中國文學(xué)內(nèi)圣歸內(nèi)圣外王歸外王-自由主義與儒家傳統(tǒng)初論

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中國憲政問題與內(nèi)圣外王問題

風(fēng)云際會(huì)的二十世紀(jì)已然成為歷史。深思百年中國行憲史的屈辱與光榮、苦難與奮爭，當(dāng)有益于將來的再造與復(fù)興、昌盛與輝煌。

百年中國的行憲歷程自清廷的欽定憲法大綱始。清人不堪擔(dān)當(dāng)舊邦維新的重任，示國人以行憲之騙局。辛亥志士在戊戌六君子的血泊中痛定思痛，而啟傾覆帝制之政局。孫中山先生創(chuàng)三民主義五權(quán)憲法，軍政、訓(xùn)政、憲政三時(shí)期之學(xué)說，并以臨時(shí)約法初建中華新政制之格局。然而君主雖除，皇權(quán)與臣民心理未去，袁氏、張勛復(fù)辟、曹錕賄選憲法等畢現(xiàn)行憲之艱難。內(nèi)憂頻仍之際，又加日人入侵的外患。經(jīng)艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)之后，中華民族仍無化干戈為玉帛、和平民主建國的才智，而兄弟鬩墻，遂使1946年中華民國憲法不具全民共識(shí)之基礎(chǔ)。中共建國之后，33年中四易憲法。自八二憲法以來則三次修憲，以適應(yīng)風(fēng)雷激蕩之變局。

視察與反思百年憲政史，乃可有以下的基本閱歷：

（一）古今中西的文化問題關(guān)系到憲政問題的解決。中西文化問題方案主要有中體西用論，如張之洞以及梁漱溟熊十力等新儒家；全盤西化論，如胡適等；以及綜合創(chuàng)新論，如毛澤東的古為今用洋為中用、以及張岱年等。中華文化之中，政治問題與文化問題本不分為兩片，而天人關(guān)系、群己關(guān)系、身心關(guān)系綜括為內(nèi)圣外王關(guān)系。內(nèi)圣外王關(guān)系即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、政治與宗教關(guān)系、國家與社會(huì)關(guān)系等關(guān)系的綜會(huì)。內(nèi)圣外王問題可統(tǒng)領(lǐng)以下的政治宗教關(guān)系、國家社會(huì)關(guān)系、上中下社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，乃至革命改良關(guān)系問題。這一問題乃是中國新文化建設(shè)的根本問題，至今仍未最終解決。

（二）政治與宗教的關(guān)系為憲政問題的一大關(guān)鍵。憲政問題之中有兩重關(guān)系：第一重關(guān)系是國家與社會(huì)之關(guān)系。這之中存在著權(quán)利（包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本人權(quán)和人民主權(quán)）與權(quán)力（憲政的要義是分權(quán)制衡與法治）之對(duì)立、互動(dòng)和平衡。其次重關(guān)系是政治與宗教之關(guān)系。百年中國有三大主流意識(shí)形態(tài)：三民主義、新民主主義及中國特色社會(huì)主義，其皆是如牟宗三先生所言的思想、信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一，但中國的新道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)尚未建立。新宗教、新中道尚在孕育之中。此中值得重視的是中共的公民宗教，以及國民黨與共產(chǎn)黨的政黨倫理：三民主義與毛澤東思想鄧小平理論。

（三）公民社會(huì)的建設(shè)乃是憲政建設(shè)的基礎(chǔ)，亦是中國憲政問題的最大難題。憲政建設(shè)的核心：公民權(quán)利與國家公共權(quán)力的恰當(dāng)支配實(shí)就是國家與社會(huì)關(guān)系的適當(dāng)調(diào)整。憲政有三個(gè)觀念：人道政府（關(guān)切公民的權(quán)利：財(cái)產(chǎn)權(quán)和人權(quán)）、有限政府（關(guān)切國家公共權(quán)力：通過主權(quán)和分權(quán)制衡的原理既授予權(quán)力又限制、約束權(quán)力，以達(dá)致權(quán)力的正值行使）、法治政府（法治：權(quán)利與權(quán)力資源的恰當(dāng)乃至最優(yōu)化配置）。而這三個(gè)觀念都須要公民社會(huì)的支持。中國社會(huì)經(jīng)驗(yàn)了從宗法社會(huì)到政黨社會(huì)三個(gè)時(shí)期。國民黨和中共建立的政黨倫理勝利整合與轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)政治的思想資源和制度資源，把中國社會(huì)從宗法社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎h社會(huì)。而中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的真正勝利在于從政黨倫理到契約倫理，從政黨社會(huì)到公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

（四）重視上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以及中層結(jié)構(gòu)的建設(shè)。國民黨建立了中國的上層結(jié)構(gòu)，中共建立了中國的下層結(jié)構(gòu)。新的變革任務(wù)是建立和優(yōu)化溝通上下結(jié)構(gòu)的中層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建立現(xiàn)代中國社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)[1]。而憲政制度恰是中層結(jié)構(gòu)的核心部分。憲政法治是現(xiàn)代國家的通行治理方式。

（五）恰當(dāng)理解革命與改良的關(guān)系。從維新變法的改良到20世紀(jì)初的辛亥革命，中國在傳統(tǒng)政制轉(zhuǎn)型的政治博弈中選擇新瓶裝新酒。[2]二十世紀(jì)中國發(fā)生了革命的五次浪潮：辛亥革命、五四思想革命、國民革命、共產(chǎn)主義革命、文化大革命。20世紀(jì)后20年鄧小平改革乃是對(duì)改良的復(fù)歸。將來中國的憲政建設(shè)仍需國人對(duì)于革命與改良問題作深化的思索，進(jìn)而形成憲政建設(shè)的共識(shí)。

二

自由政制的基本框架

（一）憲法之為約法的兩重約定

1．神人之約

憲法之為約法，乃因此中體現(xiàn)了兩重約定：神人之約或天人之約，以及治者與被治者之約。[3]憲政主義產(chǎn)生于基督教傳統(tǒng)的西方文明。憲政的宗教之維供應(yīng)了憲政主義超驗(yàn)正義的來源。憲政主義"植根于西方基督教的信仰體系及其表述世俗秩序意義的政治思想中。"[4]神創(chuàng)建了人，人因墮落而有原罪，人此生的意義是勤奮工作，深自懺悔，以期死后升入天堂。天國與人間分屬彼岸和此岸，所以上帝之城和人間之城兩立，因此，"凱撒的物當(dāng)歸凱撒，神的物當(dāng)歸神。"[5]由于神的物歸神，愷撒的物歸愷撒，所以有政治與宗教的分別。人是靈與肉、天國與人間、無窮大與無窮小、

天使與野獸之間的一個(gè)中項(xiàng)。在人身上充溢了知與無知、崇高與卑賤、善與惡、光明與黑暗的沖突。是人則不是神，政治之事屬乎人間，宗教之事屬乎心靈和神，神與人二元對(duì)立不行調(diào)和。

2．治者與被治者之約

近代西方理性化的進(jìn)程中，民族國家與教會(huì)的對(duì)立、君權(quán)與教權(quán)的對(duì)立漸漸轉(zhuǎn)化為公民權(quán)利與國家權(quán)力的對(duì)立，也就是國家與社會(huì)的對(duì)立。社會(huì)高于國家，公民社會(huì)的建設(shè)乃是此中的一大關(guān)鍵。

（二）政制構(gòu)造

自由主義在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為受保障的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由企業(yè)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；在政治上表現(xiàn)為以普選為基礎(chǔ)的代議制和法治；在道德文化上表現(xiàn)為個(gè)人的權(quán)利觀念和自主觀念。[6]

（三）中華新政制的自生秩序

農(nóng)業(yè)文明人與自然的相因相成，天人關(guān)系的閱歷積累的悟性的才智使中華文化傳統(tǒng)崇尚天人不二、

天人合一。天人合一，知行合一，道器不二，體用不二。道德秩序（moral

order）即是宇宙秩序（cosmic

order），宇宙秩序即是道德秩序。心、神及宇宙，是三無差別。

中華文化之傳統(tǒng)政治哲學(xué)核心是處理內(nèi)圣外王關(guān)系，其結(jié)論是內(nèi)圣外王不二，成己成物不二。[7]內(nèi)圣外王之道以格物致知，誠意正心，修身為內(nèi)圣之業(yè)，以齊家治國平天下為外王之業(yè)。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。"[8]由修身而下學(xué)而上達(dá)，而學(xué)為君子，以至于取義成仁，成賢成圣，此為內(nèi)圣外王之縱向意義。其縱貫在于人格的修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)境界的不斷提升。而橫向意義則由修身而達(dá)于齊家治國平天下，由內(nèi)圣而至于外王，由成己而成物。道德高于政治，修身先于從政。內(nèi)圣與外王主要是平面地自內(nèi)向外推開。

內(nèi)圣外王問題隱含著中華文化的超越性問題：中華文化的內(nèi)在超越路向橫向擴(kuò)展有余，而上下縱貫不足。此體現(xiàn)為內(nèi)圣外王主要是平面化地自內(nèi)向外綻開，而如西方文化之十字架隱喻的自上而下的縱貫非常不足。[9]

依照牟宗三先生的論述，儒家是縱貫縱講，道和釋是縱貫橫講，西學(xué)的主流是縱貫橫講。儒家的心體、性體、道體、知體（良知之體），都是一體。而康德也是縱貫縱講，因?yàn)橹v意志的自律。智的直覺不能給我們學(xué)問，它是創(chuàng)建原則，而非認(rèn)知原則。不能以感受直覺的方式去相識(shí)它。感受直覺在橫的關(guān)系中，它能賜予一個(gè)對(duì)象而不能創(chuàng)建一個(gè)對(duì)象。橫的認(rèn)知關(guān)系屬于感性和知性，智的直覺在縱的關(guān)系中。上帝與人都具有智的直覺（悟性）。智的直覺只有從道德的實(shí)踐中才能轉(zhuǎn)化出來。由康德的道德的神學(xué)（moral

theology）轉(zhuǎn)變成儒家的道德的形上學(xué)（moral

metaphysics）。儒家以道體代上帝，心體與道體為一，結(jié)果只剩下一個(gè)。牟先生認(rèn)為，中華文化的政道不足，而治道有余。中華文化為理性之運(yùn)用表現(xiàn)（Functional

Presentation），而缺乏理性之架構(gòu)表現(xiàn)（Constructive

Presentation）。然而，牟先生對(duì)起源于自由主義的民主憲政學(xué)說有著深刻的誤會(huì)。這以牟宗三的政道與治道之分最為典型。他認(rèn)為在中國古代的君權(quán)之下，政道無民主，治道有民主。[10]"這里他把科層組織的合理化與民主這個(gè)有關(guān)國體的問題混淆起來。民主涉及的是國家權(quán)力的組成、運(yùn)用和更迭方式，而不是指國家機(jī)器中的任何一特定部?

幀?quot;

[11]

中華文化的新中道主要有獨(dú)立、實(shí)踐與人類三個(gè)觀念。獨(dú)立是中華文化的民族之根身和文化之道身從沉睡到匍伏到站起到直立的過程，即主體之建立過程，實(shí)踐與人類則體現(xiàn)了根身與道身的雙足和頭腦的覺醒。此三個(gè)觀念的形成貫穿了近代中華文化的思想史：從孫中山的民族主義到毛澤東的獨(dú)立自主自食其力，到李澤厚的主體性實(shí)踐哲學(xué)，此中體現(xiàn)了文化自強(qiáng)自覺自主自由進(jìn)而獨(dú)立的愿望。獨(dú)立實(shí)踐人類三觀念的恰當(dāng)支配即是一個(gè)中心，兩手抓，即獨(dú)立中心（太極），實(shí)踐與人類分處兩翼（兩儀）[12]。新中道是沖突（二元）與和諧（一元）之間的某種折衷或平衡，因而是不一不二的。中華新文化的演進(jìn)過程是儒學(xué)、佛法、哲學(xué)、神學(xué)四學(xué)之會(huì)通，而形成新中道的過程。

（一）新內(nèi)圣外王關(guān)系：舊內(nèi)圣外王即明體達(dá)用。新內(nèi)圣與新外王[13]

則是不一不二的關(guān)系：首先，內(nèi)圣與外王不一，二者應(yīng)一分為二，內(nèi)圣歸內(nèi)圣，外王歸外王；其次，內(nèi)圣與外王不二，二者合二為一，憲政之道和道德之道原委為一。外王問題不僅是民主與科學(xué)問題，而且是整體的政制問題。此中存在著學(xué)問論難題，即學(xué)問與價(jià)值的困難關(guān)系。

為什么要內(nèi)圣歸內(nèi)圣，外王歸外王？牟宗