高職美育教程 課件 專題七 秩序美

一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄不以規(guī)矩，不能成方圓。孟子（公元前372——公元前289）哲學(xué)家、思想家萊蒙特（1867——1925）作家世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位。無(wú)論是在自然界還是人類社會(huì)，秩序美無(wú)處不在。離開(kāi)了秩序，一切將陷于混亂，美也就無(wú)從談起。感受、欣賞和遵守秩序，從中發(fā)現(xiàn)大自然和社會(huì)生活中的秩序美，能夠讓我們的生活變得更加美好。?

蜜蜂與蜂巢?

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣什么是秩序美？它有哪些內(nèi)涵屬性？“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀“表達(dá)了怎樣的秩序美？什么是秩序美對(duì)今天最為重要的意義？探

究？一、秩序美的內(nèi)涵秩序美是存在于自然界和人類生活中的一種形式美。它是通過(guò)事物有規(guī)律地重復(fù)、變化而形成的一種美感，也是音樂(lè)、美術(shù)、設(shè)計(jì)等藝術(shù)創(chuàng)作的形式美規(guī)律之一。大雁遷徙飛翔二、秩序美的屬性（一）自然屬性秩序美來(lái)源于自然自然界的季節(jié)更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)是有序的，斗轉(zhuǎn)星移、潮起潮落、草木枯榮、候鳥(niǎo)遷徙等現(xiàn)象都有其自身的規(guī)律。無(wú)論動(dòng)物界、植物界，都體現(xiàn)著秩序的作用和重要性。植物生長(zhǎng)二、秩序美的屬性（一）自然屬性“共振”“共鳴”現(xiàn)象100個(gè)節(jié)拍器同時(shí)發(fā)聲會(huì)非常吵，但是到了30秒的時(shí)候，節(jié)拍器的節(jié)奏頻率開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一，最神奇的是1分鐘之后，這100個(gè)節(jié)拍器竟然全部整整齊齊地同步了。自然科學(xué)界中，這種現(xiàn)象叫“共振”“共鳴”。節(jié)拍器開(kāi)始的30秒無(wú)序地發(fā)聲，不但非常吵，而且非常亂，當(dāng)它們互相影響，像朋友一樣，彼此調(diào)整頻率使之趨同，在1分鐘之后整整齊齊同步。原因在于共振最省力、最有效率。節(jié)拍器二、秩序美的屬性（二）社會(huì)屬性人類創(chuàng)造了社會(huì)生活中的秩序美，美也就具有了社會(huì)屬性。人類在社會(huì)生活的方方面面，賦予其秩序的美感。無(wú)論是半坡遺址出土的陶罐上規(guī)律的線條和三角形，還是故宮層次分明、主次有序的建筑布局，都體現(xiàn)出了人類對(duì)秩序的尊崇。半坡遺址出土的陶罐二、秩序美的屬性（二）社會(huì)屬性在不同的歷史時(shí)期，依據(jù)一定的秩序，人類在社會(huì)生活中形成不同的社會(huì)組織。在社會(huì)組織中，各個(gè)成員形成不同的分工。通過(guò)制定規(guī)則，約束社會(huì)成員的行為，逐漸形成了穩(wěn)定的政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、倫理秩序、日常生活秩序等。從個(gè)人的言行舉止、家庭的家規(guī)家風(fēng)，到社會(huì)的倫理道德、國(guó)家的法律法規(guī)，無(wú)不體現(xiàn)著秩序的美感?，F(xiàn)代社會(huì)組織關(guān)系三、秩序美的原則（一）平衡與對(duì)稱平衡是秩序美中一種常見(jiàn)的形式。平衡又稱均衡，體現(xiàn)了力學(xué)原則。平衡中的上與下、左與右、重量、面積、色彩、對(duì)立的兩個(gè)方面或相關(guān)的幾個(gè)方面在數(shù)量或質(zhì)量上均等或大致均等，形成穩(wěn)定而平衡的狀態(tài)。平衡具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和莊嚴(yán)的審美特征，在古代文化中這一形式應(yīng)用得十分普遍。平衡之美三、秩序美的原則（一）平衡與對(duì)稱對(duì)稱是指將事物以中軸線為中心分成相等兩部分的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如自然界中人的雙眼雙耳或鳥(niǎo)蟲(chóng)的雙翼雙翅。對(duì)稱給人以穩(wěn)定、沉靜、端莊、大方的感覺(jué)，產(chǎn)生秩序、理性、高貴、靜穆的美。對(duì)稱之美三、秩序美的原則（一）平衡與對(duì)稱平衡與對(duì)稱是不同的平衡狀態(tài)具有不規(guī)則性和運(yùn)動(dòng)感，是一種自由生動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。對(duì)稱則端莊靜穆，有統(tǒng)一感、韻律感。二者也可以有機(jī)地結(jié)合起來(lái)靈活運(yùn)用。對(duì)稱與平衡之美三、秩序美的原則（二）對(duì)比與調(diào)和對(duì)比是指將不同的質(zhì)量或者數(shù)量形成的強(qiáng)和弱、大和小等相反的東西放置在一起時(shí)產(chǎn)生的區(qū)別和差異。這種區(qū)別和差異，由于互相刺激而加強(qiáng)了各自特性，也使事物的個(gè)性比單獨(dú)存在時(shí)更明顯，即大的更顯大、小的更顯小，起到了使形象更加突出的效果。比較常見(jiàn)的對(duì)比手法有：虛與實(shí)、動(dòng)與靜、遠(yuǎn)與近、冷與暖、明與暗、繁與簡(jiǎn)、疏與密、主與次、輕與重、剛與柔、大與小等。對(duì)比之美三、秩序美的原則（二）對(duì)比與調(diào)和調(diào)和是各種要素之間能夠適合、安定、和諧一致的配合，能夠給人以美感。調(diào)和強(qiáng)調(diào)的是近似性，即兩者或兩個(gè)以上的元素同時(shí)存在時(shí)，相互之間必須具有共性。比較常見(jiàn)的調(diào)和有：色彩的調(diào)和、線條的調(diào)和、造型的調(diào)和等。調(diào)和通過(guò)對(duì)各個(gè)元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐帕?，更能體現(xiàn)出秩序的美感。調(diào)和之美三、秩序美的原則（二）對(duì)比與調(diào)和當(dāng)對(duì)比和調(diào)和構(gòu)成元素共同存在時(shí)，如果成相差距過(guò)大，就是對(duì)比。如果兩種構(gòu)成元素相近，則對(duì)比刺激變小，產(chǎn)生的共同秩序則使兩者達(dá)到調(diào)和的狀態(tài)。假若只有對(duì)比而缺少調(diào)和，就會(huì)缺少秩序和安定的美感。對(duì)比與調(diào)和之美三、秩序美的原則（三）節(jié)奏與韻律高度、寬度、深度、時(shí)間等多維空間內(nèi)有規(guī)律的階段性變化稱為節(jié)奏。它運(yùn)用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體。音樂(lè)靠節(jié)拍體現(xiàn)節(jié)奏，繪畫(huà)通過(guò)線條、形狀和色彩體現(xiàn)節(jié)奏。節(jié)奏往往呈現(xiàn)一種秩序美。節(jié)奏之美三、秩序美的原則（三）節(jié)奏與韻律韻律是構(gòu)成系統(tǒng)各元素進(jìn)行系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，韻律可使各元素之間比例均衡、錯(cuò)落有致、和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的美的魅力。韻律的各元素按照一定比例反復(fù)出現(xiàn)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感。韻律的變化是循序漸進(jìn)的，強(qiáng)調(diào)的是變化的過(guò)程。在建筑藝術(shù)中，長(zhǎng)城逶迤蜿蜒的律動(dòng)，表現(xiàn)出矯健雄渾、虎踞龍?bào)吹捻嵚芍?；天壇層層疊疊，表現(xiàn)出不斷升騰、通達(dá)上天的韻律之美。韻律之美三、秩序美的原則（四）統(tǒng)一與變化統(tǒng)一與變化是秩序美的高級(jí)形式。統(tǒng)一之美，是某種元素占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的比重，各元素總體風(fēng)格具有一致性、整體感。變化之美，是某種元素占較小比重的一種形態(tài)，多樣變化可使事物生動(dòng)、豐富而有層次感。統(tǒng)一是主導(dǎo)，變化是從屬。過(guò)分追求統(tǒng)一，則容易單調(diào)、死板；過(guò)分追求變化，則可能雜亂無(wú)章，失去整體感。遠(yuǎn)近變化之美一、遠(yuǎn)古時(shí)代的秩序美在人類產(chǎn)生之前，動(dòng)物的條件反射把本不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái)。如草履蟲(chóng)遇到障礙物會(huì)轉(zhuǎn)彎，這樣，“障礙物”和“轉(zhuǎn)彎”就被草履蟲(chóng)聯(lián)系起來(lái)了。生物為了生存，發(fā)展出了尋找規(guī)律的本能，這就是秩序感的雛形。水彩畫(huà)《原生動(dòng)物草履蟲(chóng)》一、遠(yuǎn)古時(shí)代的秩序美人類通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)不斷社會(huì)化，在長(zhǎng)久的社會(huì)化中，秩序積淀在人類的潛意識(shí)里。這種潛意識(shí)融入了人類的集體無(wú)意識(shí)，進(jìn)而融入了人們的審美，形成秩序感。秩序感在人與自然的斗爭(zhēng)和共生中一步一步由潛在意識(shí)發(fā)展成為人類的審美要求，最終形成人們對(duì)于藝術(shù)的一種內(nèi)在要求——秩序美。大至宇觀世界，小至微觀世界，世間萬(wàn)物都遵循著嚴(yán)格的規(guī)律，表現(xiàn)著美妙的秩序美。結(jié)隊(duì)南飛的大雁是美的，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)著秩序；協(xié)作筑巢的蜜蜂是美的，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)著秩序，這些不僅讓人贊嘆，更給人以美感。一、遠(yuǎn)古時(shí)代的秩序美原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。它存在了二三百萬(wàn)年，是截至目前人類歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。原始社會(huì)人類除了建立社會(huì)秩序，在藝術(shù)方面也已經(jīng)有了對(duì)秩序美的追求，比如彩陶之美。陶器是人類最早改變物質(zhì)形態(tài)的一種創(chuàng)造，在人類社會(huì)發(fā)展史上具有重要的意義，陶器的出現(xiàn)不僅提升了人們的生活質(zhì)量，也帶動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。仰韶文化·船形彩陶壺二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展原始社會(huì)社會(huì)秩序的形成源于自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)格習(xí)慣被全體成員自覺(jué)維護(hù)。原始社會(huì)之后的各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)秩序主要是憑借國(guó)家權(quán)力，即通過(guò)強(qiáng)制的手段得以維護(hù)。奴隸社會(huì)以奴隸主占有奴隸的人身自由，實(shí)行超經(jīng)濟(jì)奴役為主要特征。在古代社會(huì)秩序不斷發(fā)展的過(guò)程中，階級(jí)的分化、社會(huì)的分工，文學(xué)藝術(shù)得到極大的發(fā)展和繁榮，秩序美在作為人類社會(huì)實(shí)踐生活發(fā)展成果和形象表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)中得到了鮮明體現(xiàn)。二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展青銅器是中華民族的重要文化遺產(chǎn)之一，也是世界文物的瑰寶。甘肅馬家窯文化遺址出土的單刃青銅刀是已知中國(guó)最古老的青銅器，也是世界上最古老的青銅刀。此刀長(zhǎng)12.5厘米，沒(méi)有槽及環(huán)首等成熟的后世刀具才有的部件，在刀具形成史上具有典型的代表意義。馬家窯文化青銅刀（前3280—前2740）（被稱為“中華第一刀”）二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展隨著原始社會(huì)的發(fā)展，鼎由最初的燒煮食物的炊具逐步演變?yōu)橐环N禮器，成為權(quán)力與財(cái)富的象征。商周時(shí)期的青銅器形成了獨(dú)特的造型系列，青銅器上布滿了饕餮紋、夔紋或人形與獸面結(jié)合的紋飾，形成神靈的圖紋，反映了人類從原始的愚昧狀態(tài)向文明的一種過(guò)渡。青銅器《毛公鼎》（西周）二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，這一時(shí)期的文學(xué)家、文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，并且在諸子百家的精神深處都有一個(gè)理性的存在。在這一階段產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國(guó)古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說(shuō)、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的諸子散文，有我國(guó)寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》等。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合這種混沌的秩序成為先秦文學(xué)的一大景觀。二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展唐代全盛時(shí)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交學(xué)方面都達(dá)到了很高的成就，最令人矚目的文學(xué)成就就是有著盛唐氣象風(fēng)格特征的唐詩(shī)。唐代開(kāi)元年間是唐詩(shī)的全盛時(shí)期，唐詩(shī)經(jīng)過(guò)一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。盛唐詩(shī)歌與前代相比，在題材、風(fēng)格、體裁等方面都有了新的特點(diǎn)。如被聞一多先生譽(yù)為“以孤篇壓倒全唐”的張若虛《春江花月夜》，為初唐詩(shī)壇帶來(lái)了全新的氣象。熱情洋溢、豪邁奔放、濃烈浪漫，是盛唐詩(shī)歌的主要特征，即使是恬靜優(yōu)美之作，同樣生氣彌漫、光彩熠熠?！洞航ㄔ乱埂防收b二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展宋元山水畫(huà)在中國(guó)山水畫(huà)歷史上占有舉足輕重的地位，宋元山水畫(huà)傾向自然，側(cè)重“真”和“實(shí)”，提倡山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。代表畫(huà)家有范寬、馬遠(yuǎn)、郭熙、“元四家”等。宋元時(shí)期的山水畫(huà)成就巨大，審美特征獨(dú)特，展現(xiàn)出的情感豐富細(xì)膩、多姿多彩。宋元山水獨(dú)特的審美意境為我們提供了源源不斷的靈感，宋元山水中的構(gòu)圖樣式、空間格局、虛實(shí)處理、色彩運(yùn)用等，構(gòu)成了宋元山水獨(dú)特的秩序美。絹本墨筆畫(huà)《谿山行旅圖》（范寬，北宋）二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展（一）古代書(shū)法的秩序美書(shū)法是以漢字為對(duì)象的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，漢字之形源于自然，是先民仰觀天象、俯察鳥(niǎo)獸的結(jié)果。所以，漢字的形體具有美感，是構(gòu)成書(shū)法美的重要因素。書(shū)法的秩序美，必然存在美的一般原理和基本原則。書(shū)法家是借著漢字的形體結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫(huà)線條，在一個(gè)個(gè)有秩序的漢字書(shū)寫(xiě)中，通過(guò)線條的跌宕起伏和抑揚(yáng)頓挫，通過(guò)有秩序的結(jié)構(gòu)，自由流暢的線條，把源自人生命中的那種力量和氣勢(shì)表達(dá)出來(lái)。行書(shū)作品《寒食帖》（蘇軾，北宋）二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展（二）古代音樂(lè)的秩序美“音樂(lè)”，指用有組織的樂(lè)音表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)?！薄拌ど倬忪兑魳?lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧”?！度龂?guó)志》陳壽《禮記》戴圣音樂(lè)美是指以聲音為物質(zhì)媒介訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)樣式的美的屬性，是藝術(shù)美的形態(tài)之一。二、古代社會(huì)對(duì)秩序美的發(fā)展（三）古代舞蹈的秩序美舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的過(guò)程，本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。舞蹈欣賞，就是觀眾通過(guò)舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具體地認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情，以及舞蹈作者對(duì)這種生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，來(lái)豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動(dòng)和鮮明。三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)秩序美的拓展（一）雕塑藝術(shù)的秩序美雕塑是以雕、刻、塑、鑄、焊等手段制作三維空間形象，反映社會(huì)生活并表達(dá)審美思想的藝術(shù)形式。雕塑的美，美在形體、美在空間、美在材質(zhì)、美在秩序，有人把它喻為：“立體的詩(shī)、動(dòng)態(tài)的書(shū)、有形的音樂(lè)?！睆墓虐＜暗莫{身人面像、古希臘的維納斯像，到文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗基羅、近代羅丹的青銅雕塑；從古代中國(guó)的秦俑到樂(lè)山大佛，再到現(xiàn)代的天安門(mén)浮雕，都書(shū)寫(xiě)著人類雕塑史上的輝煌。所以雕塑的秩序美是一種“藝術(shù)的雕琢”。獅身人面像三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)秩序美的拓展（二）建筑藝術(shù)的秩序美建筑是空間營(yíng)造的藝術(shù)。建筑創(chuàng)造出的作品既適應(yīng)人類的物質(zhì)需求又符合審美需要，既有實(shí)用性又有藝術(shù)性。建筑的秩序美體現(xiàn)為建筑各元素的秩序與和諧，張弛有度的內(nèi)外秩序、層次分明的主次秩序、得意象外的虛實(shí)秩序、合乎倫理的色彩秩序、人本親和的尺度秩序等，都體現(xiàn)著建筑的秩序美，所以建筑的秩序美是一種“藝術(shù)的凝固”。上海全景天際線三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)秩序美的拓展（三）戲曲藝術(shù)的秩序美戲曲是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是最能夠體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的精髓、神韻和風(fēng)格的一種藝術(shù)形式。戲曲的美以唱、念、做、打的表演形式，手、眼、身、法、步的表演技法，采用豐富的演繹方式與表演秩序，征服了人們的心靈。昆曲《牡丹亭》、京劇《貴妃醉酒》、豫劇《穆桂英掛帥》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》等戲曲曲目都是其中的經(jīng)典之作。梅蘭芳藝術(shù)人生展：《穆桂英掛帥》戲服三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)秩序美的拓展（四）影視藝術(shù)的秩序美影視藝術(shù)是21世紀(jì)以來(lái)發(fā)展最快的藝術(shù)形式，是伴隨著幾代人成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)，是當(dāng)代大學(xué)生最熟悉的藝術(shù)，有著鮮明的時(shí)代烙印。影視畫(huà)面呈現(xiàn)出造型美感，是由人、影、物、聲、光、色等各種元素組合起來(lái)的綜合造型設(shè)計(jì)。影視的秩序美體現(xiàn)在畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩、光線等方面進(jìn)行的精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，千方百計(jì)地突出畫(huà)面造型、加強(qiáng)視覺(jué)效果。所以影視藝術(shù)的秩序美是一種“藝術(shù)的折射”。中國(guó)電影博物館一、生存智慧——自然界的秩序美在自然界，有著自己秩序的動(dòng)物比比皆是，分工協(xié)作的螞蟻、“8”字形飛舞的蜜蜂、排成人字形南飛的大雁……動(dòng)物對(duì)秩序的遵循，都是出于生存的考量，為了在殘酷的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，體現(xiàn)出生物進(jìn)化的智慧之美和生存的莊嚴(yán)之美。自然秩序告訴我們：秩序惠及所有個(gè)體，同時(shí)又需要所有個(gè)體的努力和維護(hù)。秩序的美需要每一個(gè)個(gè)體承擔(dān)起自己的責(zé)任，不怕?tīng)奚?、勠力協(xié)作，才會(huì)更有利于生存發(fā)展。一群飛行的大雁二、巧奪天工——蘇繡的秩序美蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣一帶，該地養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，五彩斑斕的絲線為蘇繡提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蘇繡以