高考語文二輪總復(fù)習(xí)專題能力訓(xùn)練八散文閱讀（二）

專題能力訓(xùn)練八散文閱讀(二)一、(2020·四川高三月考)閱讀下面的文字,完成第1~3題。等待清潔朱以撒①他們總是在揮毫前做一些看起來毫無關(guān)聯(lián)的事情。譬如在木桶里沉著地泡著,慢條斯理地洗滌身上的塵泥,然后一身清爽地?fù)Q上一件寬大的衣裳,舒展絲毫無礙的筋骨。然后進(jìn)入書房,燃一炷香,讓香氣漫開,充滿空間。坐下來,仍然是慢悠悠地,用三個指頭捏住一錠墨,輕微的“沙沙”聲響,在墨底部和硯臺平面相接處傳了出來。他們的臉上有淡淡的表情,像一件莊嚴(yán)的大事即將展開,讓人察覺其中一定有神圣的成分存在。②這就是古代文人一種常見的揮毫前的狀態(tài)。不說太遠(yuǎn),從蔡邕開始吧,他總是要待氛圍形成,才拈起那桿手感稔熟的狼毫,從容下筆。從準(zhǔn)備到落墨,它們之間相隔著一段漫長的等待,猶如音樂悠長的過門。不要小看它的作用,古人這么著自然有道理。③少年時那種急匆匆行筆的日子已經(jīng)遠(yuǎn)去。我該記起這么一件事了。在一個山村采風(fēng)時,遇到了一個村上的土秀才。那天傍晚,他從田里回來,肩上沉甸甸的擔(dān)子壓得他直咧嘴,一身短裝散發(fā)著汗味。晚飯畢,他看了看桌上的條子,有結(jié)婚要寫的喜聯(lián)、做壽的文辭,還有一個匾額。秀才一聲不吭,我想他肯定要動手。不料,他上樓抓了幾件衣服,開始洗澡。當(dāng)他走出來的時候,短裝成了長衫,色澤平和,人似乎也斯文起來。他坐下來,把這幾片紙翻來覆去地看,用鉛筆在上邊圈畫。他站起來,往硯臺倒了些墨汁,兌了些水,然后用那錠粗壯的墨塊研動起來,恍若古人轉(zhuǎn)世。真正落筆的時間,反而很短。我當(dāng)時的感覺是——等待清潔。④在同樣生存著人的空間里,不免發(fā)現(xiàn)古人擁有著大量的悠閑時光,他們的時間似乎多得用不完。太多的文人,除了書讀得多一些,詩文寫得多一些,再也做不出什么大事。這使我們追隨他們的時候,感受到了時光之多帶來的嫻雅之美——什么都是緩慢的,生活的意義被緩慢稀釋著,甚至那些離主題十分遙遠(yuǎn)的瓜葛,也被他們慢慢引入,變得有滋有味。從工作效率上言,今人有倉促的心緒、麻利的手腳,再加上現(xiàn)代的科技手段,許多事總是一時畢、一日畢。效率就是一切,甚至就是衡量一個人能力的標(biāo)準(zhǔn)。迅疾說明了一切。許多中間環(huán)節(jié)被減損,人們直奔主題。譬如,說說傳統(tǒng)的字畫裝裱吧,早先得幾十道工序,上墻得十天半個月,現(xiàn)在只要幾道工序,若交與機器,則立等可取。已經(jīng)慢不下來的人,聽著唐人虞世南“收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙”,簡直和做夢一樣。我一直努力復(fù)活他們把筆之前的這種安寧,居室靜謐無塵,遠(yuǎn)遠(yuǎn)有幽幽的簫聲飄移過來,微風(fēng)擦過修篁,絲絲縷縷地浸潤著靈魂。這個時候,正要進(jìn)行的筆墨華章,實際上在心靈里已經(jīng)抵達(dá)了。⑤夜晚,夜像一只張開嘴的袋子,暗色涌了出來。從時間觀念來說,這更接近于止息程度。心靈像牧歸的老?；貦?可以舒適地臥著,反芻白晝的積累。留存得比較完整的山坳村落,我嗅出的是這么一種氣味,充滿安息的氣味。電燈是多年以前裝上的,燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的,偏離中心的房角,要辨認(rèn)就顯得吃力了。推開后窗,黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥低語,在流螢的微光中一一帶過。低調(diào),這就是原始的夜晚,古人的夜晚,只有都市之夜,才有顧閎中筆下的韓熙載夜宴,或者秦淮買醉的繁華和喧鬧。有意在這種地方住著,對心靈來說,夜晚比白日重要,行為在夜間如此缺乏作為,不會繼續(xù)白日曠野里狂跑、長嘯。在夜色的倦意中,人無須言語,坐下來。⑥坐下來。它的意義非同尋常。坐著就是一種安頓,不只是姿勢的,更是內(nèi)心的。有時,生計就是由無數(shù)倉皇的行履構(gòu)成的,直到坐下,如歸巢之雀,心像扇面展開,可以梳理。二十歲前,相貌一般的少女總是在下學(xué)回家時抱怨父母沒有賜給她動人的面容;個頭矮小的少年在同學(xué)中領(lǐng)受著綽號和嘲諷。年少時,以為外表是這般真實可信不可缺失。想一想上蒼那么地惠澤萬物,連一些細(xì)節(jié),譬如貝殼上的虎皮斑紋,粉蝶翅膀上優(yōu)雅的彩繪,都被派來的天使精心調(diào)理,不由抱恨連連。這個時節(jié),抱恨是有理由的,清麗如花的季節(jié),為什么要承受缺憾?四十歲如期到來,再缺乏人生經(jīng)驗的人也清楚,像少年那般的念頭,已經(jīng)無法博取同情了。那些藏之于內(nèi)的神采、風(fēng)度、韻致,甚至脫口的語感,已經(jīng)掠過脂粉華裳躍然于上。這時,你還像少年那般浮華、張揚,那般“為賦新詞強說愁”嗎?這么多年過去,居然鉛華依舊,那只能怪自己修煉不夠,涵養(yǎng)未深,找不到清潔精神的家園。⑦有不少次在翻書中發(fā)現(xiàn)了古人在揮霍著時光,羨慕他們,感覺他們似乎都在雅玩,在享受著漫長過程的恩惠。一個人顯然沒有必要給自己貼上“忙碌”的標(biāo)簽,那些一遇上便叫著“很忙很忙”的人,如果不是做作,也真的讓人可憐。像宰予晝寢,把一些時間大膽地用來安息,就是忙中偷閑的良好例子。一覺醒來,神清氣爽,孔夫子著實犯不著為此動怒。這個日月經(jīng)天、江河行地的永恒星球,于古于今并不厚此薄彼。為了心靈,古人的那些靜坐、洗澡、索默,甚至無聊賴的時光支出,恰恰長久地支撐著生存的意義?，F(xiàn)在我們贊嘆古人筆墨如此高妙,都自以為是地從技巧的層面解說。只有有心人才會追溯深處的緣由,像漁家拉動海帶一樣,越拉越綿長,最終拉動的是整個大海。(有刪改)1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.文章第①段寫揮毫前的準(zhǔn)備工作,長短句錯雜,富于變化,多用細(xì)節(jié)描寫,準(zhǔn)備過程井井有條,層次清晰。B.在傳統(tǒng)的藝術(shù)行為之中,那些看起來毫無關(guān)聯(lián)的事情也具有豐富的意義,而現(xiàn)代科技追求快節(jié)奏、高效率,使人們的生活變得沒有意義。C.第④段中“這個時候,正要進(jìn)行的筆墨華章,實際上在心靈里已經(jīng)抵達(dá)了”這句話是說在進(jìn)行筆墨華章之前內(nèi)心達(dá)到了從容嫻雅的狀態(tài)。D.文章綜合運用了記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式,引古論今,多處對比,表達(dá)了對清潔精神的眷戀,引人深思。2.文章第⑤段畫線句描寫夜晚運用了多種藝術(shù)手法,請結(jié)合文本簡要賞析。3.文章標(biāo)題“等待清潔”有何含義?請結(jié)合全文概述。二、(2022·云南曲靖二模)閱讀下面的文字,完成第1~3題。層疊的大地熊育群庚子立冬來臨,大氣層里浮著霧一樣的塵埃,我從飛機舷窗看到清晰的分隔面:浮塵上的云團(tuán)潔白如雪,浮塵下的天空如染淡墨。陽光穿透塵埃,照亮了泰山山脈和齊魯大平原。山脈漸漸低矮,在平原隱退。飛機開始向午后的土地俯沖,我心生一股憐惜、惆悵與憂患的情緒;內(nèi)心卻滿是深深的感恩——高空中更能體會大地對人類的養(yǎng)育之恩。來章丘,想尋覓的是史前人類的生活。去年冬天,我飛到杭州看良渚古城,今年來看章丘城子崖遺址——龍山文化的發(fā)現(xiàn)地。包括更早時候看過的三星堆,它們都是四千多年前的古城和遺物,于20世紀(jì)初相繼被發(fā)現(xiàn),前后相隔不過數(shù)年。被蒼天厚土收藏的歷史,并非無跡可尋,發(fā)現(xiàn)它需要一雙歷史的眼光。城子崖是章丘平原上一處尋常之地,緊挨巨野河。臺地凹凸不平,并無懸崖,一條大馬路欹斜而去。緊挨路邊,立了一塊寫有“城子崖遺址”的石牌。令人難以相信,這就是中國首次發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古城址,是龍山文化考古的發(fā)端之地、命名之地。歷史的風(fēng)云與天荒地老的土地,可留得下遠(yuǎn)古的蛛絲馬跡?當(dāng)年吳金鼎路過大道溝——一條從臺地中劈開的路,我想就是我腳下的馬路吧。那時臺地沒有經(jīng)過機耕,沒有經(jīng)歷解放戰(zhàn)爭龍章戰(zhàn)役的炮火,地貌宛若溝渠,兩壁高丈余。吳金鼎經(jīng)過時多看了幾眼,這一雙訓(xùn)練有素能夠望穿時空的眼睛,看到了灰土和陶片。我進(jìn)入馬路對面一座大型建筑里面,封閉的大空間罩著一堵剖開的城墻。打開室內(nèi)的燈光,高聳的泥土墻已很難辨別出不同文化分層的顏色。而挖開之初周代、岳石文化、龍山文化三個分層非常明顯。20世紀(jì)八九十年代再度發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)三十年代發(fā)掘的古城并非龍山文化時期的,而是比龍山文化要晚的岳石文化時期的,為東夷人修建。這次發(fā)掘跨過前人發(fā)掘的城墻,向南延伸了十米,發(fā)現(xiàn)了龍山文化城墻。岳石文化城墻用了版筑技術(shù),即外部夾板擋土,城墻修筑得堅固、陡直而高大。龍山文化城墻是夯筑而成的,當(dāng)年成束的木棍戳出的密密麻麻的坑還保留在土中。我注視著一片密密麻麻的坑,這是四千多年前的祖先凝聚的力量,這力量依然以緊密的泥土形式顯現(xiàn)。從中,我能感受到雙臂猛烈砸下的動作,還有從肌膚上滾落的汗珠——當(dāng)年筑城的景象隱約可見。龍山文化城址城墻建筑為外挖內(nèi)筑,夯層由外向內(nèi)、由下向上傾斜堆筑。岳石文化城墻在前者城墻基礎(chǔ)上內(nèi)收修筑。周代城墻又修筑在岳石文化城墻之上或內(nèi)側(cè),面積更小。龍山文化上承大汶口文化,下續(xù)岳石文化,距今四千多年,時間大約在有虞氏到夏代早期之間。這種歷史遺存的層疊現(xiàn)象在良渚遺址也出現(xiàn)了。東漢貴胄墓建在反山上,他們不知道這是一座人工堆起的山,更不知道山上埋有良渚土坑大墓?？脊耪咴谕诔鰱|漢墓后,又在墓底發(fā)掘出良渚大墓。東漢人將自己埋在兩三千年前的墳?zāi)股厦?心安理得地在墓室里躺了近兩千年。良渚玉器也早有出土。玉琮曾被古人當(dāng)作可以再利用的玉料加以切割,東周人把它當(dāng)作隨葬品,如今作為古墓隨葬品出土了。遙遠(yuǎn)的夏、商、周在良渚文化和龍山文化面前突然就變近了,兩三千年的歲月不過彈指之間。生命就這樣在大地上循環(huán),來于塵土,歸于塵土。就像小麥顆粒一樣密集,泥土中遍布骨殖,直到血肉與塵埃不分,直到我們視泥土為自身。朝代如露,夜凝晝散,春去秋來是這一切的象征與比喻。綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個一個朝代。土地之上,莊稼一年一年生長,從不爽約。從城子崖再去平陵古城,重走吳金鼎走過的路。一條東西向的龍泉大道,小車眨眼間就到了。想著當(dāng)年騎驢行走,大地遼闊無邊,如今有了時空穿越的感覺。歷史可以離場,但不會消失。這是土地的神奇。繡江河畔,女郎山上,一壟壟翠綠的大蔥,薄露如霜。齊肩高的蔥,葉綠莖白,呈現(xiàn)了大地旺盛的生殖力。阡陌上生長了楊樹、銀杏和柿子樹,秋天站在銀杏的一樹金黃上,站在紅燈籠一樣懸掛的柿子上,打量人間。奔流的車輛,勞動的人,是實也是虛。在閃過的村落和田地中,異鄉(xiāng)人行色匆匆,像個虛擬人穿行其間……齊長城的斷壁殘垣與古道關(guān)隘在打盹兒,兩千多個深秋的風(fēng)也沒有把它喚醒。齊國和魯國都跟隨時間跑遠(yuǎn)了,它生存的依據(jù)早被世人更替,但它仍然以古人懵懂的姿態(tài),迎迓自己的陽光,沒有墜入文化的地層。在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的。古今的距離不是虛幻的時間,而是堅實的土地。當(dāng)我讀懂了大地,也就讀懂了自己的來路,眺望了未來。(有改動)1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.飛機開始下降時,作者感情比較復(fù)雜,既有一些惆悵與憂患,也有因感受到大地對人類的養(yǎng)育恩情而產(chǎn)生的感恩之情。B.文章重點敘寫作者游覽城子崖遺址,卻先寫到達(dá)前的感悟,激發(fā)讀者閱讀興趣,同時呼應(yīng)結(jié)尾。C.“高聳的泥土墻”難以辨別文化分層,與“挖開之初”分層明顯形成對比,作者借此表達(dá)對現(xiàn)代考古的批評。D.倒數(shù)第三段描繪奔流的車輛和勞動的人“是實也是虛”,異鄉(xiāng)人像個“虛擬人”穿行于村落、田地之間,意在表現(xiàn)時光的流轉(zhuǎn)與永恒。2.請結(jié)合文章內(nèi)容,理解題目中“層疊”的內(nèi)涵。3.第五屆魯迅文學(xué)獎在給熊育群的頒獎辭中指出他的作品“傳達(dá)出深刻的歷史記憶和現(xiàn)實的人文關(guān)懷”,結(jié)合文章談?wù)勀銓Υ说睦斫狻Ｈ?2022·四川眉山二模)閱讀下面的文字,完成第1~3題。李大釗先生故居馬硯田①瞻仰李大釗先生故居,還未置身內(nèi)宅,門前不遠(yuǎn)處,那一棵古槐,就用它的靈性,它的超凡脫俗,把我滿心的虔誠留住。古槐,內(nèi)含清奇的神韻,外露灑脫的風(fēng)骨。已經(jīng)疏缺的枝葉,更顯出自然原態(tài),這種真實,是對歲月里的相關(guān)人物的一種回眸和眷顧。古樹蒼生,厚重的歷史自覺站成一道背景,百世不會凋零。古槐意深,舍得生命和青春的人,才能活在人們心中。睹樹思人,古槐會點撥你人生課程中的一些要點。②那一眼滋潤日月的水井,亦未曾入圍內(nèi)宅,正站在門外守望。這一眼注滿靈根的水井,水量豐沛。掬一捧曾經(jīng)養(yǎng)育先生及眾鄉(xiāng)鄰的清涼,心中按捺不住一種對不該早早隱去的高貴生命的追思,還有對先生生前唯一的血親、一手把偉人養(yǎng)大的年邁祖父的一種沉重的懷念。井臺上的一撮溫土,可是老人灑下的不干汗?jié)n?先生兒時的家庭幾近哀殘,早早就失去父慈母愛。是祖父,像守候田頭的青苗一樣,用畢生的心血,養(yǎng)大了先生。天恩地德,所以先生后來,用行動回報了親人。③讓我心安的,是先生的故居,天未曾失一角,地未曾缺一口。依稀舊時模樣。地面素潔,去塵;窗若心明,無土;花木扶疏,蕾吐;天邊云舒,日出。一切一切,依舊是昨天的格局,古樸里透著肅穆。就算細(xì)小的一應(yīng)事物,若油燈若書桌、若食具,都被細(xì)心的人,擺放在日子的原處,讓人感受偉人的平凡與真實。這是一個又一個先生異姓且陌生的親人,用心里的一份堅守,手里的一份甘苦,在灑掃庭除。他們用無盡的哀思,殷殷的汗水,化成一扎又一扎祭奠的花束,向無語的先生,日日傾訴。原來有那么多無名的人深愛著你,一如你深愛著他們。而我在此時滴淚,就是因為這太多無名的人,用他們無私的勞動,使一部中國革命史的諸多細(xì)節(jié),件件都未遺失,事事都有出處,就像一部完整如初始的紅色卷宗,擺放在歲月的書櫥,以供后人系統(tǒng)地閱讀。④只是昨日曾被先生振臂引領(lǐng)的呼喝與吶喊,已被歷史所塵封,偌大的院落,顯得過于孤獨和冷清,孤獨成一種凄美。而對于生命,先生亦曾有深說:“人生的目的,在發(fā)展自己的生命,可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候,因為平凡的發(fā)展,有時候不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景,多在奇險的山川;絕壯的音樂,多是悲壯的韻調(diào);高尚的生活,常在壯烈犧牲之中?！比松`諾,歲月如歌。這是人生的宣言,句句都生動地描述著,黃皮膚的高貴品格。我來先生故居,不能簡單成向經(jīng)典致敬。經(jīng)典的東西,不分姓氏,不論張李,它是全人類的共屬。理想蔥蘢,銅像身邊的泣血杜鵑,與人的心苗對接,燃燒成一片火紅的沸騰。⑤沿著曾經(jīng)滄桑多皺的黃土,親近每一塊布滿青苔的老磚舊瓦,走進(jìn)溝壑縱橫的歲月深處。牢記昨天吧,牢記昨天,讓一個共和國的公民乃至整個民族,一步一步走向思想上的成熟。最讓我動容處,是一個尋常的農(nóng)家院落,喂養(yǎng)出了一副鐵肩。而鐵肩擔(dān)回的萬道霞光照亮了我們的山河。還有最耐看的一個亮點,是先生妙手一揮,就召回最光輝的思想,讓千家萬戶,在所有的日子里,沐浴著一個又一個的溫暖。你的如椽大筆,過去曾經(jīng)驚醒過一段歷史,今天留給我們讀不完的典故。⑥面對著若干間空屋,我久久不愿離去。這哪里是人去屋空呢?我總覺得一個且高且大的身影,是那樣的慈祥、親切和熟稔,就站在我的身側(cè)。他幫助我丈量人生的高度,批閱著我歸去來兮的功課。它還是一處沒有書籍的圖書館,來一次,敬學(xué),來兩次,敬坐,來三次,敬生。常來,一次又一次累加,就是一次質(zhì)的飛躍。翠柏頭上鳴鸝鳥,蒼松腳下讀書聲。我們大家都來,做先生的一個可心的學(xué)子。(有刪改)1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.文章從李大釗先生故居門前的古槐寫起,展現(xiàn)了古樹的清奇神韻和灑脫風(fēng)骨,為全文營造了肅穆悲涼的氛圍。B.文章以瞻仰李大釗故居的游蹤為主線,插入了先生的一些成長經(jīng)歷和思想觀點,表達(dá)了對先生的贊頌與緬懷。C.文章善用整句,如“地面素潔,去塵;窗若心明,無土”等句,用工整典雅的語言展現(xiàn)了故居環(huán)境的優(yōu)美潔凈。D.文章第⑥段的畫線句將先生故居比作“沒有書籍的圖書館”,形象地突出了先生給后人留下了豐厚的精神財富。2.第③段中作者為什么會寫無名之人的無私勞動?請談?wù)勀愕目捶ā?.作者號召大家“做先生的一個可心的學(xué)子”,全文表現(xiàn)了李大釗先生身上哪些值得學(xué)習(xí)的精神品格?四、(2021·四川成都七中高三模擬)閱讀下面的文字,完成第1~3題。文本一走夜路請放聲歌唱李娟在呼藍(lán)別斯,大片的森林,大片的森林,還是大片的森林。馬合沙提說:“走夜路要大聲地歌唱?！痹谏稚钐?在前面是懸崖邊的大石頭下——你看!那團(tuán)黑乎乎的大東西說不定就是大棕熊呢!大棕熊在睡覺,在馬蹄聲驚擾到它之前,請大聲歌唱吧!遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,大棕熊就會從睡夢中醒來,它側(cè)耳傾聽一會兒,沉重地起身,一搖一晃走了。一起唱歌吧!大聲地唱,用力地唱,“啊啊”地唱,閉著眼睛,捂著耳朵。胸腔里刮最大的風(fēng),嗓子眼開最美的花。唱歌吧!呼藍(lán)別斯,連綿的森林,高處的木屋。洗衣的少女在河邊草地上晾曬鮮艷的衣物。你騎馬離開后,她就躺在那里睡著了,一百年都沒有人經(jīng)過,一百年都沒人慢慢走近她的面孔。她一直睡到黑夜,大棕熊也來了,嗅她,繞著她走了一圈又一圈。這時遠(yuǎn)遠(yuǎn)的星空下有人唱起了歌。歌聲越來越近,她的睡夢越來越沉。大棕熊的眼睛閃閃發(fā)光。夜行的人啊,黑暗中你們一遍又一遍地經(jīng)歷了些什么呢?在你們身邊的那些暗處,有什么被你永遠(yuǎn)地擦肩而過?那洗衣的少女不曾被你的歌聲喚醒,不曾在黑暗中抬起面孔,在草地上支撐起身子,循著歌聲記起一切……夜行的人,再唱大聲些吧!歌唱愛情吧,歌唱故鄉(xiāng)吧!對著黑暗的左邊唱,對著黑暗的右邊唱,再對著黑暗的前方唱。邊唱邊大聲說:“聽到了嗎?你聽到了嗎?”夜行的人,若你不唱歌的話,不驚醒這黑夜的話,就永遠(yuǎn)也走不出呼藍(lán)別斯了。這重重的森林,這崎嶇纖細(xì)的山路,這孤獨疲憊的心。夜行的人啊,若你不唱歌的話,你年幼的阿娜爾在后來時光的所有清晨里,再也不能通過氣息分辨出野茶葉和普通的牛草了。你年幼的阿娜爾,你珍愛的女兒,她夜夜哭泣,她膽子小,聲音細(xì)渺,眼光不敢停留在飛逝的事物上。要是不唱歌的話,阿娜爾將多么可憐啊!她一個人坐在森林邊上,聽了又聽,等了又等,哭了又哭。她身邊露珠閃爍,她曾從那露珠中打開無數(shù)扇通向最微小世界的門。但是她卻再也打不開了。你不唱歌了,她便一扇門也沒有了!要是不唱歌的話,黑暗中教我到哪里去找你?教我如何回到呼藍(lán)別斯?那么多的路,連綿的森林,起伏的大地。要是不唱歌的話,有再多的木薪也找不到一?；鸱N,有再長的壽命也得不到片刻的自如。要是不唱歌的話,說不出的話永遠(yuǎn)只能哽咽在嗓子眼里,流不出的淚只在心中滴滴懸結(jié)堅硬的鐘乳石。我曾聽過你的歌聲。那時我站在呼藍(lán)別斯最高的一座山上的最高的一棵樹上,看到了你唱歌時的樣子。他們喜歡你才嚇唬你,他們說:“唱歌吧,唱歌吧!唱了歌,熊就不敢過來了?！蹦惚阍诶淅涞目諝庵卸溉怀龅谝痪?。像火柴在擦紙上擦了好幾下才“嗤”地引燃一束火苗,你唱了好幾句才捕捉到自己的聲音。那時我就站在你路過的最高的那座山上的最高的那棵樹上,為你四面觀望,愿你此去一路平安。我也曾作為實實在在的形象聽過你唱歌。還是在黑夜里,你躺在那里唱著,連木屋屋檐縫隙里緊塞的干苔蘚都復(fù)活了,濕潤了,膨脹了,迅速分裂、生長,散落肉眼看不到的輕盈細(xì)膩的孢子雨。你躺在那里唱,突然那么憂傷,我為不能安慰你而更為憂傷。我也想和你一起唱,卻不敢開口。于是就在心里唱,大聲地唱啊唱啊,直到唱得完全打開了自己為止,直到唱得完全離開了自己為止。然后我的身體沉沉睡去。但這樣的夜里,哪怕睡著了仍然還在唱啊,唱啊!大棕熊你聽到了嗎?大棕熊你快點跑,跑到最深最暗的森林里去,鉆進(jìn)最深的洞穴里去。大棕熊你驚訝吧,你把歌的消息四處散布吧!大棕熊,以歌為分界線,讓我們生活得更平靜一些吧,更安穩(wěn)一些吧……親愛的,哪怕后來去了城市,走夜路時也要大聲地唱歌。大聲地唱啊,讓遠(yuǎn)方的大棕熊也聽到了,靜靜地起身,為你在遙遠(yuǎn)的地方讓路。你發(fā)現(xiàn)街道如此空曠,行人素不相識。(選自《走夜路請放聲歌唱》,有刪改)文本二最早發(fā)現(xiàn)并推薦李娟的“伯樂”,是著名作家劉亮程。劉亮程說:“她的文字,若是追根尋源可以找到游牧文學(xué)的特色。我能為讀到這樣的散文感到幸福,因為我們這個時代的作家已經(jīng)很難寫出這種東西了。那些會寫文章的人,幾乎用全部的人生去學(xué)做文章了,不大知道生活是怎么回事。而潛心生活,深有感悟的人們又不會或不屑于文字。文學(xué)就這樣一百年一百年地,與真實背道而馳。只有像李娟這樣不是作家的山野女孩,做著裁縫,賣著小百貨,懷著對生存本能的感激與新奇,一個人面對整個的山野草原,寫出自己不一樣的天才般的鮮活文字。她筆下的文字,呈現(xiàn)出一種精神,是一種文字的高貴?！?有刪改)1.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.作者巧妙地選擇“在夜晚行走”的生活化的具體場景,用一路上的所見,串聯(lián)起呼藍(lán)別斯的自然景象和人文生活,展現(xiàn)了呼藍(lán)別斯之美。B.作者在創(chuàng)作中將讀者作為交流的對象,在一次次“夜行的人啊”的呼告中,既與讀者進(jìn)行情感的交流,也進(jìn)行自我回望與反思,情感真摯濃烈。C.“你發(fā)現(xiàn)街道如此空曠,行人素不相識”,城市里空曠的街道和陌生的人群,是另一種“黑暗”,使人倍感孤獨,面對如此情境,應(yīng)放聲歌唱。D.全文結(jié)尾處,用城市“空曠的街道”與“放聲歌唱”的呼藍(lán)別斯形成強烈對比,突出對工業(yè)化文明下傳統(tǒng)生活方式式微的隱憂,思想底蘊深刻。2.李娟善于用最純凈、樸素、本色的語言,描繪自然風(fēng)景的迷人美麗。請以文本一的畫線部分為例,簡要分析本文的語言風(fēng)格。3.文本二中,劉亮程評價李娟的作品呈現(xiàn)出“一種精神”,是“一種文字的高貴”。請結(jié)合文本一,簡要分析這樣說的依據(jù)。答案：專題能力訓(xùn)練八散文閱讀(二)一、1.BB項,“使人們的生活變得沒有意義”這一說法不準(zhǔn)確,文章評述現(xiàn)代科技手段,旨在突出傳統(tǒng)藝術(shù)行為的嫻雅之美,并未完全否定現(xiàn)代科技的意義。2.參考答案:①巧妙地運用比喻、擬物等修辭手法。“夜像一只張開嘴的袋子,暗色涌了出來”“燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的”等句子將夜晚描寫得更加生動形象。②“黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥低語”將視覺、嗅覺、聽覺等多種感官結(jié)合來描寫,突出夜晚寂靜安詳?shù)奶攸c。③運用對比手法,將原始的夜晚、古人的夜晚和都市之夜進(jìn)行對比,以都市之夜的繁華熱鬧反襯原始的夜晚、古人的夜晚的低調(diào)寧靜。解析:第⑤段中“夜像一只張開嘴的袋子,暗色涌了出來”運用了比喻的修辭手法;“燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的”一句則是運用了擬物的手法,這兩句話生動地描寫了夜晚的形象;語段中,還將視覺、嗅覺、聽覺等多種感官結(jié)合來描寫,如“黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥低語”,“黝黑”是視覺描寫,“芳辛氣味”是嗅覺描寫,而“夜鳥低語”則是聽覺描寫,本句話突出了夜晚的寂靜與安詳;“低調(diào),這就是原始的夜晚,古人的夜晚,只有都市之夜,才有顧閎中筆下的韓熙載夜宴,或者秦淮買醉的繁華和喧鬧”這句話將原始的夜晚、古人的夜晚和都市之夜進(jìn)行對比,以都市之夜的繁華熱鬧反襯原始的夜晚、古人的夜晚的低調(diào)寧靜。3.參考答案:①緩慢、從容的做事風(fēng)格。古人揮毫之前并不急于下筆,而是井井有條地做足準(zhǔn)備,營造一種神圣莊嚴(yán)的氛圍。②安寧、悠閑的心靈節(jié)奏。把筆之前,絕慮凝神,心正氣和,心靈歸于安寧。③樸實、低調(diào)的生命態(tài)度。年少之時,總覺得生命有太多的缺憾,漸漸地能夠掠過脂粉華裳,展現(xiàn)內(nèi)在的神采風(fēng)度。④恬淡、優(yōu)雅的人生追求。那些與主題毫無關(guān)聯(lián)的事情,無聊賴支出的時光,恰恰支撐著生存的意義。解析:文中第①段,“沉著地泡著”給人一種緩慢、淡定的感受;而“慢條斯理”更說明了內(nèi)心的從容;“像一件莊嚴(yán)的大事即將展開,讓人察覺其中一定有神圣的成分存在”說明他們揮毫之前并不急于下筆,由此可知“等待清潔”是一種緩慢、淡定而又從容的風(fēng)格。第④段中,從“在同樣生存著人的空間里,不免發(fā)現(xiàn)古人擁有著大量的悠閑時光,他們的時間似乎多得用不完”以及“簡直和做夢一樣。我一直努力復(fù)活他們把筆之前的這種安寧”等句子可以知道,“等待清潔”是一種悠閑、安寧的狀態(tài)。第⑥段中,“你還像少年那般浮華、張揚,那般‘為賦新詞強說愁’嗎?這么多年過去,居然鉛華依舊,那只能怪自己修煉不夠,涵養(yǎng)未深,找不到清潔精神的家園”。本段作者談及年少時抱怨遺憾居多,年長后才悟透生活真諦,明白了樸實、低調(diào)的生命態(tài)度。第⑦段中,“為了心靈,古人的那些靜坐、洗澡、索默,甚至無聊賴的時光支出,恰恰長久地支撐著生存的意義”。作者終于明白了古人的精神追求,這恰恰也是作者追求的恬淡、優(yōu)雅的人生。二、1.CC項,“表達(dá)對現(xiàn)代考古的批評”錯誤,結(jié)合文中“而挖開之初……20世紀(jì)八九十年代再度發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)……這次發(fā)掘跨過前人發(fā)掘的城墻……發(fā)現(xiàn)了龍山文化城墻”可知,一次次挖掘都有新的發(fā)現(xiàn),展現(xiàn)出中華文明的燦爛豐厚,并非想借此表達(dá)對現(xiàn)代考古的批評。2.參考答案:①云層的層疊:云層分為了兩層。②物質(zhì)(空間)上的層疊:歷史遺存的層層相疊(后代文明在前代文明的基礎(chǔ)上建造)。③歷史(時間)上的層疊:古人和現(xiàn)代人共同生活在同一片土地上,創(chuàng)造著人類文明。④精神(文化)上的層疊:現(xiàn)代人傳承著古人的精神,并將這個精神傳承給下一代。解析:理解詞語的含義一般要從表層義和深層義兩個層面考慮。由“大氣層里浮著霧一樣的塵埃,我從飛機舷窗看到清晰的分隔面:浮塵上的云團(tuán)潔白如雪,浮塵下的天空如染淡墨”分析可知,云層分為了兩層。在這里,“層疊”指云層的層疊。由“龍山文化上承大汶口文化,下續(xù)岳石文化,距今四千多年”“這種歷史遺存的層疊現(xiàn)象在良渚遺址也出現(xiàn)了……考古者在挖出東漢墓后,又在墓底發(fā)掘出良渚大墓。東漢人將自己埋在兩三千年前的墳?zāi)股厦?心安理得地在墓室里躺了近兩千年”分析可知,歷史遺存的層層相疊,后代文明在前代文明的基礎(chǔ)上建造。在這里,“層疊”指物質(zhì)(空間)上的層疊。由“生命就這樣在大地上循環(huán),來于塵土,歸于塵土。就像小麥顆粒一樣密集,泥土中遍布骨殖,直到血肉與塵埃不分,直到我們視泥土為自身”“在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的”分析可知,古人和現(xiàn)代人共同生活在同一片土地上,創(chuàng)造著人類文明。在這里,“層疊”指歷史(時間)上的層疊。由“古今的距離不是虛幻的時間,而是堅實的土地。當(dāng)我讀懂了大地,也就讀懂了自己的來路,眺望了未來”分析可知,現(xiàn)代人傳承著古人的精神,并將這個精神傳承給下一代。在這里,“層疊”指精神(文化)上的層疊。3.參考答案:①歷史記憶指城子崖遺址、良渚文化遺址、三星堆遺址等,也指遺址的發(fā)掘。②時間永恒流轉(zhuǎn),人的生命短暫,但是精神永存。③燦爛的中華文明博大精深,人民有自豪感和文化自信。④歷史在發(fā)展,人類也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。解析:由“來章丘,想尋覓的是史前人類的生活。去年冬天,我飛到杭州看良渚古城,今年來看章丘城子崖遺址——龍山文化的發(fā)現(xiàn)地。包括更早時候看過的三星堆,它們都是四千多年前的古城和遺物”分析可知,歷史記憶指城子崖遺址、良渚文化遺址、三星堆遺址等,也指遺址的發(fā)掘。由“遙遠(yuǎn)的夏、商、周在良渚文化和龍山文化面前突然就變近了,兩三千年的歲月不過彈指之間”“綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個一個朝代。土地之上,莊稼一年一年生長,從不爽約”“奔流的車輛,勞動的人,是實也是虛。在閃過的村落和田地中,異鄉(xiāng)人行色匆匆,像個虛擬人穿行其間……”分析可知,時間是永恒流轉(zhuǎn)的,人的生命短暫,但是精神永存。由“綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個一個朝代。土地之上,莊稼一年一年生長,從不爽約”“在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的。古今的距離不是虛幻的時間,而是堅實的土地”分析可知,燦爛的中華文明博大精深,人民有自豪感和文化自信。由“齊國和魯國都跟隨時間跑遠(yuǎn)了,它生存的依據(jù)早被世人更替,但它仍然以古人懵懂的姿態(tài),迎迓自己的陽光,沒有墜入文化的地層”分析可知,歷史在發(fā)展,人類也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。三、1.AA項,“營造了肅穆悲涼的氛圍”錯誤,全文的氣氛并不悲涼,而是充滿崇敬與眷戀。2.參考答案:①這些無名之人維護(hù)著李大釗故居原貌,讓參觀者感受到偉人的平凡和真實;②這些無名之人的無私勞動,表現(xiàn)出李大釗先生深受后人的愛戴和敬仰(或這些無名之人的無私勞動,生動說明愛人民的人也會贏得人民的愛戴,給人啟迪);③正是像這樣眾多的無名之人的無私勞動,讓中國革命史的諸多細(xì)節(jié)得以呈現(xiàn),使之影響著后人,令作者感動(使文章意蘊更豐富)。解析:尋找“寫無名之人的無私勞動”的原因,主要從第③段中去分析。第③段主要寫李大釗故居如今依然保持舊時面貌,從“這是一個又一個先生異姓且陌生的親人,用心里的一份堅守,手里的一份甘苦,在灑掃庭除”可見,正是“無名之人的無私勞動”讓故居保持了原貌。進(jìn)而可以從側(cè)面看出李大釗先生深受后人愛戴與敬仰。同時,先生故居是先生精神的重要載體,“這太多無名的人,用他們無私的勞動,使一部中國革命史的諸多細(xì)節(jié),件件都未遺失,事事都有出處”,因此“無名之人的無私勞動”不僅保持了先生故居的原貌,還為后人保留了李大釗先生留下的豐厚精神財富,這也正是文章主旨之一——參觀李大釗先生故居,作者感受到了李大釗先生留給后人的豐富的精神財富。3.參考答案:①李大釗先生知恩圖報的品格,他用行動回報了親人;②李大釗先生大無畏的革命精神,他為了“發(fā)展生命”而不畏犧牲;③李大釗先生鐵肩擔(dān)重任的責(zé)任感,他傳播先進(jìn)思想,影響了大眾。解析:從第②段“天恩地德,所以先生后來,用行動回報了親人”可以梳理出李大釗先生知恩圖報的品格。從第④段“昨日曾被先生振臂引領(lǐng)的呼喝與吶喊”“人生的目的……有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候,因為平凡的發(fā)展,有時候不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和