中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第十一講 中華一家和中華民族格局底定（清朝中期）

以1840年為界，它的前中期是中華民族自在發(fā)展的最后階段，而它的晚期受外第一個問題，清前中期的國家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示?南海諸島，僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬平方公里，這是清前中期的統(tǒng)衛(wèi)了大一統(tǒng)。值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了兩國的東段邊界，這是中國與外國簽訂的第一個具有主權(quán)國家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著中國開始從普天之下莫非王土的王土觀念，向近代民族國家的領(lǐng)土意識轉(zhuǎn)變。論人口清以前沒有哪朝的人口數(shù)量比他更多。根據(jù)歷代的官方統(tǒng)計，中國人口最多時有6,000萬人，學(xué)者估計宋明兩代實際人口可能曾經(jīng)超過1億，但時間不長，康乾時期，中國政治穩(wěn)定，商業(yè)發(fā)達(dá)，加上財稅制度改革，使人口迅速增長到了3億。1850年中國人口突破了4億3,000萬。今天我們說中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實際上中國人口增長的歷史趨勢正是從清前中期開啟的。總之清前中期的廣土重民底定我們現(xiàn)在中國統(tǒng)一多民族國家的疆域范圍和人口規(guī)模，更重要的是清前中期，中央政府對廣土重民還實現(xiàn)了歷史上前所未有的直接而有效的管控。清朝統(tǒng)治者十分擅長處理多元與一體的關(guān)系，他們將移風(fēng)易俗和因俗而治有機的結(jié)合，綜合運用政治、經(jīng)濟、社會、文化等多方面的舉措，形成了極富特色的大一統(tǒng)國家治理格局，確保中央政令順利地傳達(dá)到遼闊疆域的每一個角落。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想，在思想上他們強調(diào)天下一家的族群理念，主張滿漢一體，滿蒙一體等等?；侍珮O把處理族群關(guān)系比作調(diào)和五味，治大國若烹小鮮，要想族群關(guān)系融洽，關(guān)鍵在于恰到好處的調(diào)劑。順治帝說，滿漢官民俱為一家，康熙帝說無論中原民眾還是邊疆族群，都是武之赤子，富裕生辰原無區(qū)別。雍正帝說，自己所用之人是中外一家之人也，自己所行之正是，中外一家之正也。這些說法所傳達(dá)的政治理念是相同的。西藏，被清軍擊敗朝廷，隨后頒布了藏內(nèi)善后章程29條，穩(wěn)定西藏的秩序，府的認(rèn)定才有合法性，這就把教權(quán)徹底地納入了政權(quán)之下，體現(xiàn)出切實的治理。州縣，在蒙古地區(qū)實行盟旗制，同時滿蒙貴族之間長期保持聯(lián)姻通婚，300多年里通婚近600人，不論持續(xù)時間還是通婚規(guī)模，以往朝代的和親都是比不了的，在新疆，清朝在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路，設(shè)置與內(nèi)地相同的道府州縣，在北哈薩克、蒙古、游牧民社會邊設(shè)其左在哈密吐魯番實行札薩克制，在南疆實施伯克制等等。總之就是根據(jù)邊疆民族地區(qū)的不同特點，靈活的用不同的政治文化機制實施有效的管轄。最后我們再舉一個法律的例子來說明清前中期中華民族多元與一體的關(guān)系。清朝給邊疆族群制定了專門的法規(guī)，比如蒙古律例，回疆則例，西寧青海翻譯成立，西藏通志等等，但這些法規(guī)都有范圍限制，是地方性的能通行全國的只有大清律。這個例子說明因俗而治是大一統(tǒng)的靈活補充，而非替代。構(gòu)建天下一家的一體化治理，始終是清王朝政治的主軸。而清朝對多元與一體關(guān)系的智慧處理，廣泛團結(jié)了滿、漢、蒙、藏、回等各族民眾，實現(xiàn)了境內(nèi)所有區(qū)域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格局由此底定，中華民族共同體由此鞏固擴大一。第二個問題，清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同?努爾哈赤剛建立后金政權(quán)時，自稱女直，也就是女真或者金，以此表明自己是女真人建立的金朝的繼承人，這種認(rèn)同很快發(fā)生了變化，第二代皇太極開始參漢著金效法中國之治，加強中央集權(quán)，入關(guān)后，順治、康熙、雍正、乾隆反復(fù)講到，自古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中華正統(tǒng)的繼承者，但是他們也很清楚，清初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭帶有強烈的族群歧視色彩，嚴(yán)重的激化了滿漢之間的族群矛盾。隨著統(tǒng)一大業(yè)完成，重建正統(tǒng)性變得越來越重要。他們的應(yīng)對之策就是采取一系列的舉措，增進(jìn)中華人文化認(rèn)同。比如尊崇孔子，順治帝封孔子為大成至圣文宣康熙帝南巡時特意前往曲阜拜謁孔廟，對孔子行三跪九叩的最高禮儀?？滴醍?dāng)年御筆親書的萬世師表，現(xiàn)在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上，此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼位都會為曲阜的孔廟題寫匾額，比如重新的闡釋華夷之變。明清之際，許多漢人知識分子喜歡用華夷之辨來強化滿漢對立。一直到雍正年間發(fā)生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉(xiāng)下有一個名叫曾靜的讀書人，他給當(dāng)時的川陜總督岳鐘琪寫信，鼓勵他繼承先祖岳飛的遺志，起兵對抗女真后裔，他說起兵不是謀反，因為華夷之辨大于君臣之倫，這件事被岳鐘琪告發(fā)后，雍正皇帝覺得是個好機會，他親自下場跟曾靜辯論，駁斥華夷之分，以正視聽。雍正帝認(rèn)為，華夷之分的說法只適合分裂時期，大一統(tǒng)時期應(yīng)強調(diào)華夷一家，因為一字本來不過方域之名，只是指特定的地理區(qū)域，不是針對特定的族群，更何況儒家一直強調(diào)天下之君唯有德者居之，是否擁有中華的正統(tǒng)，從來不看種族血緣，而是看誰更有德性，能實現(xiàn)天下一家萬物一體。孟子明確說，舜東夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成為了華夏天子，被后世奉為楷模。如今清朝一統(tǒng)天下，保育萬民完全有資格成為天下之主，難道只因為是滿人就不配嗎?雍正的這些理由說服了曾靜，雍正又把辯論內(nèi)容編成大義，覺明錄一書，頒行天下，派曾靜到各地宣講，比如確立新的正統(tǒng)觀，什么是正統(tǒng)?大一統(tǒng)者得正統(tǒng)，什么是大一統(tǒng)的核心要義是疆域統(tǒng)一，沒有內(nèi)外之別，而不是華夷之分。從疆域一統(tǒng)來看，清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的中原王朝，顯然擁有正清代統(tǒng)治者還重建歷代帝王廟，祭祀的帝王元等北方族群政權(quán)的，也有割據(jù)時期偏安之國的，這樣就建構(gòu)起一個連續(xù)不絕的中華王朝統(tǒng)序，把邊疆族群的政權(quán)都包括在內(nèi)，比如改造儒學(xué)傳統(tǒng)，將道統(tǒng)與正統(tǒng)合一。秦漢以來，中國傳統(tǒng)思想十分注重區(qū)分正統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系，道統(tǒng)歸儒生，負(fù)責(zé)教化，正統(tǒng)歸皇權(quán)，負(fù)責(zé)治理。到清前中期出現(xiàn)了幾位大皇帝，學(xué)問和政治才能不僅不亞于甚至超過了飽讀詩書的讀書人，這就給道統(tǒng)與正統(tǒng)匯聚于黃泉之下，提舉個例子在過去經(jīng)驗一直是大臣給皇帝講解經(jīng)典，康熙帝學(xué)問好，他認(rèn)為大臣對經(jīng)典的理解不如自己到位，便要求大臣講完后增加皇帝復(fù)講的環(huán)節(jié)。后來他又把復(fù)講提前讓皇帝先講，這樣一來，經(jīng)驗就變成了皇帝教育臣子的制度，君即是師，師即是君，君師合一，又尊稱關(guān)羽為關(guān)帝。在全國各地建立關(guān)帝廟。當(dāng)時新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆地區(qū)的關(guān)帝廟比比皆是。在西南地區(qū)羌人有白石崇拜，崇拜五顆石頭，其中一顆就代表關(guān)圣帝君。苗族民眾中則流傳著關(guān)羽是火德星君的傳說，閣老人過年會貼關(guān)羽，像旁邊還要寫上秉燭達(dá)旦，忠義春秋。此外，清代的地方官員的政績考核中，化名成俗的內(nèi)容非常重要。地方官員被要求用鄉(xiāng)約、社學(xué)等各種方式，將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會廣泛宣揚，受此影響。清代的許多鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)出圣諭的內(nèi)容，這一系列的舉措借助大一統(tǒng)的政治實踐，形成了一股強大的文化合力，大大增強了中華文化的結(jié)果滿漢的族群矛盾逐漸緩解，士紳百姓開始認(rèn)同清朝的正統(tǒng)地位，共同維護(hù)中華。第三個問題，土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事?清代政治大一統(tǒng)的條件，方便了各族人口跨地區(qū)的大規(guī)模遷徙。這一時期的人口流動規(guī)模很大，直到今天民間依然流傳著很多關(guān)于這些移民的故事，有些是微觀的，我們從中看見了當(dāng)年的民眾生活，他們的柴米油鹽，悲歡離合，有些是宏觀的，我們從中看見中華民族共同精神的培育歷程，土爾扈特人東歸和錫伯人西遷，就是兩個關(guān)于族群整體，關(guān)于中華民族共同精神的故事。今天的錫伯族是56個民族之一，主要分布在遼寧和新疆，一東一西的兩頭。其實清朝之前，他們原本一直生活在東北的白山黑水之間，1757年新疆回部貴族大小合桌發(fā)動叛亂，戰(zhàn)亂給伊犁地區(qū)的生產(chǎn)力帶來嚴(yán)重破壞，地荒木雕，邊防空虛。為了守護(hù)新疆，開發(fā)新疆，清政府決定從沈陽調(diào)遣1000名年富力強的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月，一千名錫伯士兵，二十名驍騎校，連同3275名眷屬，毅然的告別故土，踏上萬里征途。按照規(guī)定，他們必須走塞外路線，這條路不但遙遠(yuǎn)，而且人煙稀少，有很多高山大河。他們農(nóng)歷8月下旬到達(dá)烏里雅蘇臺，趕上蒙古高原的寒冬，暴風(fēng)雪肆虐，大批的牲畜因缺乏草料而死亡，最后只好借來一匹馬駝才繼續(xù)西行。走到科布多，趕上阿爾泰山積雪融化，山洪湍急，被困了好些天。過額爾齊斯河趕上汛期，只能用繩子拴著木筏渡河。更難的是他們時常糧食斷絕，只有靠挖野菜充饑，可是如此艱難的長途跋涉，1000名錫伯士兵沒有一人開小差，朝廷給了三年時間，他們只用了1年零3個月就抵達(dá)了伊犁，到達(dá)時人數(shù)不減反增，因為一路上孕育和誕生了數(shù)百個新的生命。1766年錫伯人被安排到察布查爾縣，組建錫伯營，是伊犁四營其中之一，集軍事行政生產(chǎn)于一體，在新疆他們駐守臺站，巡查邊界，平息叛亂，抵御侵略，為維護(hù)祖國統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻(xiàn)。不僅如此，本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時間開鑿了當(dāng)?shù)氐谝粭l人工水渠。這條深一丈寬一丈二尺，長兩百米的水渠，引來伊犁河水，滋潤了錫伯人新開墾的數(shù)萬畝土地，也滋潤了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上，他們親手播下從東北老家?guī)淼奈骞确N子，從此養(yǎng)雞蓄豚，自耕自食，以務(wù)農(nóng)為生。隨著時間的流逝，原本陌生的邊疆又變成了新的可愛的家鄉(xiāng)錫伯人背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，萬里西遷，只為去祖國最需要的地方，去祖國的邊疆。因為他們相信只要是祖國的大地，就是各族人民共同的家鄉(xiāng)?？墒怯幸蝗喝伺c錫伯人不同，他們在異國他鄉(xiāng)生活了一個多世紀(jì)，卻始終忘不了故國故土，最終走出了一條波瀾壯闊蕩氣回腸的返鄉(xiāng)之路，這就是土爾扈特人東土爾扈特是衛(wèi)拉特蒙古的一部衛(wèi)，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因為地處蒙古大漠以西，明末清初漠西蒙古有4部，分別是土爾扈特、準(zhǔn)噶爾、和碩特和杜爾伯特。17世紀(jì)20年代，準(zhǔn)噶爾部崛起后，經(jīng)常欺凌其他三部，土爾扈特人打不過準(zhǔn)噶爾，只能選擇走，于是在1628年也就是崇禎元年，大約5萬將土爾扈特牧民遠(yuǎn)遷到伏爾加河流域一帶，與沙俄為鄰，盡管身在異域，土爾扈特人依然心系故土，他們保留著固有的語言、文化生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對來朝的土爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加?？滴醯圻€派圖里琛不遠(yuǎn)萬里前去探望，給土爾扈特人民帶去了來自祖國的關(guān)懷。與此同時，沙俄則對土爾扈特橫征暴斂，強征其族人從軍，還要貴族子弟做人質(zhì)，這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國的強烈愿望。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕的首領(lǐng)沃巴西的率領(lǐng)下，毅然決定啟程東歸，回到太陽升起的地方。但這場橫跨亞歐大陸的征途之艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們最初的預(yù)想。先有數(shù)萬沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不斷遭到搶掠，土爾扈卻不幸被強敵圍困，那幾乎是一個絕境。在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中，十幾天斷水?dāng)嗖?，許多沒有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來果腹解渴，這使得瘟疫流行。許多土爾扈特人倒下了，就連年輕的沃巴西的生命也令人擔(dān)心。在這前途未卜的危機時刻，兩位英雄挺身站了出來，江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾他們宣誓忠于渥巴錫汗，忠于東歸的初心使命，他們團結(jié)33,000個家族的最后力量，發(fā)揮出驚人的勇敢，同強敵進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗，艱難突破了重重圍困，向著中國的方向前進(jìn)。這還沒完，被突圍的敵人重新集結(jié)，一路追趕。最后在靠近中國邊境的地方，筋疲力盡的土爾扈特人終于望見了前來迎接的清朝軍隊。就這樣歷時8個多月，行程1萬多里，他們終于回到了祖國的懷抱。為了回歸祖國，超過一半的土爾扈特人付出了生命的代價，長眠在異國他鄉(xiāng)冰冷的荒原上，沒有機會再親近祖國的大地。為了回歸祖國，他們幾乎失去了所有的牲畜，他們衣衫襤褸，沒有鞋靴，小孩赤身露體，為了回歸祖國，他們沒有了蒙古包，沒有了氈帳，只能休歇于曠野之中好。在結(jié)果沒有讓他們失望。了解情況后，清政府第一時間從新疆、甘肅、陜西、寧夏和內(nèi)蒙古等地調(diào)撥來大量物資，幫助土爾扈特民眾渡過難關(guān)。當(dāng)年10月渥巴錫一行在承德木蘭圍場覲見乾隆帝，第二天皇帝在圍場設(shè)下盛宴，接近100名文武大臣，蒙古王公和衛(wèi)拉特諸部首領(lǐng)參加了歡迎宴會。10多天后乾隆帝單獨接見了沃巴西，向乾隆當(dāng)面講述了悲壯的東歸征程和祖輩的光榮歷史。乾隆深受感動，親自撰寫土爾扈特全部歸順記，記述其萬里東歸的壯舉，并在承德普陀宗圣廟刻碑留念。這塊碑文用滿漢蒙古四種文字鐫刻至今保存完好。最后清政府尊重土爾扈特人的游牧習(xí)俗，將玉勒都斯草原、博斯騰湖畔、金和烏蘇等地大片水草豐美的優(yōu)良牧