2025屆廣東省湛江市高三上學(xué)期9月月考語文試卷

湛江市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高三9月考試試題語文本試卷共8頁,滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前,考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置上填涂考生號(hào)。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時(shí)代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的存在。在中國，對(duì)慢途審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、荼道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞??！”可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競速時(shí)代面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。信息技術(shù)革命再一次刷新競速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對(duì)“速度”的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為。而在“速度”占主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學(xué)凝視》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)下性”，將當(dāng)下的瞬間固化。B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。D.相較“速力之美”，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再那么敏感，而將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速的時(shí)間模式有助于重建平衡。B.“慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對(duì)競速時(shí)代個(gè)體生存情境反思不足有關(guān)。C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者稱贊并主動(dòng)地?fù)肀Ц偹贂r(shí)代“速度之美”。D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，而審美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永恒、無所不在的速度”。B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90年時(shí)間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，遠(yuǎn)離城市喧囂，過與世隔絕的山居生活。4.兩則材料對(duì)“競速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡要說明。5.請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。石頭上的永恒朱以撒一彎寒月，冷清地映照著無語流動(dòng)的伊水，整個(gè)龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡。白日里，這些清晰可見的北魏造像，似乎又都隱回歷史的蒼茫中了。這彎寒月，就是當(dāng)年映照著刻工迎寒送暑不懈雕鑿的那彎寒月嗎？我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動(dòng)，晚秋的洛陽已是寒意陣陣了。在夜幕下遠(yuǎn)看，不僅是凹凸不一的石窟、流動(dòng)明暗的伊水，連同周遭的景致，都那么地影影綽綽，令人恍惚，比起白日給人更多的肅穆。我曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說，要了解鮮卑族建立的北魏，了解這些遠(yuǎn)我們而去的人的所思所想，就要從這些石頭開始。493年，鮮卑族拓跋宏把都城由平城（今山西大同）遷往洛陽。拓跋宏到了洛陽后，對(duì)漢文明表示了高度的癡情，他動(dòng)用了政治勢力來推崇漢化，諸如禁止穿胡服、說胡語，并要改漢姓、行漢制。耐人尋味的是，北魏人居然又對(duì)離洛陽城角20余里的龍門斷崖表示了極大的興趣。這些石頭千百年無人理睬，北魏人卻思索著拿這座石山開刀。我一直疑心北魏人在骨子里是不是有和石頭打交道的怪癖，因?yàn)檫w都之前，他們?cè)谄匠蔷鸵训耔徚嗽茖?。這種嗜好當(dāng)然不能說不好，只是苦?，F(xiàn)在我們看到的云岡50余個(gè)洞窟，最主要的都完工于遷洛之前。石頭與他們真有著不解之緣。相比于南朝人來說，我一直對(duì)北魏人抱有好感，認(rèn)為北魏人是比較樸實(shí)素淡的。特別是齊梁綺靡文風(fēng)，總使我在感覺上非常別扭而傾心于北魏風(fēng)情。這當(dāng)然離不開南北方特有的地理環(huán)境。在江南池塘春草、園柳鳴禽的溫馨中，竹林名士們飄逸出塵。這樣的山水也培養(yǎng)起他們女性化的心理，他們熏衣剃面，傅粉施朱，手執(zhí)塵尾、團(tuán)扇，瀟瀟灑灑地尋幽覓麗，標(biāo)新揭理，好一副自由自在的形骸。而在北魏，抵擋不住風(fēng)雪嚴(yán)寒和地貌的荒涼貧瘠，朔漠蒼茫中胡馬嘶風(fēng)，山澤深峻里悲笳動(dòng)月，不由得讓北魏人實(shí)在得可以。其實(shí)，南朝人對(duì)于石頭也是有情感的，但抒發(fā)得要輕巧多了；而北魏人對(duì)待石頭的態(tài)度令我感動(dòng)，他們是用血汗把石山雕鑿成有靈魂，有生命的一處樂土。就在南朝齊梁人隔江彈琴賦詩、對(duì)弈良宵，躊躇畦苑、游戲平林時(shí)，北魏人開始了自己宏偉的計(jì)劃。北魏人是注定要蒙受艱難和困苦的，要把這座愚頑冷漠的石山雕琢成一座精美的藝術(shù)殿堂，注定了這一代人乃至以后數(shù)代人要接續(xù)下去，用他們的青春歲月和生命嬗遞來交換。除了由人冶煉出來的鋼鐵，世間自然物質(zhì)中最硬的當(dāng)屬石頭了。人要征服石頭，就要有比石頭更為堅(jiān)強(qiáng)的意志。說實(shí)話，這如果讓那些頭腦聰穎、清談玄遠(yuǎn)的南朝人來實(shí)施，可能就是一枕清夢了。我不止一次地站在石窟前靜思默想，1500年前，這里絕不可能像今日這么文雅和歡樂，這里的土壤宜于生長堅(jiān)硬的大理石懸崖，石頭助長了蠻荒，伊水又蒼涼徹骨。他們?cè)谇G榛中開出一條條小路，就地砍伐林木搭起簡易腳手架。具有美術(shù)思想的工匠著手規(guī)劃空間，而更多有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，共同奏響這華彩樂章。要有多少石頭在他們手下被剔去，才能逐漸顯出佛像的廟堂氣色！我是有幸進(jìn)入古陽洞的，這個(gè)洞窟太昏暗了，我披滿陽光走進(jìn)時(shí)，幾乎全然看不真切，我用手摸，洞壁上都是小尊的造像，冰涼極了。待我能用眼觀時(shí)，它們又都黝黑無比。我不斷地?fù)崦?，不斷地?xì)看，它們這么歷史久遠(yuǎn)，這么質(zhì)樸，如此有靈性，使我心中不由掠過一絲驚悸：當(dāng)時(shí)有多少生命為此而奉獻(xiàn)?。≡瓉碇挥凶匀粚傩缘念B石，經(jīng)過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)起來。歲月之河流弗盡，它們?cè)跉v史驛站中成為工匠的化身，成為一種永遠(yuǎn)的文化積淀和象征。長風(fēng)吹入洞窟，馬上又拐了出去，這與歷史的流程太相似了，生命在這個(gè)流程中不過忽然而已。只是，這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價(jià)值指歸——由短暫走向永恒?，F(xiàn)在有些文人嘴上動(dòng)不動(dòng)就說活著真累啊，好像洞見了人生三昧似的，說白了就是厭倦這種過程，他們希望最好是不經(jīng)過程就達(dá)目的。這正是他們的行為與北魏工匠的悖反之處。文人總是想把自己留下的痕跡都變成藝術(shù)品而讓后人崇仰，這當(dāng)然令人心累；而北魏人無此想法，他們只是單純地愛石頭，將勞累都化解為叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)耔彽目鞓芬舴?。這往往是永恒者的品性。現(xiàn)代人何等聰明，但不會(huì)再有類似龍門石窟的精品問世，除了科學(xué)文明的昌盛驅(qū)散了佛光，人們也缺乏對(duì)石頭的情感，更畏懼它的堅(jiān)硬和冰冷，這樣，面對(duì)久遠(yuǎn)的石窟，只有唱一曲無奈的挽歌了。離開石窟中那一尊尊閃動(dòng)著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我。從北魏良好的引導(dǎo)開始的，歷經(jīng)東西魏，北齊、隋、唐諸代都有所進(jìn)展的敲鑿之聲，終于成了絕響。也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉(zhuǎn)世而為精靈的全過程，錄入了其中動(dòng)人魂魄的悲歡?？墒牵褪俏疫@樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫。身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會(huì)喚起我駐足的興致，任何一個(gè)朝代都可能使我在面對(duì)它的遺物時(shí)思緒如潮。是啊，還有什么比永恒更能開啟我愈漸物化的心扉呢？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章追述了龍門石窟的建造過程，昭示了文化古跡的現(xiàn)實(shí)意義，作者的筆觸有一種深沉思索的格調(diào)。B.北魏人與石頭有著不解之緣，他們先是雕鑿了云岡石窟，遷都洛陽后，又著手對(duì)龍門斷崖進(jìn)行雕鑿。C.古陽洞里那一尊尊久遠(yuǎn)、質(zhì)樸而富有靈性的造像，全都是那些具有美術(shù)思想的工匠們傾注心血的奉獻(xiàn)。D.作者觀照了那些遠(yuǎn)我們而去的肉體生命和不朽的靈魂，表現(xiàn)了自己追慕和留戀文化遺跡的古典情懷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以石山蠻荒、伊水蒼涼這樣的一種環(huán)境，襯托北魏人創(chuàng)造石頭上的永恒所遭受的艱難和困苦。B.文章將北魏人與南朝人的性格進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，在作者看來，南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用。C.關(guān)于人生的“累”，文章將現(xiàn)代的一些文人與北魏工匠進(jìn)行對(duì)比，突出了北魏工匠的“永恒者的品性”。D.文章看似散漫，卻不是漫無邊際的泛泛而談；文章在散漫中自有韻致，作者思接千載，將感想娓娓道來。8.文中開頭、結(jié)尾兩次寫到“一彎寒月”，請(qǐng)簡要闡釋這兩次寫月各有什么作用。9.文章最后寫道：“任何一處幽靜的景致都會(huì)喚起我駐足的興致，任何一個(gè)朝代都可能使我在面對(duì)它的遺物時(shí)思緒如潮?！弊髡邽槭裁催@樣說？請(qǐng)簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。及紂之身，天下大亂，周公相武王，三年討其君，天下大悅。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸獸而食人也?！睏钅啦坏】鬃又啦恢切罢f誣民充塞仁義也，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。能言距楊墨者，圣人之徒也。（節(jié)選自《孟子，滕文公下》）材料二文王之時(shí)，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。武王繼文王之業(yè)，躬擐甲胄，伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗?？鬃有蕹煽抵?，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先。剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。（節(jié)選自《淮南子·要略》）〖注〗閑服：簡服，指守喪三月。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楊墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪說E誣民F充塞G仁義也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.相，指輔佐，與《答司馬諫議書》“游處相好”中的“相”詞義不同。B.躬，親身、親自之意，與材料二“禹身執(zhí)蔡函”中的“身"用法相同。C.寧靜，安定的意思，與“非寧靜無以致遠(yuǎn)”中的“寧靜”意思不同。D.道，疏通的意思，與《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公隨武王討伐紂王，又繼承文王的事業(yè)，輔佐成王，成就了周朝功業(yè)。B.孟子認(rèn)為自己的主張是正確的，即便圣人再次出現(xiàn)，也會(huì)認(rèn)同他說的話。C.周文王想推翻紂王的暴政，實(shí)現(xiàn)王道統(tǒng)治，而太公擅長謀略，適逢其時(shí)。D.孔子教授七十弟子周朝制度，讓他們有衣穿，有書讀，形成了儒家學(xué)派。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。（2）伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。14.如果《淮南子》的作者讀到材料一，他是否會(huì)贊同孟子對(duì)墨子學(xué)說的否定？請(qǐng)結(jié)合材料二說明理由。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。錢塘觀潮劉黻此是東南形勝地，子胥祠下步周遭。不知幾點(diǎn)英雄淚，翻作千年憤怒濤。雷鼓遠(yuǎn)驚江怪蟄，雪車橫駕海門高。吳兒視命輕猶葉，爭舞潮頭意氣豪。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人與柳永《望海潮》中的看法一致，都認(rèn)為錢塘是東南山川壯美之地。B.詩人觀潮興致與古人相通，以子胥視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮。C.詩歌從視覺和聽覺的角度來描寫潮水，層層渲染出錢塘潮水磅礴的氣勢。D.詩歌尾聯(lián)寫吳兒弄潮，從動(dòng)作、神態(tài)著筆，描繪出一幅競爭激烈畫面。16.詩中以虛實(shí)結(jié)合方式，生動(dòng)地描寫了潮水，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“___________，___________”表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中，“___________，___________”兩句概括歷代君王創(chuàng)業(yè)容易而守業(yè)難的普遍規(guī)律。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，如“___________，___________”等句子就描寫了這樣的勝景。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道從何時(shí)開始，我們?cè)诰W(wǎng)上聊天的時(shí)候已經(jīng)不好好說話了：本來只作為標(biāo)點(diǎn)符號(hào)而依附于文字的句號(hào)和問號(hào)，被我們拎出來單獨(dú)成句；本來只作為連接號(hào)出現(xiàn)的波浪號(hào)“～”被我們用來放在句尾；好好的一個(gè)“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。①早在1962年，法國語言學(xué)家安德烈·馬工內(nèi)就提出了言語交際中存在一種“經(jīng)濟(jì)原則”：②在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際。尤其當(dāng)我們步入信息時(shí)代，整個(gè)社會(huì)都在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種情況下，時(shí)間就是一切，于是我們的交流就變得十分注重效率。③只要不妨礙溝通，我們?cè)阪I盤上的操作就可以盡可能地簡化，④這就是因此連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都被我們賦予了特定內(nèi)涵的原因。，在實(shí)際的聊天中，我們似乎會(huì)有意地去違背這種“盡可能少打字”的原則。英國語言學(xué)家杰弗里·利奇在1983年就注意到了這種情況。為此，他提出了另一條語用學(xué)中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎(jiǎng)他人，為了對(duì)方的面子可以不惜貶低自己。⑤人們?cè)诮浑H中遵循禮貌原則，其原因也同遵循經(jīng)濟(jì)原則一樣，是為了使自己的利益最大化。不同的是，經(jīng)濟(jì)原則是通過提高交際效率而直接給說話人帶來節(jié)省時(shí)間精力的好處，而禮貌原則是通過“給對(duì)方留面子——對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生好感”這樣一個(gè)間接的過程給自己帶來好處。于是，在日常交際中，經(jīng)濟(jì)原則常常讓位于禮貌原則。在禮貌原則的指導(dǎo)下，我們?cè)诤蛣倓偧拥轿⑿诺呐笥汛蛘泻魰r(shí)，在“你好”后面多加一個(gè)波浪號(hào)，讓整個(gè)句子變得更加活潑友好～不過，利奇這項(xiàng)四十多年前的研究顯然沒有考慮到今天的網(wǎng)友之間聊天的情況。我們打出滿屏的“哈哈哈”，顯然不是為了禮貌。在2020年5月底，阿根廷語言學(xué)家發(fā)表了一篇名為“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的論文。文章提出，這種把一個(gè)詞（音節(jié)）重復(fù)很多遍的行為，是一種強(qiáng)調(diào)。這種行為在正式的書面語言和詞典中非常少見，但在社交媒體中卻被普遍應(yīng)用。雖然這篇文章分析的是英語單詞，但這種“重復(fù)即強(qiáng)調(diào)”的表達(dá)方式同樣適用于中文。當(dāng)只發(fā)一個(gè)“哈哈哈”不足以表達(dá)我們熱烈的情感時(shí)，我們就會(huì)傾向于多發(fā)幾個(gè)；隨著問號(hào)的增多，我們表達(dá)的疑惑也在加深；為了強(qiáng)調(diào)自己的不滿，我們可以放棄敲一個(gè)×就能打出來的“行”，多敲五下打出chichu“彳亍”。這種把一個(gè)詞拉長、重復(fù)這么多遍的行為，仍然沒有違背言語交際最基本的“經(jīng)濟(jì)原則”——畢竟，在