高職美育教程 課件 專題二 心靈美

一、美的導(dǎo)航

二、美的認知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗

目錄心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。仁、智、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓?？鬃樱ü?51—前479）哲學家、思想家、教育家柏拉圖（公元前427—前347）哲學家、思想家、教育家“仁”字的寫法演變心靈美是人類世界的共同價值觀。儒家的觀點“仁”不僅是實現(xiàn)修身齊家治國平天下的必備基礎(chǔ)，也是個人內(nèi)心平和，健康長壽的基礎(chǔ)。古希臘蘇格拉底的觀點心靈美是實現(xiàn)人生最重要的目的——幸福的最重要手段。西方經(jīng)濟學的觀點道德是一種利益分配機制。遵守這個機制，就可以獲得心安理得的利益。究竟什么是心靈美？它有哪些顯著特征？從古代中國到當今社會，經(jīng)過兩千多年的變化，現(xiàn)代人對心靈美的認識有什么新變化？作為當代大學生應(yīng)該怎樣形成心靈美？探

究？一、心靈美的內(nèi)涵心靈：主要是在處理人與人際關(guān)系上的思想和感情。美：是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。心靈美：心靈美既體現(xiàn)智慧與美感的價值，又體現(xiàn)一個人作為社會人的價值?！?022最美教師”發(fā)布儀式一、心靈美的內(nèi)涵中國古代思想家將心靈美稱作“內(nèi)秀”“善”“仁”“誠”等。?孔子——“里仁為美”

?墨子——“務(wù)善則美”?孟子——“充實善信”?新聞報道——“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美記者”“最美媽媽”心靈美是人的精神世界的美，包括思想意識、道德情操、精神意志、智慧才能的美，集中體現(xiàn)了社會文明對人的要求，是行為美、語言美、儀表美的內(nèi)在依據(jù)，并通過具體的感性形態(tài)被人們所感知。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會性心靈美展示、彰顯著人的社會性：心靈美是美的本質(zhì)最直接、最明顯、最充分的表現(xiàn)，也是社會實踐的內(nèi)化積淀。心靈美是人的生命的意義和價值所在。心靈美的意義就在于符合道德，體現(xiàn)出道德的善。心靈美是人區(qū)別于動物的最根本、最顯著、最重要的標志。人的美是感性的自然形式美同內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。人對心靈的美化實際上就是人的社會化。馬克思主義認為，人具有兩重屬性，即自然性與社會性，人的本質(zhì)屬性是社會屬性。人不僅是一個物質(zhì)性的存在，更是精神性的存在。人活著不僅僅是為了滿足自己形而下的物質(zhì)需要，更重要的是，人還要追求無限廣闊的精神生活。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，在于人的社會性。心靈美在社會實踐中形成、發(fā)展和完善，也在社會實踐中表現(xiàn)出鮮明的社會性。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會性馬克思（1818—1883）哲學家、思想家、政治學家二、心靈美的特征（二）心靈美具有時代性心靈美是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，是人類長期社會實踐的產(chǎn)物，在教育、學習、磨煉以及同假、惡、丑的斗爭中形成和發(fā)展，受特定時代的生產(chǎn)方式、生活方式、社會制度、道德準則、文化發(fā)展狀況的制約。中國畫《奔馬圖》（徐悲鴻，1941）二、心靈美的特征（二）心靈美具有時代性新時代的“心靈美”應(yīng)與社會主義核心價值觀相吻合。社會主義的“心靈美”體現(xiàn)在始終把對人民、對民族、對祖國的愛放在第一位。社會主義“心靈美”具有崇高的精神境界。堅持集體主義和把全心全意為人民服務(wù)作為自己的責任和擔當，自覺踐行社會主義核心價值觀，大公無私、助人為樂，吃苦在前、享樂在后，自覺為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。油畫《攻占總統(tǒng)府》（陳逸飛，魏景山，1977）二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性人的內(nèi)心所想不可避免地要在行為中流露出來。因為心與行相通，內(nèi)與外相連。人的表情、動作、語言、風度等，都是人的內(nèi)在品質(zhì)的外化，都體現(xiàn)著心靈的光輝。和順的美積淀于形體之中，擴而充之，發(fā)而外之，便可暢流于四肢和外在世界。朱熹（1130—1200）哲學家“和順積中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。”二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美是人的儀表美、語言美、行為美的綜合展示，是人的精神美、品格美、智慧美的統(tǒng)一?！抖Y記》——“誠于中，形于外”《國語·周語下》——“觀其容而知其心”《國語·晉語三》——“夫人美于中，必播于外”黑格爾——“人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”個體內(nèi)在的善之美是與外在的感性美相融合的。二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美還反映著人的精神面貌、體態(tài)和氣質(zhì)。《大學》——“德潤身，心廣體胖”荀子——“德至者色澤洽，行盡而聲問遠”荀子（公元前313—前238）哲學家、思想家、教育家曾子（公元前505—前435）哲學家心靈美是人的精神世界之美，是人對自我本質(zhì)深刻認知基礎(chǔ)上的內(nèi)心精神力量的彰顯。在人類歷史長河中，心靈美集中體現(xiàn)為人類文明進步的永恒價值，不僅以高尚的道德情操為價值體現(xiàn)，更在人類歷史發(fā)展中呈現(xiàn)為一種生命的情懷，一種自由的境界，一種飽含情感的人性美。從刀耕火種、茹毛飲血的部落文明到今天以高度信息化和智能化載體呈現(xiàn)的精神文明發(fā)展，人類歷史對美的認知與欣賞是人類天性之所趨，古今中外一理?！靶撵`美”是人類對美的認知中深層的思維建構(gòu)，是關(guān)于人的“心靈境界”的美的認知。一、“心靈美”的思想溯源西方對美的認知一般要追溯到古希臘時期。柏拉圖——“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致”人類追求身與心的優(yōu)美與和諧是天性之呈現(xiàn)，和諧即是美。德謨克利特——“比留意身體更多地留意他們的靈魂”心靈之美是人之為人的基礎(chǔ)條件，也是人之所以為獨立自我表達的基礎(chǔ)。柏拉圖（公元前427—前347）哲學家、思想家、教育家德謨克利特（公元前460—前370）哲學家、學者一、“心靈美”的思想溯源西方對美的認知一般要追溯到古希臘時期。蘇格拉底——人不能“只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進你的心靈”人生的重大使命除了功成名就之類的世俗價值實現(xiàn)外，更重要的是要在內(nèi)心層面實現(xiàn)自我的超越和提升。畢達哥拉斯——人有了好的靈魂便是幸福的”這種對靈魂幸福的向往，亦是對心靈美的一種表達，并把這種對美的向往與人自身追求和諧的愿望相統(tǒng)一。蘇格拉底（公元前469——公元前399）哲學家畢達哥拉斯（公元前580——公元前490）哲學家、數(shù)學家一、“心靈美”的思想溯源中國傳統(tǒng)文化對心靈美的認知更為含蓄，更多的是包含在對世界、自我的認知之中，展現(xiàn)為天人合一的和諧致知、情懷高尚的道德情操、虛空逍遙的精神境界、珍情重愛的生命共鳴?！笆ト恕笨鬃?，其“仁學”思想可謂傳統(tǒng)儒家文化之源頭?！对娊?jīng)》里《鄭風·叔于田》——“洵美且仁”，《齊風·盧令》——“其人美且仁”。“仁”指內(nèi)心，“美”指外表。有些古書中甚至把“仁”字寫為上“身”下“心”（如郭店楚簡和上博楚竹書上的“仁”大多寫成這樣），以表身心的和諧之美。這是中國古代對美、心靈之美的較早可考的系統(tǒng)表達。老子——“滌除玄覽，能無疵乎？”心靈的明澈與內(nèi)心的光明得通過洗滌而獲得。無論是儒家還是道家，抑或其他學派，均從講求“修養(yǎng)”“凈化”或“內(nèi)省”之中關(guān)注人之內(nèi)心與本性?！皝喪ァ泵献印盀槿省?，即修煉“善美合一”的心靈?！叭蕦W”就是通過“為仁”修習心靈的“心學”，也就是今天所說的“心靈的美學”。一、“心靈美”的思想溯源孟子（公元前372——公元前289）哲學家、思想家老子（公元前571——公元前471）哲學家、思想家中西方的先賢哲人們均從心性與內(nèi)在對心靈美進行了最初的探索與思考，這是一種相對靜態(tài)的考量與思考，主要關(guān)注于人自身的修行與內(nèi)在品性的提升。古代的中西方哲人對心靈美的認知主要集中于三個方面：人之本性人生智慧內(nèi)心境界這種關(guān)注隨著人類社會發(fā)展愈加復(fù)雜而得到了更為深入的反映。一、“心靈美”的思想溯源二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變近代社會，隨著人類對精神追求的提升，美學逐漸成為顯學，并從根本思維上影響和改變著人類社會的進程。作為美之社會反映中的核心內(nèi)容，“心靈美”是隨著社會結(jié)構(gòu)演進與人類文明發(fā)展而表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)發(fā)展變化的結(jié)果。因此，人的心靈美都不是獨立存在的，而是借助于社會的文化形式、文明成果或行為方式呈現(xiàn)出來的，在很多時候表現(xiàn)為語言美、行為美、心靈美。二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變現(xiàn)代意義的“心靈美”《世說新語·賞譽》中記載，裴楷見山巨源，形容其：

“如登山臨下，幽然深遠”。這就是一種“氣質(zhì)美”“風度美”，是對心靈美的質(zhì)化而生。雖然人物并沒有什么直接的美之舉動，但舉手投足或面部神態(tài)均反映出其內(nèi)在的非凡精神氣質(zhì)，并煥發(fā)出非同尋常的魅力。絹本畫卷《高逸圖》（局部）（孫位，唐）（圖中人物為山巨源）二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變心靈美是人之率真無垢的本性追求海德格爾——“復(fù)歸于本真”中國傳統(tǒng)文化——“率真本性”在人的本性上，“真與偽”“信與欺”“誠與巧”“清與染”是對立統(tǒng)一的，心靈的率真與清凈顯現(xiàn)著人在自身及對象世界中的清亮與澄明，能夠真實反映出一個真實的世界。人自身還堅守著心靈中那一方神圣的凈土，虛偽、巧詐和渾濁的心靈則鑒照著人內(nèi)心世界的鄙陋與晦暗。海德格爾（1889-1976）哲學家二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變《葬在異鄉(xiāng)的年青輕騎兵》樸素地還原了田園詩般的傳統(tǒng)人類情感和美，對現(xiàn)實進行了無情的反諷。小說家哈代在揭露資本主義的社會關(guān)系、金錢關(guān)系對人性的扭曲與摧殘的同時，始終傾注著對人類美好感情的向往、推崇、歌頌與熱烈不倦的追求，不斷地洗滌著人類心靈中的污濁與丑惡，升華著人的精神境界與道德情操。哈代（1840—1928）詩人、小說家二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變黑格爾《精神現(xiàn)象學》書影《精神現(xiàn)象學》在論及“優(yōu)美靈魂”時，以“孤獨的內(nèi)心”比喻人在自由意志下的道德崇尚與心靈良知，主體的良心的善與美在面對外界的批判中得以堅守，并成為內(nèi)心一種神圣的崇高。這其實是哲學家黑格爾對身處的時代的一種吶喊，外在的冷酷社會與他內(nèi)心的良知熱情成為鮮明的對立面，從而導(dǎo)致自身對心靈美的追求難以實現(xiàn)。三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊發(fā)展現(xiàn)代社會給予人生之美更豐富的內(nèi)涵和更深邃的意蘊，生產(chǎn)力的高速發(fā)展與社會形態(tài)飛速變化，不僅僅能夠給予人類社會物質(zhì)文明的大發(fā)展，同時也帶來了精神文明內(nèi)涵的持續(xù)提升。人類文明突破情感的基礎(chǔ)認知，逐漸形成對精神境界的更高理解和追求。美是人類對自身生活品質(zhì)的最質(zhì)樸體悟和欣賞，智慧、和諧、率真和道德美構(gòu)成現(xiàn)代社會意義下的心靈美的重要基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊發(fā)展“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的”。在科學認知的基礎(chǔ)上，心靈美是“情感、意志、動機、興趣、理想、價值觀、氣質(zhì)、性格等心理因子有序地排列組合形成的結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)正常的心理活動狀態(tài)”。丁達爾效應(yīng)形成美的光三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊發(fā)展《日常生活的“美學化”——文化“視覺轉(zhuǎn)向”的一種解讀》2001年，國內(nèi)知名學者周憲在《哲學研究》上發(fā)表，掀起了國內(nèi)研究心靈美學的熱潮。人們開始思考自身內(nèi)心主觀投射的美，表達人們以充滿超然愉悅的審美眼光觀照日常生活中蘊涵的“充滿情趣的意象世界”之美，這也表達了現(xiàn)代社會的人們對內(nèi)心美的真實而熱烈的呼喚。心靈美在心靈和諧與道德秩序承載方面的善，能夠充分滿足人們相互間善的訴求，從而產(chǎn)生靈魂的震撼與積極的共鳴，這就是心靈美要達到的境界。四、社會主義核心價值觀視域下的心靈之美《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)。文件從構(gòu)建人類命運共同體的視角，對全國學校美育工作進行了再認識、再深化和再建構(gòu)，凸顯了美育的關(guān)鍵性價值引領(lǐng)功能。弘揚中華美育精神，塑造美好心靈，其中一個重要方面就是把塑造心靈美放在首位。要塑造好大學生的心靈之美，關(guān)鍵就在于以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，把對家國民族之愛融入個人道德行為之中，在人我和諧中達到心靈道德的美之呈現(xiàn)。四、社會主義核心價值觀視域下的心靈之美心靈美美在和諧心靈秩序的穩(wěn)定與平衡，具體表現(xiàn)為內(nèi)部和諧、外部和諧的均衡發(fā)展。外部和諧即內(nèi)外和諧，是指心靈秩序適應(yīng)社會倫理環(huán)境秩序。內(nèi)在的心靈因子、倫理情愫運轉(zhuǎn)正常，也就是對社會文明、國家秩序和公序良俗等具有較強認同感。以社會主義核心價值觀的道德內(nèi)核為基礎(chǔ)，達到人在心靈上與“思想的社會關(guān)系”的同步升華。社會主義核心價值觀心靈溫暖，充滿陽光從個人角度來說，心靈溫暖，充滿陽光，良心純正是心靈美的直觀表現(xiàn)，也是一個人道德美的基礎(chǔ)水平呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人要更多地和社會形成和諧的正向互動，善于構(gòu)建友好的人際關(guān)系，形成苦樂共擔、休戚與共的精神共同體。這是對心靈美更高一層的要求，旨在重塑價值觀念，呵護純潔心靈。四、社會主義核心價值觀視域下的心靈之美人所以為人者，在于精神，在于境界。境界是對象對人的意義與價值，以及人對此的領(lǐng)悟。以公心塑價值之美，呵護純?nèi)坏耐橹?、憐憫之心、助人之心，自然地、純?nèi)坏貝偧{價值觀念上的社會關(guān)系，強化命運共同體意識，才能達到傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”的境界，形成社會同心同德的良好心靈之美氛圍。四、社會主義核心價值觀視域下的心靈之美深藏功與名的老英雄——張富清張富清，1924年12月出生于陜西省漢中市洋縣，1948年3月參加中國人民解放軍，1948年8月加入中國共產(chǎn)黨。張富清是原西北野戰(zhàn)軍359旅718團2營6連戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭的槍林彈雨中九死一生炸掉敵人四個碉堡，先后榮立一等功三次、二等功一次，被西北野戰(zhàn)軍記“特等功”，兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽稱號。1955年，張富清退役轉(zhuǎn)業(yè)，主動選擇到湖北省最偏遠的來鳳縣工作，為落實國家政策，曾身先士卒讓妻子主動下崗，為貧困山區(qū)奉獻一生。60多年來，張富清刻意塵封功績，連兒女也不知情。2018年底，在退役軍人信息采集中，張富清的事跡被發(fā)現(xiàn)，這段英雄往事重現(xiàn)在人們面前。在張富清老人的身上，能清晰地看到老一輩革命家甘于奉獻的崇高精神。他懷著對祖國的滿腔熱血、對理想信念的堅守、對事業(yè)的無限熱愛。他的無私胸懷和奉獻精神是對黨性的詮釋，是引領(lǐng)社會風尚的正能量。最美鄉(xiāng)村教師——張桂梅張桂梅，中共黨員，云南省麗江華坪女子高級中學黨支部書記、校長，華坪縣兒童福利院院長。張桂梅同志堅守教育報國初心，牢記立德樹人使命，扎根貧困地區(qū)40多年，立志用教育扶貧斬斷貧困代際傳遞，建成全國第一所全免費女子高中，讓1600余名貧困山區(qū)女學生圓夢大學，托舉起當?shù)厝罕姏Q戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的信心的希望。張桂梅用愛心鋪設(shè)了一條讓貧困山區(qū)家庭和少數(shù)民族女孩走出貧困的路，也帶領(lǐng)華坪女高學生探索出一條傳承紅色基因、用愛心培育新人的道路，也閃耀著心靈美的光輝。最美鄉(xiāng)村教師張桂梅愛心廚房”延續(xù)煙火18年——萬佐成、熊庚香夫婦萬佐成、熊庚香夫婦在江西省腫瘤醫(yī)院旁的學院路上有家“愛心廚房”，住院的癌癥患者及家屬自備食材、炒一個菜繳費一元，就能吃上家里的熱飯熱菜。這個被大家親切地稱呼為“抗癌廚房”“愛心廚房”的地方的主人是萬佐成、熊庚香夫婦，從2003年開始的這個“愛心廚房”溫暖了整個南昌城。萬佐成、熊庚香夫婦這種為大家而舍小我的無私奉獻精神，可歌可泣，是新時代心靈美的典型展現(xiàn)。話題探討關(guān)于心靈美，中國當代作家秦牧說：“外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來彌補，而心靈的卑劣卻不是外表美可以抵消的?！蹦敲醋鳛樾聲r代的大學生，從你們的角度出發(fā)，你們認為人應(yīng)該擁有什么樣的品質(zhì)才算具有心靈美呢？請大家以小組為單位進行討論。拓展閱讀李麗：用輪椅為愛心畫出最美軌跡李麗，女，1962年出生，湖南衡陽人，被稱為“湖南張海迪”，1歲患小兒麻痹癥，童年從未站起來過；40歲時再遭厄運，車禍讓她下半身完全癱瘓，從此與輪椅為伴。在多舛的命運