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理論的價值群文閱讀語篇一（2024云南昆明期末）閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

中國社會學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認(rèn)識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實關(guān)懷融為一體的過程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的責(zé)任。

社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風(fēng)貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認(rèn)識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。

中國社會學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學(xué)而社會學(xué)”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學(xué)者用社會調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會學(xué)實地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點。改革開放后，費孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對時代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國社會學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系，才具有人民性和主體性。

今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學(xué)所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認(rèn)識中國的途徑，對內(nèi)回應(yīng)時代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識體系。（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》

材料二：

在時間社會學(xué)看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結(jié)構(gòu)的一個關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話語其實預(yù)示著青年的本質(zhì)屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識。

由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。我們可以以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯(lián)時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖。以三次均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中開展的調(diào)查為例——2019年在北京進(jìn)行的“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”、2020年在深圳進(jìn)行的“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”和2021年在上海進(jìn)行的“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”，三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時間對于青年的塑造和修飭。在移動互聯(lián)時代，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域在某種程度上重合了，個體所扮演的各種社會角色之間的沖突愈發(fā)強(qiáng)烈，個體的各種社會關(guān)系也日趨緊張，現(xiàn)代化對人的壓迫感越來越強(qiáng)。從這個意義而言，對于時間的理解和認(rèn)識就顯得異常重要了，因為它折射出一個社會制度究竟如何看待青春、如何對待青年，以及如何幫助個體度過人生中最為寶貴的時期。（摘編自廉思《時間的暴政——移動互聯(lián)時代青年勞動審視》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

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CA.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時一地的社會風(fēng)貌在具體情景中展現(xiàn)出來的所有內(nèi)容，是社會調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。B.長于共情的社會調(diào)查將會從情感上激發(fā)對“人”的體恤之情，調(diào)查者也會成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。C.通過社會調(diào)查，挖掘時代語境下中國人看待問題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的重要任務(wù)。D.時間社會學(xué)認(rèn)為處在不同年齡階段的人有著不同的時間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會被指定不同的角色期待和社會位置?！窘馕觥?/p>

A（×）“所有內(nèi)容”對象有誤。材料一第2段說的是“試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢”，并不是“所有內(nèi)容”。B（×）“調(diào)查者也會成為完全的參與者”過于絕對，材料一第2段只說“可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者”。C（√）C項在原文中沒有直接體現(xiàn)，但是根據(jù)材料一中的“具象化”“歷史性”“整合性”可知，C項表述的內(nèi)容符合原文。D（×）因果倒置。材料二第1段說的是“另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏”，“人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置”是因，“處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏”是果。2.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

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DA.“人”在社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位，我們要努力構(gòu)建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。B.社會調(diào)查要在情景和過程中加深對人的理解，善于觀察人在情景中展現(xiàn)出來的想法和習(xí)慣，深刻領(lǐng)悟社會大眾的所思及所為。C.移動互聯(lián)時代，時間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，外賣騎手接單后面對倒計時模式，常常感到被時間裹挾，壓力陡增。D.“人無處不在工作之時，無往不在工作之中”成為當(dāng)下的真實寫照，私人時間與公共時間界限的模糊讓勞動者更加投入。【解析】

“讓勞動者更加投入”錯誤。選項與材料二作者的觀點相違背。材料二中說“時間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖”，這里體現(xiàn)的是工作對私人時間的侵蝕，導(dǎo)致對人類創(chuàng)造性的束縛，而不是更加投入工作。故選D。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

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DA.材料一開門見山，開篇即鮮明點出我們要傳承注重社會調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。B.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國社會學(xué)的現(xiàn)實責(zé)任。C.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進(jìn)行社會調(diào)查時注重對現(xiàn)實的觀照。D.比較而言，費孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力?！窘馕觥?/p>

“費孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力”錯誤，這個選項明顯進(jìn)行了“拉踩”。材料一中寫到的陳翰笙、雷潔瓊、費孝通三人的研究都卓有成效，材料一將三人并舉，只是舉例論證不同學(xué)者的不同做法，并無誰更有說服力的意味。4.材料二最后一段使用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”等詞語，請簡析其作用。【答案】

①用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”來比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準(zhǔn)確、形象地描摹出特定青年群體的特征，更直觀地體現(xiàn)討論的對象與談?wù)摰脑掝}。②移動互聯(lián)時代，時間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，他們快節(jié)奏、高強(qiáng)度地工作。這三個詞表現(xiàn)出青年群體的勞動狀態(tài)和困境?！窘馕觥?/p>

分析這種論述文中詞語的作用，可以從表述的內(nèi)容、論證、表達(dá)效果三個方面來著手。

從內(nèi)容的角度看，由第2段“2019年在北京進(jìn)行的‘快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查’、2020年在深圳進(jìn)行的‘互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查’和2021年在上海進(jìn)行的‘高校青年教師（工蜂）調(diào)查’”可知，用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”來比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準(zhǔn)確、形象地描摹出了特定青年群體的特征。

從論證的角度看，前文說“在移動互聯(lián)時代……對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中……成為控制青年精神的枷鎖”,這三個詞語的使用，生動形象地體現(xiàn)了這一觀點，表現(xiàn)出青年群體的勞動狀態(tài)和困境。

從表達(dá)效果的角度看，用這三類群體比喻當(dāng)代的年輕人，可以更直觀地體現(xiàn)討論的對象與談?wù)摰脑掝}。5.材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側(cè)重點不同，請結(jié)合材料簡要分析。【答案】

①材料一談到“時間”是針對社會調(diào)查具有歷史性這一特征來說的，強(qiáng)調(diào)將社會調(diào)查融入歷史的、具體的情景之中，要以歷史的眼光來看待社會調(diào)查的材料，避免片面解讀或過度詮釋。②材料二是把“時間”作為社會調(diào)查的一種切入角度，時間是理解青年的鑰匙。文本以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干“都談到‘時間’”“側(cè)重點不同”可知，我們要結(jié)合兩則材料，分析它們對于“時間”的論述有什么不同點。定：先找材料一、材料二中提到“時間”的內(nèi)容。材料一第2段中談到“時間”的內(nèi)容是“要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋”，這是針對“社會調(diào)查是歷史性的”來說的，由此可知，材料一談到“時間”強(qiáng)調(diào)的是要把材料放在歷史中看待，避免片面解讀或過度詮釋。

材料二整篇都在談?wù)摃r間，根據(jù)材料二“在時間社會學(xué)看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結(jié)構(gòu)的一個關(guān)鍵要素……使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置”“我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識”“由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。我們可以以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的”可知，材料二是把“時間”作為社會調(diào)查的一種切入角度，時間是理解青年的鑰匙。材料二以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。聯(lián)：分條列舉材料一、材料二的側(cè)重點即可。語篇二（2024山東棗莊期末）閱讀下面的文字，完成6—10題。

20世紀(jì)20年代，一些社會學(xué)學(xué)者在建立中國社會學(xué)學(xué)科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會學(xué)中國化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科始終以“從實求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學(xué)道路。

在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出的“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的的方法。

調(diào)查者在進(jìn)入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？

有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員的關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。（摘編自周飛舟《社會學(xué)的方法自覺：從實求知》）6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

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CA.20世紀(jì)20年代，社會調(diào)查運動同步于中國社會學(xué)學(xué)科建立，也為隨后社區(qū)研究基本框架的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。B.改革開放以后，中國社會學(xué)學(xué)科受費孝通影響，堅持“從實求知”學(xué)科原則，研究方法不斷發(fā)展，走出了社會學(xué)中國化之路。C.文中加點的“這兩類研究”指的是田野調(diào)查中不同且相互對立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義。D.進(jìn)行田野調(diào)查時，如果我們被理論支配，可能會出現(xiàn)理論偏見而看到與我們所持理論不一致的某個現(xiàn)象?！窘馕觥?/p>

“‘這兩類研究’指的是……樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義”錯誤。根據(jù)原文第3段“田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張”“這兩種主張走向極致，都會影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實性，有學(xué)者分別將其稱為‘樸素經(jīng)驗主義’和‘抽象經(jīng)驗主義’……但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究”可知，“這兩類研究”應(yīng)該針對的是田野調(diào)查，具體指的是田野調(diào)查呈現(xiàn)出的兩種不同且相互對立的主張，而不是指田野調(diào)查中不同且相互對立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義。故選C。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

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BA.抽象主義風(fēng)格的研究論文，以理論而不是調(diào)查對象為目的，用抽象語言談?wù)摤F(xiàn)實問題，不利于真實、深入地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。B.《鄉(xiāng)土中國》理論深刻概括了鄉(xiāng)土社會本質(zhì)，資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板和雇員間的剝削關(guān)系，因此運用的理論工具值得反思。C.田野調(diào)查使調(diào)查者遵從“從實求知”理念，沉浸于田野，真正以人民為調(diào)查目的，這種方法相較于其他調(diào)查方法更有優(yōu)勢。D.理論障礙使人們往往只關(guān)注到處于中心、常態(tài)或者典型中的人物和事件，突破它需要田野中的方法自覺和“現(xiàn)場”調(diào)查?！窘馕觥?/p>

“資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板和雇員間的剝削關(guān)系”錯誤，根據(jù)原文第5段“我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到”可知，原文只是一種假設(shè)而不是事實，選項把它當(dāng)成了事實。故選B。8.下列做法最不能體現(xiàn)材料中“從實求知”原則的一項是(

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CA.要“向心而行”，拉近與群眾的物理距離，搭建群眾反映問題新渠道，以“田間會”“板凳夜話”等形式與群眾面對面談心對話。B.用“群言群語”代替“巡言巡語”，從家長里短中熟悉村情民意，從百姓關(guān)注的集體增收賬、村民生活賬中了解百姓所盼所感。C.基層調(diào)研時，樂于傾聽村兩委干部、有“覺悟”的黨員、“會說話”的致富能人、“不亂說話”的老實人等座談會專業(yè)戶的聲音。D.從巡察“田野”通往群眾“心野”，從“社會生態(tài)”向“社會心態(tài)”拓展，研究那些“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”?！窘馕觥?/p>

原文對“從實求知”原則的闡述在第4段，根據(jù)“‘從實求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的……調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段”可知，“從實求知”的理念強(qiáng)調(diào)以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的。A項，強(qiáng)調(diào)拉近與群眾的距離，與群眾談心對話，體現(xiàn)了“從實求知”原則。B項，強(qiáng)調(diào)了解百姓的情況和期望，符合“從實求知”原則。C項，“座談會專業(yè)戶的聲音”都是反復(fù)斟酌、精心組織的語言，不同于人民所思所想，所以不能體現(xiàn)“從實求知”原則。D項，研究“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”就是研究群眾內(nèi)心真實的想法，符合“從實求知”原則。9.請簡要概括費孝通的田野調(diào)查能“做到以理論為工具、以人民為目的”的原因?！敬鸢浮?/p>

①有著“要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝”的追求；②擁有包含“反思意識”的“方法自覺”理論的支撐；③強(qiáng)調(diào)其調(diào)查研究要在田野的“現(xiàn)場”中展開，做到沉浸于田野，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干“費孝通的田野調(diào)查”“做到以理論為工具、以人民為目的”“原因”可知，我們要在整篇文章中找到與費孝通及其田野調(diào)查以及“理論”和“人民”有關(guān)的內(nèi)容。分析“原因”，可以從觀點、做法的角度分析。定：第1段，介紹了社會調(diào)查的發(fā)展，寫了費孝通的成就，不屬于原因。

第2段，作者說“在費孝通的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科始終以‘從實求知’作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學(xué)道路”，說明費孝通的田野調(diào)查堅持“從實求知”原則。

第3段，指出了田野調(diào)查中兩種錯誤的主張，也沒有原因。

第4段，提到“費孝通所理解的‘從實求知’正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝”，進(jìn)一步指出費孝通所理解的田野調(diào)查中“從實求知”這一原則的要求。可以作為原因之一。

第5段，針對“理論”，作者提出“調(diào)查者在進(jìn)入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識”。這也可以作為原因之一。

第6段，針對“理論”，作者提到了突破“理論障礙”的方法，提出調(diào)查研究要“在田野的‘現(xiàn)場’中展開”，可以作為原因之一。還提到了針對調(diào)查對象的內(nèi)容，與題干中的“以人民為目的”相契合，即“能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行”“以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的”，也可以作為其中的一個原因。刪：第2段和第4段都提到了“從實求知”，第4段內(nèi)容更為詳細(xì)，所以可以把第2段的原因刪去，只保留第4段的原因。聯(lián)：分條列舉得出的原因即可。10.黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究“要力戒形式主義、官僚主義，不搞作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研，防止走過場、不深入”。請結(jié)合文本談?wù)勥@樣做的依據(jù)?！敬鸢浮?/p>

①“從實求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實是調(diào)查研究的目的，走過場式的調(diào)研并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實作為調(diào)研目的。②形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會考慮“方法自覺”意識，不能在調(diào)查人、事時強(qiáng)烈反思運用了什么樣的理論工具，在實際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。③作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研不能沉浸在田野中，不能用心感受調(diào)查對象的深層要素，不能獲得真實社會情況，說到底是沒堅持“從實求知”原則?！窘馕觥?/p>

翻譯：根據(jù)題干可知，本題是對文本觀點的遷移應(yīng)用，需要把題干與文本內(nèi)容結(jié)合起來。題干所說的“形式主義、官僚主義”“作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研”“走過場、不深入”都是不值得提倡的調(diào)查研究方式。我們要分析為什么“力戒”“不搞”“防止”這種方式，就要結(jié)合材料文本分析其屬于什么不好的方式、違反了材料中提到的什么內(nèi)容等。找：根據(jù)“文本”可知，要從整篇文章來分析。找出文章中提倡的調(diào)查研究方式，并將其與題干中提到的做法結(jié)合，分析其是如何違反文本觀點的。定：根據(jù)第4段“‘從實求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的”可知，“從實求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實是調(diào)查研究的目的。而“走過場式的調(diào)研”形容辦事只在形式上過一下，卻不實干，沒有調(diào)查實踐，并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實作為調(diào)研目的。

根據(jù)第5段“調(diào)查者在進(jìn)入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識……理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見”可知，“方法自覺”強(qiáng)調(diào)要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識。而“形式主義”指的是一種只看事物的表象而不分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)；“官僚主義”指脫離實際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會考慮“方法自覺”意識，不能在調(diào)查人、事時強(qiáng)烈反思運用了什么樣的理論工具，在實際工作中往往只看到現(xiàn)象，不能深入把握問題的本質(zhì)。

根據(jù)第6段“田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對象的深層要素”可知，田野調(diào)查能夠沉浸到田野中，用心感受調(diào)查對象的深層要素。而“作秀式”“盆景式”和“蜻蜓點水式”調(diào)研都只注重表面的形象和成績，而不深入實際情況進(jìn)行考察和分析。這些調(diào)研不能沉浸在田野中，不能用心感受調(diào)查對象的深層要素，不能獲得真實社會情況，說到底是沒堅持“從實求知”原則。聯(lián)：根據(jù)找出的內(nèi)容分條作答即可。群文探究1.毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！闭埛治稣Z篇一中中國社會學(xué)的發(fā)展是如何體現(xiàn)這一觀點的?！敬鸢浮?/p>

①中國社會學(xué)誕生時，就注重社會調(diào)查，并將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)；②中國特色社會主義社會學(xué)通過社會調(diào)查，把握理論。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，可以更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)“語篇一中中國社會學(xué)的發(fā)展”可知，作答范圍是語篇一的材料一，我們要找到材料一中能夠體