賤分明,世代相襲。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。商人屬于第三等級(jí)吠舍,不能迎娶第二等級(jí)的公主,故C不能實(shí)現(xiàn),不符合題意;國(guó)王無權(quán)授予爵位,故B不能實(shí)現(xiàn),不符合題意;吠舍無權(quán)雇傭武士,故D不能實(shí)現(xiàn),不符合題意。故選A。8.答案：C解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度河和恒河流域誕生了古代印度文明，種姓制度是印度文明的象征。故A對(duì)應(yīng)正確，不符合題意；黃河和長(zhǎng)江流域誕生了古代中國(guó)文明，甲骨文是中國(guó)文明的象征。故B對(duì)應(yīng)正確，不符合題意；尼羅河流域誕生了古代埃及文明，埃及文明的象征是金字塔。兩河流域誕生了古代巴比倫文明，《漢謨拉比法典》和楔形文字出現(xiàn)在兩河流域。故C對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，D對(duì)應(yīng)正確。故選C。9.答案：A解析：通過材料“卡塔爾休于遺址位于土耳其境內(nèi)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,城市遺址的出現(xiàn)是農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果,故A正確;社會(huì)分工,私有制的發(fā)展,國(guó)家的出現(xiàn)不是城市出現(xiàn)的主要原因,排除BCD。故選:A。10.答案：B解析：楔形文字由被用來記賬到輔助人們記憶，再到記錄口頭語(yǔ)言，最后成為表達(dá)和溝通思想的工具，可以得出文字的功能是不斷豐富完善的，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)說法絕對(duì)，故排除；材料沒有體現(xiàn)文字由繁到簡(jiǎn)的演變過程，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)，采集經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。后來隨著磨制石器和弓箭的大量使用，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始出現(xiàn)。繼而開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有制、階級(jí)和國(guó)家，因此生產(chǎn)力是古代文明產(chǎn)生并得以發(fā)展的根本動(dòng)力。因此原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)說明生產(chǎn)力發(fā)展，這是推動(dòng)村落形成的最重要因素，B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)都不是最重要的因素，排除。12.答案：C解析：“泥板上的文字”是古代蘇美爾人創(chuàng)造的，是一種圖畫式的楔形文字，“紙草上的文字”是古埃及人發(fā)明的、“龜甲上的文字”是中國(guó)人發(fā)明的，以象形文字為主。古埃及人生活在尼羅河流域，蘇美爾人生活在兩河流域，當(dāng)時(shí)中國(guó)人生活在黃河流域，故C項(xiàng)正確。13.答案：B解析：古埃及人創(chuàng)造了日歷，將其作為記錄農(nóng)業(yè)季節(jié)的一個(gè)手段。埃及的尼羅河每年都會(huì)泛濫，有了這個(gè)日歷，他們就能夠預(yù)測(cè)洪水何時(shí)會(huì)到來，因此，洪水發(fā)生的周期是古埃及日歷的基礎(chǔ)。與現(xiàn)代日歷相似，古埃及日歷也有365天，也分成了12個(gè)月，但當(dāng)時(shí)每個(gè)月都是30天，剩下的5天在年底，而不是像今天這樣分散開來。這個(gè)日歷系統(tǒng)對(duì)埃及的農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，可確保人們不會(huì)因洪水而挨餓或被洪水沖走，B項(xiàng)正確；日歷與君權(quán)神授無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有將古埃及的建筑技術(shù)和其它地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，無法得出當(dāng)時(shí)古代埃及的建筑技術(shù)領(lǐng)先世界，排除C項(xiàng)；材料未涉及到審美，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.答案：B解析：根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，種姓制度是一種建立在階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的社會(huì)等級(jí)制度，這種等級(jí)制度，阻礙了印度的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故B正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，種姓制度下有嚴(yán)格的高低貴賤秩序和等級(jí)觀念，而不是一律平等，故A錯(cuò)誤；種姓制度下有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，故C錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，種姓制度規(guī)定不同等級(jí)人們之間不可以通婚，故D錯(cuò)誤。故選：B。15.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)可知，法老是古代埃及的國(guó)王，古代埃及的文字是象形文字，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是古代中國(guó)的文字，排除；C項(xiàng)是腓尼基人發(fā)明的文字，排除；D項(xiàng)是蘇美爾人發(fā)明的文字，排除。16.答案：（1）政治：古代長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)時(shí)期，擁有較嚴(yán)密等級(jí)秩序；經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊民族和國(guó)家；思想：“家國(guó)一體”觀念和傳統(tǒng)夷夏觀的影響。（2）不同：中國(guó)古代國(guó)家觀：將國(guó)家設(shè)計(jì)為“大一統(tǒng)”模式，強(qiáng)調(diào)血緣和文化屬性；馬克思主義國(guó)家觀：認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，必須具備公共管理和組織職能。原因：中國(guó)國(guó)家觀建立在專制主義中央集權(quán)的政治制度上，受封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗法血緣觀念影響；馬克思主義國(guó)家觀建立在資本主義政治制度上，受資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀念影響。解析：（1）因素：根據(jù)材料“有民族納入一個(gè)國(guó)家、一個(gè)君王的統(tǒng)治之下”可歸納出古代長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)時(shí)期，擁有較嚴(yán)密等級(jí)秩序；根據(jù)材料“核心內(nèi)容是華夏居中，夷狄居表，共同組成多民族統(tǒng)一國(guó)家”可歸納出"家國(guó)一體"觀念和傳統(tǒng)夷夏觀的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊民族和國(guó)家。（2）不同：中國(guó)古代國(guó)家觀：根據(jù)材料“緣親疏關(guān)系來確定國(guó)家內(nèi)部政治秩序與地理空間分配，形成以王畿為中心向四周輻射的同心