2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》綜合檢測試題（含答案）

2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》

綜合檢測試題

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

人們常以“人治”和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人

治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的

性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，

因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮也

可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從

現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種

行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這

種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的

事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社

會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是

安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是

的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，

只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照

了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推

究，只按著規(guī)定的方法做，這套行為就成了我們普通所謂“禮式”了。禮是按著儀式做的意思。

禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮

是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，

子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得

人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的

秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮

治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社

會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（節(jié)選自費孝通《禮治秩序》，有改動）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人的

關(guān)系。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式

的。

C.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

D.禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形

成的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特

征。

B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合式的行為

規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服

從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論

證法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無

序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可

能受挫。

C.禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)

揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)

象。

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成下面小題。

4.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1?3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這

一章描述了中國社會的根基，司時也是全書的基礎(chǔ)。

B.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷"落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)

土性的表現(xiàn)。

C.維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律，“熟悉”是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中

所發(fā)生的親密的感覺。

D.中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是必要媒介；面對面接觸通過語言等傳情

達(dá)意；生活基本定型，不需要文字幫助記憶。

5.下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.在城市，人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人關(guān)系熟絡(luò)，近鄰堪比

親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。

B.在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押,

訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源于從熟悉中獲得信任。

C.中國農(nóng)民聚村而居是出于娶親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等考慮，閩南山區(qū)一帶的

圓形、八角形、紗帽形等土樓村落就是典型例證。

D.美國耶魯大學(xué)的一群中國老人在學(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，這種行為體現(xiàn)了中國

人對土地的敬重與依戀。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目。

作家王開嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個公社賒小雞的

現(xiàn)象。文中說：“所謂‘賒小鳴'，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞，賣家是游販，挑著

擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來收錢，實在沒錢就用雞蛋

頂賬。當(dāng)時，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈

不冤大頭？”

請結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》相關(guān)章節(jié)的理論來解答材料中的疑惑，不超過100字。

二、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)社會最講究“圖子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一

個‘熟悉'的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石人

水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者

弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌

生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；樱_定彼

此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。

誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找去同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可c泛化

開來，奉行“熬人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可

畏者，是好些官員也盤桓在圖畫內(nèi)，熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國

通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：”要想和他成為真正

意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所

有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就

會影響我決策的客觀性?！?/p>

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會

遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

7.依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。

8.文中運用“斯隆”的例子有什么作用？

9.本文作者為什么主張去圈子化？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國人最大的毛病是“私說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，其管他人屋上霜”

的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”

的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不

同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，

幾捆束成一挑。每一根柴在整個提里都屬于一定的擷.扎、把。與一根柴也可以找到同把.

同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。他們常常由若干人組

成一個個的團體。團體是有一定界限的，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的

關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。一個人可以參加

好幾個團體。我們不妨稱之作團體格局。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圖圖

推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)

生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)

生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮

的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以

自己的地位作中心，周國劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送

紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而

是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，

窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團體的界限。在團體

里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利

問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以?，巳，，為中心，像石于一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子

一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圖推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？?/p>

的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于

這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍?/p>

生”，”其為人也孝悌。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家

到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道7因為在這種社會結(jié)構(gòu)

里，從己到天下是一圈一闋推出去的，所以孟子說他“善推而已矣

我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私

的問題了。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人不出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍

是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中

發(fā)生意義。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文章由“私”的問題談起，指出“私”的實質(zhì)是群己人、我界線劃法的問題，意在引出

對社會結(jié)構(gòu)格局的探討。

B.西洋社會的結(jié)構(gòu)是界限分明的團體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足

見其社會的冷酷無情。

C.鄉(xiāng)土社會里有勢力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表

明地緣關(guān)系范圍與個人勢力相關(guān)。

D.在差序格局中，社會關(guān)系和社會范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳

統(tǒng)社會的社會道德沒有意義。

11.文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動

形象，請簡要概括其所揭示的“差序格局''的特點。

12.文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點，其意圖何在？請簡要分析。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意

味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，

種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)

業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。不流動是

從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉”的社會，沒有

陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親親的感覺。在一個熟悉

的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白：還要怕口

說無憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用

并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。在我們社

會的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要

橫向獷展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”作為中國現(xiàn)代化的蓄水

池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世

紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年國家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)

村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國

家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)

村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之

前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大尹，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百

多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖

擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序和地

方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒

子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生

育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人

生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化,

而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成

國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三:

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng).復(fù)雜的過程，要想更好地掙動鄉(xiāng)村摞興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)

村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。

十九大報告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的美

麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造“新農(nóng)村”，這樣才能

夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，

就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接就，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做

優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，

提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。

家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有

不斷自我革新，自我進(jìn)步，才能掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就要加強對

農(nóng)民的培育，以政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效為原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)

民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。

鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”

的思維新的改變，去推動農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為

有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在“熟悉”的社會中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會里具有非常高的可

靠性。

B.無論社會怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國社會的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那

些鄉(xiāng)土習(xí)俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。

C.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已納入國家基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也

得到改善。

D.我們要依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細(xì)做精。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.因為鄉(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災(zāi)、連年戰(zhàn)爭的大事件也不會引起

人口的流動。

B.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代

化提供滋養(yǎng)。

C.在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性給構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終

將隨之消失。

D.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，從而形

成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。

15.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A.萬榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領(lǐng)，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè),

通過發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。

B.河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水”等

古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。

C.永濟市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點，攜手艾肯集團集中規(guī)劃建設(shè)黃

河鐵牛?鸛雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。

D.稷山縣農(nóng)委邀請了山西省果樹研究所的教授給該縣三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個村的山楂種植戶進(jìn)

行了系統(tǒng)的理論輔導(dǎo)和田間地頭的現(xiàn)場講解。

四、文學(xué)類閱讀一單文本

閱讀下面的文段，完成下列小題。

材料一：

西洋社會有些像我們在田里加柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，

幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、

同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體

格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，

而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圜圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推

出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用

的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及

全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。

（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二:

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人沒有見過

城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。鄉(xiāng)村工作的朋友

說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，不識字自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是

如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非

愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力都

是學(xué)不到什么的。

鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活

上互相合作的人都是天天見面的，在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。如果

是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞

不達(dá)意引起誤會的?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、

聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原

本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。

（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

16.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團體結(jié)構(gòu)”；也用“石頭扔到水

中”的例子說明中國的社會結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。

B.面對面社群在進(jìn)行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來

分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為具有約定俗成含義的語言文字表意更準(zhǔn)

確，更完善。

C.在日常生活中，我們多少會遇到聊天時的文字被他人誤解的情況。這也剛好印證了

作者在文中所說的現(xiàn)象：這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會

詞不達(dá)意引起誤會的。

D.鄉(xiāng)下人進(jìn)城時，對于交通規(guī)則、商場秩序等不夠熟悉，被有些城里人看作是所謂的“愚”。

在作者看來，這其實是因為他們知識不及人，并非智力原因。

17.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.有些鄉(xiāng)村工作者認(rèn)為鄉(xiāng)人不用文字是“愚”的表現(xiàn)。但作者認(rèn)為不識字是知識問題，

不是智力問題。因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對

方，也就不必總是用到文字了。

B.“差序格局”是費孝通提出的極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)概念，指的是一種社會格局，

它在親屬關(guān)系或地緣關(guān)系中顯現(xiàn)出有差等的次序關(guān)系。

C.鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認(rèn)字，這并不

能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ畹沫h(huán)境不同。

D.鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，每一個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,

因而每個人所存在的圈子是固定的。

18.“差序格局”是一種區(qū)別于西洋社會團體格局的社會格局。請根據(jù)材料一，寫出闡釋“差

序格局”這一概念的四個關(guān)鍵性要素，每點不超過12個字。

閱讀下面文字，完成下面小題。

路過一場雨

秦挽舟

①天氣預(yù)報從手機短信里彈出提示，今晚會下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收進(jìn)里屋，

我支著胳膊看外婆包餃子，隨時準(zhǔn)備著回應(yīng)她的呼喚。

②“轟隆隆——“雷聲送達(dá)閃電，烏鴉也歸巢，在雨夜依偎。

③“外婆，你們那時候有餃子吃嗎？"我問她。

④她停下來，認(rèn)真想了想說：“餃子只有過年的時候才有，平常只有面疙瘩湯。”

⑤“我不喜歡面疙瘩湯，沒味道，還是餃子好吃。“我伸手去接她的盤子，見她注視著我，

那目光像穿過了霧。我知道，她是想到了她的小女兒，我的媽媽。媽媽在家的時候從來不吃

面疙瘩湯，她只說不喜歡面食，我卻在和外婆的對視中讀懂了這句“不喜歡”。外婆一生清貧，

走過戢遠(yuǎn)的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。她把歲月都給r三個兒女，自己一頭扎進(jìn)名為吃苦耐分的河一。

可那時貧瘠的土地漠視了人民的溫飽，即便是外婆也難為無米之炊。于是承諾、謊言都滿載

著希望，卻一次又一次地化作了泡沫。

⑥“你媽媽也不喜歡面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我鬧，半夜餓了就躲起來哭。我沒

有別的法子，只能哄她騙她，最后再罵她，現(xiàn)在想啊，固固，你和你媽媽真像。”

⑦“但是我們現(xiàn)在有餃子吃了，而且你也不會罵我嘛。"我到窗邊的柜子上找出開水瓶，

給她倒熱水洗手。

⑧“你媽媽什么時候回來？”外婆感嘆地說著，好像想起陳釀的記憶。

⑨在這有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看著媽媽向我走來，突然想起之前看

到過的一張她的照片，被外婆保存的很好，只因歲月，邊角有些泛黃：她也是這樣走著，短

頭發(fā)長靴子，抿著嘴彎著眉。背后是工廠的鐵門，她那時厭惡和想要逃離的地方。

⑩年輕人看熬光總嫌，慢，老人憶歲月總言快。小時候媽媽給我讀《包身工》，總是會在

最后一段放慢聲音：“黑夜，靜寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到來，是無法抗拒的。

索洛警告美國人當(dāng)心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當(dāng)心呻吟著的那些錠子上的冤魂!

我呆愣的雙眼里凝固著害怕,也倒映出她的淚水,像永不干涸的湖。媽媽不愿被本地工廠壓

榨，想要離開卻不被外婆允許。日子暗無天光，她的人生好像已經(jīng)仃在名為“流水線”的牌坊

上，高高地立在時代的浪潮中。機器的轟鳴聲連日不絕，女工們像提線木偶，機械地分裝、

填空、上庫，白手套、不防塵的面具，和她們的臉一樣染上蠟黃。因為是小城里唯一的收入

來源，很多人把女兒送來這里做工。教育只屬于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六個

字就是她們的一生。剛到工廠時，媽媽像看見面疙瘩湯一樣不斷哭鬧，外婆也像兒時那樣哄

騙打罵，這是屬于她們的陰晴圓缺。別的女工眼中都只剩下漠然，媽媽是寂寂黑夜里唯一的

長明燈，可她蠟炬成灰，卻只能照亮自己的心。我的媽媽，在經(jīng)歷了一年徒勞的抗?fàn)幒蠼K于

明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏擊長空的鷹。燕有巢即安然，而鷹只向往外面的

天空。于是她下定決心，買了人生的第一張火車票，在三十年前頂著飄搖的風(fēng)雨，逃離了這

座她生活了十八年的小城。

?媽媽仍然留有遺憾的是，家鄉(xiāng)的女工們大多早早地嫁人，在小城的浸泗中變得市侏而

尖利，短暫的共事歲月無法改變她們之間幾十年積累下來的代溝。“如果當(dāng)時我們一起反抗，

是不是大家都會變得更好？”已過不惑，媽媽仍然有著這樣的心結(jié)。我總是扭著她的肩膀，

看著她溫柔的眼睛告訴她：“我不知道她們會不會后悔，但是我知道你一定不會后悔。”我心

里明白，對于一只僅僅見過沙灘的寄居蟹而言，如果它說“我要去看看大?！埃敲达L(fēng)浪便不

會是阻攔它的理由。

?后來的日子，小城找到了新的發(fā)展方向，于是拋棄了已經(jīng)江河日下的工廠，再也沒有

令人厭惡的空氣和像笑面虎一樣的人。外婆一直住在現(xiàn)在這座老宅里，鄰居換了一波又一波，

她總是對他們提到自己的小女兒，比起兩個兒子，因因更讓她驕傲。

?你有很想家很想家的時候嗎？”記得我曾問過她。

⑩，有。有一次我到老街去買布料，被一柄車撞到了，雖然沒什么大問題，但車來的一

瞬間和我跌坐在地上的時候，就特別想家?！彼p描淡寫，我卻驚心動魄。

(3尸你想的哪是家，估計只是外婆?！蔽铱克诵?，牽起她的手，

?，你外婆對我來說就是家啦……當(dāng)時也是真的任性，說走就走了，十年不跟家里聯(lián)系，

就留了封信。不過有你舅舅們在家，我覺得我走了也沒什么問題。”這種時候，思念就攀爬

到她的心里，覆蓋住最早反抗無果時的記憶，只剩下愧疚。

?-媽媽，你建的很勇敢。外婆不會怪你的，你們都很愛對方?！?/p>

?多年前下在火車站的那場飄潑大雨，沖走了稚嫩，也帶來了風(fēng)雨過后更多的的決心和

勇氣。媽媽仿佛永遠(yuǎn)有著精力和熱忱，如書中所說，歲月不敗美人。我很愛她，在我心里，

她就是一場三四月的春雨，新燕筑巢，城柳抽芽，對我的言傳身教潤物無聲。庭院的地上一

片狼藉，可春雨卻在向我溫柔地莖近。

?我對著她喊：“媽媽，你錯過了今天晚上的雨！”

?她疑惑地問：“我來的路上好像沒下雨呀？”

?我抬頭看天，黑夜似乎發(fā)生了一些變化——云層被彎月點亮了一角，在星星的陪伴下

更顯繾綣。我們僅僅跑過了這一場雨，而人生多風(fēng)波，變幻莫測。雨過天晴也好，朗月疏星

也好，總會有適合翱翔的天氣，和永遠(yuǎn)可以依靠的港灣。

19.第⑩段劃線句情感深沉，令人動容，請從語言運用的角度加以賞析。

20.文中多次寫到“雨”，賞析“雨”在全文構(gòu)思中的作用。

21.班刊中有“親情”、“奮斗”和“成長”三個專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個專欄？請說

明理由。

22.本文寫到了母親和外婆的矛盾。請結(jié)合全文，綜合運用材料一和材料二的觀點，闡釋這

種矛盾的成因。

【材料一】

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，

長于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地?！宰阕越o的鄉(xiāng)土社會

的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人黨竟不是植物，還是要

流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂'’的過程。

----《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》

【材料二】

鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，……在人事范圍中，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中

接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。

----《鄉(xiāng)土中國,名實的分離》

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也?；式y(tǒng)二年，擢進(jìn)士第，由尚書省令史升左司都事。久之，

為南京路轉(zhuǎn)運使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之日：“卿

年雖老，猶可宣力。事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其池之?！币蝗?，輝侍朝，世宗日：“人嘗謂

卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚?！鳖欀^筆與日：“卿等以為何如？"皆曰：“輝議政

可否，略無隱情。"輝對日：“臣年老耳第患聽聞不審，或失奏對。茍有所聞，敢不盡

心?！迸f廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號太牢《語》

日犁牛之子驊且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也?！倍哪辏雷谪S上京，尚書省奏

來歲正旦外國朝賀事，世宗日：“上京地遠(yuǎn)天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如？”

輝對日：“外國使來，必面見天子，今半途受書，異時宋人托事效之，何以辭為？"世宗日：

“朕以誠實，彼若相詐，朕自有處置耳?！陛x以為不可，于是議權(quán)免一年。會有司市面不時

酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責(zé)之。以問輝，輝對曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖

而杖，亦一時之怒也?！笔雷谠唬骸奥毷虏慌e,是故犯也，杖之何不可！”輝對曰:“往者

不可諫，來者猶可追?！岸辏岳湘奂?。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，

日：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼

尤重，此臣所以憂不任也。”于是特詔不預(yù)河事。承安元年卒，遙日忠筒。

（節(jié)選自《金史?程輝傳》）

23.下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢《語》日/犁牛之子驊/且角欲勿用/山川其含諸/古

禮不可廢也

B.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊且角/雖欲勿用山川/其舍諸/

古禮不可廢也

C.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊且角/雖欲勿用/山川其舍諸/

古禮不可廢也

D.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊/且角雖欲勿用山川/其舍諸/

古禮不可廢地

24.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的通稱。

B.幸，指封建帝王駕臨某個地方，用在人身上時，“幸”指的則是女子得到帝王的寵愛。

C.致仕，指官員達(dá)到規(guī)定年齡時交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七十歲，

如有疾患則可提前.

D.謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號，有美謚、平謚、

惡謚。

25.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.程輝是進(jìn)士出身，曾被人說言語荒疏，被皇帝激勵后變得遇事敢言；皇帝當(dāng)眾表揚

他，認(rèn)為他議論朝政得失沒有絲亳隱瞞。

B.世宗在晚年時，想在舉行廟祭的時候用別的牲口，而不用牛，程輝上書表示反對，

認(rèn)為不可廢棄古代的禮儀。

C.程輝認(rèn)為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國書的做法欠妥，會給以后的宋

朝人留下仿效的借口，他的反對最終奏效。

D.面對世宗詢問，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責(zé)決定懲罰過重，

監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補救的機會。

26.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)臣年老耳月貴，第患聽聞不審，或失奏對。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

27.皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請簡要回答。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蘇順，于廷碩，弱鍬悟，一覽至千言，輒覆誦。第進(jìn)士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左

司御率府胄曾參軍。再迂監(jiān)察御史。長安中，詔覆來俊臣等冤獄，頸臉發(fā)其誣，多從洗宥。

迂給事中、修文館學(xué)士，拜中書舍人。時現(xiàn)①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。

玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所蓋。書史白

日：“丐公徐之，不然，手脫脫矣?！敝袝罾钇槿眨骸吧崛怂既粲咳?，吾所不及?！边w太

常少卿，仍知制誥。遺父喪.起為工部侍郎.不開.終制乃就職。帝問宰相:“有自工部侍

郎得中書侍郎乎？”對日：“陛下任賢惟所命，何資之計？”乃誥以頰為中書侍郎。明日加

知制誥。時李乂對掌書命，帝曰：“前世李崎、蘇味道文擅當(dāng)時，號‘蘇李'。今朕得順及

義，何愧前人哉！”俄襲封許即分。

開元四年，進(jìn)同紫微黃門平堂事，修國史，與宋璟同當(dāng)國。璟剛正，多所裁決，題能推

其長。在帝前敷奏璟有未及或少屈順輒助成之有不會意頌更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得

歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長厚，自是國器；若獻(xiàn)可替否，事至即斷,

盡公不顧私，則今丞相為過之?！?/p>

八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長史，按察節(jié)度劍南諸州。得州蠻苴院與吵萼

連謀入寇，獲諜者，吏請討之，頌不聽，移書還其諜日：“毋得爾?！避谠盒呋?，不敢侵邊。

從個奉山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十鈴③事。卒，年五十八。詔贈右丞相，

謚日文憲。藪性廉儉.奉稟悉推做諸弟親族，儲無長甘。自景龍后.與張說以文章顯，稱望

略等，故時號“燕許大手筆”。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)

留中?！焙笏鞛楣适?。

（《新唐書?卷一百二十五》）

【注】①瑰：蘇之父蘇瑰，官至左仆射。②禁憲：宮門管鑰，喻指宮廷中的機要部門。③十

錢：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十錢，命蘇煩等十人主

持吏部性選。

28.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項（）

A.在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/頌輒助成之/有不會意/順更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從

B.在帝前敷奏/璟有未及/或少屈頒/輒助成之/有不會意/頒更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從

C.在帝前敷奏/璟有未及/或少屈歐/輒助成之/有不會意/顧更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從

D.在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/頌輒助成之/有不會意/頒更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從

29.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。

B.國公：唐代爵位的等級之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。

C.吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢力曾達(dá)西域、河隴地區(qū)。

D.封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動。

30.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（）

A.蘇頌思維敏捷，聰明過人,他一覽千字，并且立刻就能背誦：他草擬詔書思如泉涌，

而且斟酌恰當(dāng)。

B.蘇頌舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)嵩州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，

使吐蕃不敢妄動。

C.蘇順深得賞識，多次升遷。武則天當(dāng)政時，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時，曾破

格提拔他為中書侍郎。

D.蘇頌文才超群，極受推崇?；实壅J(rèn)為他不在前代李崎、蘇味道之下，將其所草詔令

的副本留在宮中欣賞。

31.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。

(2)頌性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長覺。

根據(jù)文章，完成下面練習(xí)

管仲者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，絕叔知其賢。管仲貧困，常欺絕叔，葩叔終善

遇之，不以為言。已而綸叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管

仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之

謀也。

管仲日：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗

為她叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君.匏叔不以

我為不肖,知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召

忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父

母，知我者篦子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管

仲之賢而多葩叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之交在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱日：

“倉鹿實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張.國乃滅亡?！薄跋?/p>

令如流水之源，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福.轉(zhuǎn)敗而為功。責(zé)輕重.慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌?南襲祭，管

仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜嵄闭魃饺?，而管仲因而令秦修召公之政。于柯之

會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

管仲富擬于公室，有三舊、反玷，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

32.對下列句子中加點詞的解釋，不正項的一項是()

A.少時常與鮑叔牙湃游：交往

B.天下不多管仲之賢多：嘉許，贊美

C.若里仆不相師望：期望，希望

D.既而大叔命西鄙北鄙貳于己鄙：邊境，邊邑

33.下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是()

A.①齊國遵其政，常強于諸侯②鄙陋沒世而文采不表于后世也

B.①俗之所欲，因而予之②古人之觀于天地，往往有得

C.①有三歸、反拈，齊人不以為侈②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

D.①知我不羞小節(jié)晅恥功名不顯于天下也②臣與將軍戮力助攻秦

34.下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（）

例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？

A.子孫世祿于齊，有封邑者十余世

B.貴輕重，慎權(quán)衡。

C.臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。

D.邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

35.下列對文中詞語及課本文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不止砸的一項是（）

A.文中“上服度則六親固六親”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、

女之子。亦泛指親族、親戚。

B.古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字?！肮?/p>

仲夷吾者，潁上人也。"管仲，字仲，名夷吾。

C.孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷?/p>

薦孝順父母的人出來做官。

D.華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。

36.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。

（2）故其稱日：“倉原實而知禮大，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！?/p>

（3）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

堞戀花?密州上元

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙看吐麝，更無一點塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂?。

【注】蘇軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密外，十一月三日到任。

次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺記》中追述：“始至之日，歲比不登，

連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也?！?/p>

37.下列詩句的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“燈火錢塘三五夜”，點出燈夕的盛況?！懊髟氯缢保瑢懺鹿庵?。元宵夜月正圓，

燈月交輝，引來滿城男女游賞。

B.“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社

稷的鼓簫樂奏，但卻久久不愿離去。

C.“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了作者心中的希望，有一種“瑞

雪兆豐年，，的喜悅之情。

D.”更無一點塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩“喑塵隨馬去，明月逐人來“句，

進(jìn)一步從動態(tài)寫游人。說“無一點塵''更顯江南氣候之清潤。

38.細(xì)讀全詞，賞析作者運用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

鵲橋仙?纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

39.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.，，纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點出了織女會牛郎時的情景，“弄"和',傳"字運用比喻手

法，云霞為他們的相會感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B.“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，印景設(shè)喻，將兩位主人公的萬般柔情

比作銀河之水，既深且長。

C.“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫出了主人公

的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛情觀。

D.就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人間，

句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

40.請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。

七、情景默寫

41.補寫出下列句子中空缺部分。

(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩人由自身貧寒推己及人地想到他人的困苦，表現(xiàn)杜甫博大胸

襟的著名詩句是“,

(2)《論語?為政》中“,”兩句指出，成為教師的條件是溫

習(xí)學(xué)過的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會。

(3)辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》的上片中，用

“，"直接詠懷三國時期英雄人物，間接抒發(fā)自己人

到老年的壯心不已和無奈感慨。

42.補寫出下列句子中的空缺部分.

(1)只要堅持，就會成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不

折；，O”

(2)《赤壁賦》一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下

"，"消極至極。

(3)《琵琶行》中，描寫琵琶女初次出場時的情態(tài)的詩句是：“,

八、選擇題

43.填入下面一段文字橫線處的語句，黑恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面,意思應(yīng)當(dāng)是?'不依法律的統(tǒng)治”了。

統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以

維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望

文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。

如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的

好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可

能的，因之也說不上“治'’了。

A.我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。

B.我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。

C.我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。

D.我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的.

44.下面文字劃線句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

就在這一天，我在夢中邁開步子走向故鄉(xiāng)張村，也走向記憶深處的童年。秋天，它們悄

悄地把籽酒落在地上，以為自然界無為而治，大有來年生根發(fā)芽的機會。白菜長成比較大棵

的時候，熱力減弱，宇宙間滿是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……夢醒了，可夢境

的一切歷歷在目，耳畔仍回響著遙遠(yuǎn)的抽水機黑膠皮水管中流淌汩汨歌聲，不絕如絳。有著

三百年歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。

A.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮的魅力。

B.有著三百年悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。

C.有著三百年悠久歲月的張村，就座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

D.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

45.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，

因為文字和語言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人

們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是

每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等

繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會

鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一

圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”

為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。

46.下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（）

A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。

C.物以類聚，人以群分。D.一人得道，雞犬升天。

47.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！干谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。

①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會

②向泥土討生活的人是不能老是移動的

③而且每個人住的地方常是他的父母之邦

④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死

⑤“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

⑥不但個人不常拋井離鄉(xiāng)

A.⑤⑥③B.②⑥③?C.⑥?④D.??①④⑤②

48.下列各句中，表達(dá)得體的一句是()。

A.讀者給報社編輯寫信說：“敬頌編安?！?/p>

B.長輩給侄兒李冰寫信說：“順頌安康?！?/p>

C.老李給同事老張寫信說：送謹(jǐn)致鳴謝。”

D.小明給同學(xué)小王寫信說：?，特此函達(dá)?！?/p>

九、語言表達(dá)

49.閱讀下面幾則新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》第4?7章中的概念來解釋和評析這些新聞

事件。

材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚的大貨車在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚撒在公

路上。附近的村民“聞風(fēng)而動”，紛紛拿來袋子哄搶。這樣的情況實非首次，眾多側(cè)翻的大

貨車都被瘋搶過。

材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在

車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束

孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。

到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機。

材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開發(fā)的工作，但在家人的一再敦促

下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管

理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒有實行，還被長輩們訓(xùn)斥，說他“不安

分”。

5().根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，從三個角度概括西方社會和中國鄉(xiāng)土社會兩種社會格局的不同之

處。

51.請根據(jù)文意，在語段空格處填上適當(dāng)?shù)脑~語。

在傳統(tǒng)