生活與哲學教案

第一課美好生活的向?qū)б弧⑸钐幪幱姓軐W（一）哲學的本義：哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問。（二）哲學就在我們身邊1、哲學的產(chǎn)生（1）哲學的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的（2）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（3）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學就在我們身邊。哲學與我們的生活、自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。（二）哲學是指導人們生活得更好的藝術1、哲學的作用真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，為生活和實踐提供積極有益的指導。2、哲學的任務尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。二、關于世界觀的學說（一）哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀1、世界觀（1）含義：人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。（2）特點：零散的，不自覺的2、哲學與世界觀（1）世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學（區(qū)別）（2）哲學是關于世界觀的學問，是理論化系統(tǒng)化的世界觀。（聯(lián)系）（3）反對兩種錯誤認識①反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說②反對把哲學神秘化，認為哲學之是哲學家的事情。3、世界觀與方法論（1）方法論的含義：世界觀用來指導人們認識世界和改造世界，就成了方法論。（2）世界觀與方法論的聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（3）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（二）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結1、具體知識的分類：（1）自然科學知識：認識和改造自然的知識（2）社會科學知識：認識和改造社會的知識（3）思維科學知識：人的認識和思維的知識2、哲學與具體科學（1）區(qū)別：①具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律②哲學則是對具體科學知識概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系： ①具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。第二課百舸爭流的思想第一框哲學的基本問題（一）什么是哲學的基本問題1、內(nèi)涵：思維和存在的關系問題，也就是意識和物質(zhì)的關系問題。2.兩方面內(nèi)容：（1）思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的,就是唯物主義。凡認為思維決定存在的,就是唯心主義。（2）思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答,是劃分可知論和不可知論的標準。（二）為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題（1）思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。（3）這一問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。二、唯物主義和唯心主義（一）唯物主義和唯心主義的分歧：二者的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（二）唯物主義1、根本觀點：物質(zhì)是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2、三種基本形態(tài)：（1）古代樸素唯物主義：認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它沒有科學依據(jù)，它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）近代形而上學唯物主義：在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但把物質(zhì)歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。（三）唯心主義1、根本觀點：意識是本原的，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。2、兩種基本形態(tài)（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神當作世界的本原。認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義： 把客觀精神看作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。3、哲學史上的“兩個對子”及其關系:（1）兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學。（2）二者關系：辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。從基本派別來看,只有唯物主義和唯心主義兩大陣營,而不是四軍對壘。第三課時代精神的精華一、真正的哲學都是自己時代的精神上的精華（時代和精神的關系）（一）時代精神的總結和升華1、任何哲學都是一定社會和時代精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。2、真正的哲學都是自己時代的精神上的精華的原因：它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（二）社會變革的先導1、批判功能：哲學可以通過對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2、塑造功能：哲學可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。3、激勵功能：哲學可以動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。二、哲學史上的偉大變革（一）馬克思主義哲學的產(chǎn)生1、產(chǎn)生的條件（1）階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學基礎：自然科學的發(fā)展成就,特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。（3）理論來源：直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2、產(chǎn)生的意義馬克思主義哲學作為嶄新的哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義，其產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。（二）馬克思主義哲學的基本特征1、確立了科學的實踐觀，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。2、實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。（1）科學性：它堅持科學的實踐觀點，它全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。（2）革命性：它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論。（三）馬克思主義中國化的理論成果1、馬克思主義是發(fā)展的理論：它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。2、馬克思主義中國化的重大理論成果：（1）毛澤東思想實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂。（2）中國特色社會主義理論體系。①鄧小平理論——其主題是“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”。②“三個代表”重要思想——創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。③科學發(fā)展觀——是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答。它是中國特色社會主義理論體系最新成果,是黨必須長期堅持的指導思想。第四課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性1、自然界是物質(zhì)的（1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。（2）宇宙間根本不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動。2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念：（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）唯一特性：客觀實在性。（3）物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（二）人類社會的物質(zhì)性1、人類社會是物質(zhì)的：（1）從產(chǎn)生看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（2）從構成看：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。（3）從意識看：人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。二、認識運動把握規(guī)律運動是物質(zhì)固有的根本屬性運動：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)與運動的關系：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。運動與靜止的關系：（1）靜止的含義：是運動的一種特殊狀態(tài)，一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動（2）二者的關系：①區(qū)別：運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止時有條件的、暫時的、相對的。②聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對：只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論或只承認絕對運動而否認相對靜止會導致相對主義和詭辯論。（二）運動是有規(guī)律的1、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性普遍性原理（1）原理內(nèi)容：①規(guī)律的客觀性，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。②規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。（2）方法論要求：①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從起源看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎（2）生物的反映形式是人類意識產(chǎn)生的生物學前提。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（1）純粹的動物心理不會自發(fā)地形成意識。（2）勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官——大腦的生成，促進了意識的表達手段——語言的產(chǎn)生,提供和豐富了意識的內(nèi)容。（二）意識是人腦的機能人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。意識是人腦的機能。（三）意識是客觀存在的反映1、意識是客觀存在在人腦中的反映。2、途徑：不管什么樣的意識,都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦,并在人腦中加工改造的結果。3、意識的本質(zhì)：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎看，意識是高度發(fā)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。4、物質(zhì)決定意識：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的作用人能夠能動地認識世界意識活動具有目的性。意識活動具有創(chuàng)造性和自覺選擇性。（1）意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的,意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）意識不僅能夠“復制”當前的對象,而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。（3）世界上只有尚未被認識之物，而沒有不可認識之物。人能能動地改造世界1、意識對改造客觀世界具有指導作用。即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠不可能出現(xiàn)的東西。2、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。一切從實際出發(fā)實事求是含義：就是尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。要求：（1）充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦，指導實踐。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。（3）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第6課求索真理的歷程人的認識從何而來實踐及其特點實踐的含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。正確理解實踐的含義：（1）物質(zhì)性活動：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。人、客觀事物都具有物質(zhì)性。（2）直接現(xiàn)實性活動：實踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。3、實踐的特點：（1）客觀物質(zhì)性：實踐的基本要素：實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象，都是客觀的；實踐活動的過程及其結果也具有客觀性。（2）能動性：實踐是人有目的有意識的活動。（3）社會歷史性：社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動。歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。實踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐變革社會的實踐；探索世界規(guī)律的科學實驗活動。實踐是認識的基礎實踐是認識的來源。（1）認識：主體對客觀的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2）認識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生。實踐是認識發(fā)展的動力（1）實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。（3）實踐鍛煉和提高了人的認識能力，人類在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（1）實踐處在主觀和客觀的交匯點上。通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。實踐是認識的目的和歸宿：認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。在實踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的1、真理：標志主觀同客觀相結合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個，真理面前人人平等真理是具體的有條件的真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理是一個過程認識具有反復性。（1）內(nèi)涵：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識,再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）原因：認識受各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制。還會受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。認識具有無限性。（1）內(nèi)涵：人類認識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的過程。(2)原因：認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界,作為認識主體的人類是時代延續(xù)的,作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。3、認識具有上升性：（1）內(nèi)涵：認識過程是一種波浪式前進或螺旋式上升。真理永遠不會停止前進的步伐。（2）要求：與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。綜合探究求真務實與時俱進世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：馬克思主義哲學基本觀點，是我們黨的思想路線的理論基礎。求真務實，正確認識和把握國情，是建設中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。解放思想：使思想和實際相符合，使主觀與客觀相符合。與時俱進：我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。表現(xiàn)：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的聯(lián)系的客觀性原理含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、表現(xiàn)：（1）中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）人為事物的聯(lián)系是人類實踐活動的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成,形成之后便獨立于人的意識之外。方法論要求：要從實物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)實物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的關系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理含義：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以實踐、地點和條件為轉(zhuǎn)移。用聯(lián)系的觀點看問題（一）堅持整體與部分統(tǒng)一1、整體與部分的辯證關系原理：（1）整體與部分相互區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②地位、作用與功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。（2）整體與部分的聯(lián)系：相互依賴，密不可分整體與部分的相互依存：整體離不開部分，部分離不開整體。整體與部分的相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵的部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（3）方法論要求：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。2、系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向3、系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求：（1）用綜合的思維方式來認識事物。（2）著眼于事物的整體性。（3）遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性。（4）注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。整體的功能，不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性原理內(nèi)容：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。方法論要求：堅持發(fā)展的觀點，反對靜止和僵化的保守思想。發(fā)展的實質(zhì)唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的運動變化分為前進的、上升的和下降的、后退的，只有前進的、上升的運動才是發(fā)展。用發(fā)展的觀點看問題前途是光明的，道路是曲折的事物發(fā)展的前途是光明的：因為：（1）新事物是符合客觀規(guī)具有強大生命力、遠大前途的事物。（2）新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。（3）舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡（4）在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的根本標志：它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢向符合。道路是曲折的因為：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、又不完善到比較完善的過程。（2）新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。（3）舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。方法論要求：（1）前途是光明的，要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大。（2）道路是曲折的：要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。做好量變的準備促進事物的質(zhì)變量變和質(zhì)變的辯證關系原理：區(qū)別：量變：是事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。（2）聯(lián)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。（2）質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。方法論：（1）重視量的積累，為實現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)變創(chuàng)造條件（2）果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性和斗爭性矛盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：斗爭性；同一性。①同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。同一性與斗爭性的關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，食物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性原理：（1）矛盾普遍性的含義：事事有矛盾（矛盾存在于一切事物中），時時有矛盾（矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終）。（2）重要性：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提（3）方法論：承認矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性的含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都有其特點。（2）表現(xiàn)：①不同事物有不同矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性（3）方法論：具體問題具體分析。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系原理：（1）區(qū)別：就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。（2）聯(lián)系：相互聯(lián)結：普遍性寓于特殊性質(zhì)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，每于特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。在一定場合可以相互轉(zhuǎn)換。方法論：承認矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。具體問題具體分析用對立統(tǒng)一的觀點看問題（一）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一主次矛盾辯證關系原理區(qū)別：主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。矛盾主次方面辯證關系原理。區(qū)別：矛盾主要方面：在事物內(nèi)部處于支配地位，起主導作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾次要方面：處于被支配地位，不起主導作用的矛盾。聯(lián)系：二者相互依賴，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾不平衡性原理的方法論：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：兩點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。重點論：就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。關系：兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的，要反對一點論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識與社會進步樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。內(nèi)容：任何事物都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫妫菏挛镏芯S持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面否定方面：事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定的特征：是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是西區(qū)、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。即肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。既不能肯定一切，也不能否定一切辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神辯證法的革命批判精神含義：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證的革命批判精神的依據(jù)：事物的存在對于他賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的事物隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。辯證法的革命精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新：對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展方法論要求：密切關注變化著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)琛說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于存照新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。創(chuàng)新是民族進步的靈魂創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學技術的每一進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革實踐基礎上的理論創(chuàng)新就是社會發(fā)展和變革的先導通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進、永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。實踐基礎上的創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認識的對象和范圍日趨廣闊，算得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不急動力，也是一個政黨永葆生機的源泉第十一課尋覓社會的真諦社會發(fā)展的規(guī)律社會存在與社會意識基本含義：（1）社會存在：社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（2）社會意識：社會生活的精神方面，是人類社會各種精神生活現(xiàn)象的總稱。辯證關系：社會存在決定人們的社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定是會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識反作用于社會存在①社會意識具有相對獨立性。它有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。②社會意識能反作用于社會存在：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識能正確預見社會發(fā)展和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。社會生活的本質(zhì)：實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。社會基本矛盾運動生產(chǎn)方式及其作用：（1）生產(chǎn)方式：是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式的作用：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時,它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動含義：經(jīng)濟基礎：生產(chǎn)關系的總和上層建筑：一定社會的政治、法律制度和設施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。二者的關系：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎：當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時,它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善;當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時,會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。社會的基本矛盾與基本規(guī)律：（1）社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的基本矛盾。社會基本規(guī)律：生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（三）社會歷史發(fā)展的總趨勢1、社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2、社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：（1）社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。（2）在階級社會里,社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）社會主義社會的基本矛盾可以通過改革即社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。①改革的根本目的：使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。②改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義：指一切對社會歷史起推動作用的人們，包括普通個人，也包括杰出人物。是一個歷史范疇，不同國家、不同歷史時期，人民群眾有不同內(nèi)涵。主體部分都是勞動群眾。我國現(xiàn)階段人民群眾范圍：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。人民群眾的地位：社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾的作用：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。從是物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者① 人民生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。② 人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何社會都是社會變革的主力軍。黨的群眾觀點和群眾路線1、堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：是中國共產(chǎn)黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。2、群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。3.群眾路線：（1）地位：是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。（2）內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。4、堅持群眾觀點和群眾路線的要求：建設中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位。必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益，更好地保證人民當家作主。第十二課實現(xiàn)人生的價值價值與價值觀人的價值哲學意義上的價值含義：一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。特征：它涵蓋不同領域是物的價值，具有高度概括性和普遍性。人的價值：含義：人的價值在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。人生活在社會中，應當用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來回報社會,滿足他人的需要。