2025屆廣東省湛江市高三上學期9月月考語文試卷【含答案解析】

湛江市2024-2025學年度第一學期高三9月考試試題語文本試卷共8頁,滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前,考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在答題卡相應位置上填涂考生號。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經(jīng)驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢途審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、荼道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實生活之內(nèi)的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學凝視》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.速度美學和慢速美學都產(chǎn)生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞??！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C.工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B.“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情境反思不足有關。C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內(nèi)心體驗不同，未來主義者稱贊并主動地擁抱競速時代的“速度之美”。D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的是（）A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90年時間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，遠離城市喧囂，過與世隔絕的山居生活。4.兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。5.請根據(jù)材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態(tài)度以批評為主。

②材料二，認為競速時代技術的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態(tài)度客觀中立。5.①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導人們關注內(nèi)心，關注當下。

②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“虛擬美學逐漸淡化速度的重要性”錯誤。曲解文意，材料二說“對‘速度’的知覺變得越來越習以為常”，不等于淡化速度的重要性。故選D【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“對審美體驗的關注更多”錯誤。于文無據(jù)，材料二“虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的‘臨場’審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”，說的是審美體驗的方式不同，沒有比較哪一個對審美體驗的關注更多。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點是：提倡“慢速生活”“慢速美學”，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖。A.說的是競速時代，提倡速度，不符合題意。C.說的是工程浩大，歷經(jīng)時間長，與“慢速生活”“慢速美學”無關。D.說的是遠離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。材料一，結合“對‘慢速生活’的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護”“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖”可知，材料一認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態(tài)度以批評為主。材料二，結合“工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代……人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的‘速力’之美”“借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語……轉而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學”可知，材料二認為競速時代技術的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態(tài)度客觀中立?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結合材料一“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖”可知，這部片子倡導慢速生活的審美體驗，“它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊”，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導人們關注內(nèi)心，關注當下。結合材料二“虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的‘臨場’審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”可知，這部片子“寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜”，又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。石頭上的永恒朱以撒一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡。白日里，這些清晰可見的北魏造像，似乎又都隱回歷史的蒼茫中了。這彎寒月，就是當年映照著刻工迎寒送暑不懈雕鑿的那彎寒月嗎？我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動，晚秋的洛陽已是寒意陣陣了。在夜幕下遠看，不僅是凹凸不一的石窟、流動明暗的伊水，連同周遭的景致，都那么地影影綽綽，令人恍惚，比起白日給人更多的肅穆。我曾經(jīng)對學生們說，要了解鮮卑族建立的北魏，了解這些遠我們而去的人的所思所想，就要從這些石頭開始。493年，鮮卑族拓跋宏把都城由平城（今山西大同）遷往洛陽。拓跋宏到了洛陽后，對漢文明表示了高度的癡情，他動用了政治勢力來推崇漢化，諸如禁止穿胡服、說胡語，并要改漢姓、行漢制。耐人尋味的是，北魏人居然又對離洛陽城角20余里的龍門斷崖表示了極大的興趣。這些石頭千百年無人理睬，北魏人卻思索著拿這座石山開刀。我一直疑心北魏人在骨子里是不是有和石頭打交道的怪癖，因為遷都之前，他們在平城就已雕鑿了云岡石窟。這種嗜好當然不能說不好，只是苦?，F(xiàn)在我們看到的云岡50余個洞窟，最主要的都完工于遷洛之前。石頭與他們真有著不解之緣。相比于南朝人來說，我一直對北魏人抱有好感，認為北魏人是比較樸實素淡的。特別是齊梁綺靡文風，總使我在感覺上非常別扭而傾心于北魏風情。這當然離不開南北方特有的地理環(huán)境。在江南池塘春草、園柳鳴禽的溫馨中，竹林名士們飄逸出塵。這樣的山水也培養(yǎng)起他們女性化的心理，他們熏衣剃面，傅粉施朱，手執(zhí)塵尾、團扇，瀟瀟灑灑地尋幽覓麗，標新揭理，好一副自由自在的形骸。而在北魏，抵擋不住風雪嚴寒和地貌的荒涼貧瘠，朔漠蒼茫中胡馬嘶風，山澤深峻里悲笳動月，不由得讓北魏人實在得可以。其實，南朝人對于石頭也是有情感的，但抒發(fā)得要輕巧多了；而北魏人對待石頭的態(tài)度令我感動，他們是用血汗把石山雕鑿成有靈魂，有生命的一處樂土。就在南朝齊梁人隔江彈琴賦詩、對弈良宵，躊躇畦苑、游戲平林時，北魏人開始了自己宏偉的計劃。北魏人是注定要蒙受艱難和困苦的，要把這座愚頑冷漠的石山雕琢成一座精美的藝術殿堂，注定了這一代人乃至以后數(shù)代人要接續(xù)下去，用他們的青春歲月和生命嬗遞來交換。除了由人冶煉出來的鋼鐵，世間自然物質中最硬的當屬石頭了。人要征服石頭，就要有比石頭更為堅強的意志。說實話，這如果讓那些頭腦聰穎、清談玄遠的南朝人來實施，可能就是一枕清夢了。我不止一次地站在石窟前靜思默想，1500年前，這里絕不可能像今日這么文雅和歡樂，這里的土壤宜于生長堅硬的大理石懸崖，石頭助長了蠻荒，伊水又蒼涼徹骨。他們在荊榛中開出一條條小路，就地砍伐林木搭起簡易腳手架。具有美術思想的工匠著手規(guī)劃空間，而更多有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，共同奏響這華彩樂章。要有多少石頭在他們手下被剔去，才能逐漸顯出佛像的廟堂氣色！我是有幸進入古陽洞的，這個洞窟太昏暗了，我披滿陽光走進時，幾乎全然看不真切，我用手摸，洞壁上都是小尊的造像，冰涼極了。待我能用眼觀時，它們又都黝黑無比。我不斷地撫摸，不斷地細看，它們這么歷史久遠，這么質樸，如此有靈性，使我心中不由掠過一絲驚悸：當時有多少生命為此而奉獻啊！原來只有自然屬性的頑石，經(jīng)過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個個活靈活現(xiàn)起來。歲月之河流弗盡，它們在歷史驛站中成為工匠的化身，成為一種永遠的文化積淀和象征。長風吹入洞窟，馬上又拐了出去，這與歷史的流程太相似了，生命在這個流程中不過忽然而已。只是，這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價值指歸——由短暫走向永恒。現(xiàn)在有些文人嘴上動不動就說活著真累啊，好像洞見了人生三昧似的，說白了就是厭倦這種過程，他們希望最好是不經(jīng)過程就達目的。這正是他們的行為與北魏工匠的悖反之處。文人總是想把自己留下的痕跡都變成藝術品而讓后人崇仰，這當然令人心累；而北魏人無此想法，他們只是單純地愛石頭，將勞累都化解為叮叮當當?shù)耔彽目鞓芬舴?。這往往是永恒者的品性。現(xiàn)代人何等聰明，但不會再有類似龍門石窟的精品問世，除了科學文明的昌盛驅散了佛光，人們也缺乏對石頭的情感，更畏懼它的堅硬和冰冷，這樣，面對久遠的石窟，只有唱一曲無奈的挽歌了。離開石窟中那一尊尊閃動著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我。從北魏良好的引導開始的，歷經(jīng)東西魏，北齊、隋、唐諸代都有所進展的敲鑿之聲，終于成了絕響。也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡?？墒?，就是我這樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫。身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個朝代都可能使我在面對它的遺物時思緒如潮。是啊，還有什么比永恒更能開啟我愈漸物化的心扉呢？（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章追述了龍門石窟的建造過程，昭示了文化古跡的現(xiàn)實意義，作者的筆觸有一種深沉思索的格調。B.北魏人與石頭有著不解之緣，他們先是雕鑿了云岡石窟，遷都洛陽后，又著手對龍門斷崖進行雕鑿。C.古陽洞里那一尊尊久遠、質樸而富有靈性的造像，全都是那些具有美術思想的工匠們傾注心血的奉獻。D.作者觀照了那些遠我們而去的肉體生命和不朽的靈魂，表現(xiàn)了自己追慕和留戀文化遺跡的古典情懷。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以石山蠻荒、伊水蒼涼這樣的一種環(huán)境，襯托北魏人創(chuàng)造石頭上的永恒所遭受的艱難和困苦。B.文章將北魏人與南朝人的性格進行橫向對比，在作者看來，南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用。C.關于人生的“累”，文章將現(xiàn)代的一些文人與北魏工匠進行對比，突出了北魏工匠的“永恒者的品性”。D.文章看似散漫，卻不是漫無邊際的泛泛而談；文章在散漫中自有韻致，作者思接千載，將感想娓娓道來。8.文中開頭、結尾兩次寫到“一彎寒月”，請簡要闡釋這兩次寫月各有什么作用。9.文章最后寫道：“任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個朝代都可能使我在面對它的遺物時思緒如潮?！弊髡邽槭裁催@樣說？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.開頭寫月的作用：①交代時間、環(huán)境，渲染肅穆、清冽的氛圍；②引出下文，轉入作者對歷史的追思和遐想。結尾寫月的作用：①照應開頭，強化氛圍；②引出作者對歷史永恒的深刻思考——永恒的月見證了頑石轉世而為精靈的過程，見證了北魏人用生命修建的石窟走向永恒。9.①因為“今日的喧躁”，幽靜成了一種享受。②雖然心靈“愈漸物化”，變得僵硬，但歷史遺物所蘊含的靈動和永恒能觸動心靈，給作者以精神的啟迪，讓作者想見歷史上曾經(jīng)的感動和輝煌，感受到愜意和超脫?！窘馕觥俊緦дZ】朱以撒的《石頭上的永恒》通過描寫龍門石窟的歷史和北魏工匠的艱辛，展現(xiàn)了文化遺跡的深遠意義。文章以“一彎寒月”貫穿始終，營造出肅穆、清冷的氛圍，突顯了北魏人對石頭的執(zhí)著與熱愛。作者通過對比南朝與北魏的不同風貌，表達了對北魏人堅韌精神的敬仰。文章語言優(yōu)美，情感真摯，既有歷史的厚重感，又有對現(xiàn)代人精神狀態(tài)的反思，令人深思?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“全都是那些具有美術思想的工匠們傾注心血的奉獻”錯，創(chuàng)造古陽洞造像的工匠有兩類，他們分工合作，具有美術思想的工匠規(guī)劃空間，有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，兩類工匠共同奏響這華彩樂章。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用”錯，文中只是說“這當然離不開南北方特有的地理環(huán)境”，沒有說地理環(huán)境起到了決定性作用。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的文學形象，領悟作品的藝術魅力的能力。解答時，先找到具體信息，再從環(huán)境、結構、內(nèi)容的角度加以分析。開篇：①由“一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡”可知，交代夜晚這一時間、描繪了一個寧靜而神秘的夜晚，一彎寒冷的月亮高懸天際，靜靜地映照著伊水河的靜靜流淌，整個龍門石窟，作為中國古代藝術的瑰寶，諸佛雕像在月光下顯得更加莊嚴肅穆，仿佛在向人們講述著古老的故事。這句話通過描繪自然景觀和人文景觀的交融，營造出一種既寧靜又深遠的氛圍。②由原文“我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動……”“相比于南朝人來說，我一直對北魏人抱有好感，……”可知，在結構上引出下文，寒月、伊水、龍門石窟的諸佛雕像，這些元素共同構成了一幅美麗的畫面，讓人感受到古代藝術的魅力和歷史的深沉，通過“冷清地映照”和“無語流動”的描述，可以感受到作者對這一場景的細膩觀察和深刻感受，以及對龍門石窟所代表的歷史文化的敬畏和感慨，然后轉入作者對歷史的追思和遐想。結尾：①由原文“也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡”和“一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡”可知，結構上，照應開頭，首尾呼應，結構嚴謹，氛圍增強；②“也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡。可是，就是我這樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫”可知，或許只有那輪清冷的月亮，完整地見證了普通石頭轉變?yōu)樯衿婢`的全過程，并將這一幕記錄了下來，將無生命的頑石（普通石頭）賦予了生命，轉變?yōu)榫哂徐`性的精靈，高高懸掛的明月見證了北魏人用生命修建的石窟走向永恒。【9題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意和進行個性化解讀的能力。解答時抓住關鍵字詞，理解其句意，最后結合主旨鑒賞分析。這句話的關鍵詞“幽靜”“遺物”“思緒如潮”。由原文“身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致……”可知，這句話暗示了作者對于任何一處幽靜的景致都會產(chǎn)生強烈的興趣，愿意駐足欣賞，相比于當下的喧嘩，幽靜極為難得。由原文“這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價值指歸——由短暫走向永恒”“石窟中那一尊尊閃動著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我”“北齊、隋、唐諸代都有所進展的敲鑿之聲，終于成了絕響”等信息可知，石窟中的造像有雕刻者的辛勤付出，充滿了生命力，仿佛每一尊造像都散發(fā)著靈氣，這種靈氣和活力使得參觀者感到震撼和敬畏，原來只有自然屬性的頑石，經(jīng)過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個個活靈活現(xiàn)起來，這些造像所營造的肅穆和清冽的氣氛，讓人的心靈得到了凈化，知道了什么能成為永恒，這句話通過描述石窟中造像，傳達了一種超越時空的美學體驗和精神感悟?，表達作者對于美的追求和對歷史的尊重，以及對不同時代文化的包容和理解?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。及紂之身，天下大亂，周公相武王，三年討其君，天下大悅。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸獸而食人也。”楊墨之道不怠孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。能言距楊墨者，圣人之徒也。（節(jié)選自《孟子，滕文公下》）材料二文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。武王繼文王之業(yè)，躬擐甲胄，伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗?？鬃有蕹煽抵?，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先。剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。（節(jié)選自《淮南子·要略》）〖注〗閑服：簡服，指守喪三月。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。楊墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪說E誣民F充塞G仁義也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.相，指輔佐，與《答司馬諫議書》“游處相好”中的“相”詞義不同。B.躬，親身、親自之意，與材料二“禹身執(zhí)蔡函”中的“身"用法相同。C.寧靜，安定的意思，與“非寧靜無以致遠”中的“寧靜”意思不同。D.道，疏通的意思，與《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.周公隨武王討伐紂王，又繼承文王的事業(yè)，輔佐成王，成就了周朝功業(yè)。B.孟子認為自己的主張是正確的，即便圣人再次出現(xiàn)，也會認同他說的話。C.周文王想推翻紂王暴政，實現(xiàn)王道統(tǒng)治，而太公擅長謀略，適逢其時。D.孔子教授七十弟子周朝制度，讓他們有衣穿，有書讀，形成了儒家學派。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。（2）伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。14.如果《淮南子》的作者讀到材料一，他是否會贊同孟子對墨子學說的否定？請結合材料二說明理由?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）堯舜逝世之后，圣人的大道衰微，殘暴的君王遞相出現(xiàn)。（2）討伐不合道義的昏君，在牧野誓師，最終登上了天子之位。14.《淮南子》的作者并不贊同：儒道并非沒有缺點，墨子學習過儒家學說后針對其不足提出自己的主張。墨子主張薄葬、閑服等產(chǎn)生于大禹治水時代，而孟子贊賞“禹抑洪水而天下平”。思想學說各有它興起的時代背景和時代需要?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：楊朱、墨翟的學說不停止(傳播)，孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。“楊墨之道”名詞短語作主語，“怠”動詞作謂語，所以B處斷開；“孔子之道不著”和上句結構相同，所以D處斷開；“邪說”名詞作主語，“誣民”是謂語和賓語，句子完整，所以在F處斷開；“充塞”是動詞作謂語，“仁義”是賓語，所以G處不能斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。輔佐/互相。句意：周公輔佐武王。/交往互相友好。所以詞義不同。B.正確。均為親自，作狀語。句意：親自穿上鎧甲。/大禹親自拿著畚箕和木鍬。所以用法相同。C.正確。安定/平靜、安定。句意：周公繼承文王的事業(yè)，掌握了天子的權力，來輔助周王室，并輔佐護佑成王，安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。/不保持內(nèi)心的平靜，就無法實現(xiàn)遠大理想。所以意思不同。D.錯誤。疏通/通“導”，引導。句意：疏通黃河而分成九個支流，鑿通江而溝通眾多的河流，開通五湖而注入東海。/來呀，我在前面引導開路。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“讓他們有衣穿，有書讀”錯，從文中“使服其衣冠，修其篇籍”可知，孔子使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，而不是有衣服穿，有書來讀。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“既沒”，逝世之后；“衰”，衰微；“代作”，遞相出現(xiàn)。（2）“無道”“不義”，不合道義的昏君；“誓師牧野”，狀語后置兼省略句，“于牧野誓師”；“踐”，就（位），登上（皇位）?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。從“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政”可知，墨子發(fā)現(xiàn)儒家學說禮節(jié)煩瑣等問題突出，并提出了自己的主張“節(jié)財、薄葬、閑服生”。所以《淮南子》的作者不同意孟子對墨子學說的否定。從“故背周道而用夏政”可知，墨子的思想主張來源于夏，而孟子認為“禹抑洪水，而天下平”，孟子對禹的做法加以贊賞，其實就是從側面肯定了墨子的主張。思想學說都是應現(xiàn)實需要而生，所以不能簡單的全盤否定。參考譯文：材料一：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。到商紂的時候，天下又大亂起來，周公輔佐武王討伐紂王，與暴君打了三年，天下百姓都非常高興。時世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的，孔子對此很憂慮，就寫了《春秋》?！洞呵铩?，說的是關于天子的事情，因而孔子說：“了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》??！”圣明的國君沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡為我，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母和君主的人就是禽獸。公明儀說：“廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領野獸吃人啊?！睏钪?、墨翟的學說不停止(傳播)，孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路，那么這就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食，我對此很憂慮。捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法興起。(邪惡的言論)從內(nèi)心產(chǎn)生，就會有害于其行事；對行事有害，就會擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點。從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄，而百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不正當?shù)男袨?，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。能夠用言論反對楊朱、墨翟的，就是圣人一類人?！辈牧隙褐芪耐醯臅r候，商紂王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢才的心，剖開孕婦的肚子，天下一心痛恨他。周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝強暴的紂王，來為天下百姓除去兇殘之君，以便成就王道，所以姜太公的謀略便產(chǎn)生了。周武王繼承了周文王的大業(yè)，親自穿上鎧甲，來討伐無道不義之君，在牧野誓師伐紂，而最終登上了天子之位。周公繼承文王的事業(yè)，掌握了天子的權力，來輔助周王室，并輔佐護佑成王，安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成王長大以后，能夠處理政事，周公便受封到魯國，用這個辦法改變風氣轉變習俗?？鬃有拗纬赏?、康王的治國之道，遵循周公的教訓，用來教導七十多個學生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學便產(chǎn)生了。墨子學習儒家的學說，接受孔子的思想，認為他的禮節(jié)煩瑣而感到不高興，豐厚的葬禮耗費了資財，而使百姓貧困，長久服喪，傷害生命而妨礙政事，所以背離周朝的法規(guī)而使用夏朝的法令。夏禹的時候，天下發(fā)了大水，禹親自拿著畚箕和木鍬，給百姓作出表率。疏通黃河而分成九個支流，鑿通江而溝通眾多的河流，開通五湖而注入東海。在這個時候，燒火的余燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節(jié)省財物，簡易的葬禮，簡單的服飾便產(chǎn)生了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。錢塘觀潮劉黻此是東南形勝地，子胥祠下步周遭。不知幾點英雄淚，翻作千年憤怒濤。雷鼓遠驚江怪蟄，雪車橫駕海門高。吳兒視命輕猶葉，爭舞潮頭意氣豪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人與柳永《望海潮》中的看法一致，都認為錢塘是東南山川壯美之地。B.詩人觀潮興致與古人相通，以子胥的視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮。C.詩歌從視覺和聽覺的角度來描寫潮水，層層渲染出錢塘潮水磅礴的氣勢。D.詩歌尾聯(lián)寫吳兒弄潮，從動作、神態(tài)著筆，描繪出一幅競爭激烈的畫面。16.詩中以虛實結合的方式，生動地描寫了潮水，請結合相關內(nèi)容簡要賞析?！敬鸢浮?5.B16.①詩歌頷聯(lián)“不知幾點英雄淚，翻作千年憤怒濤”一句，以虛實結合的手法生動地描寫了潮水。②其中“幾點英雄淚”是虛寫，“千年憤怒濤”是實寫，③兩相結合，賦予磅礴潮水以歷史的滄桑感與悲壯感?！窘馕觥俊菊w分析】這首詩通過描寫錢塘江潮的壯觀景象，表達了詩人對歷史英雄的緬懷和對自然力量的敬畏。詩人以子胥的視角，結合視覺和聽覺的描寫，展現(xiàn)了潮水的磅礴氣勢，并通過吳兒弄潮的場景，表現(xiàn)了當?shù)厝说挠赂液秃狼椤Ｈ娞搶嵔Y合，情景交融，意境深遠。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“以子胥的視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮”錯誤，詩中“子胥祠下步周遭”一句，只是說詩人在伍子胥祠下漫步，觀察錢塘江潮，并未表明詩人是以子胥的視角來觀察潮水的。這是詩人自身的視角，而非子胥的視角。故選B。【16題詳解】本題考查學生賞析詩歌藝術手法的能力。本詩中，首聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)基本上都是實寫，而頷聯(lián)則運用虛實結合的手法，展開了充分的想象：洶涌的錢塘江怒濤，是不是幾千年前英雄的眼淚所化？這其中，“幾點英雄淚”是虛寫，象征著古代英雄人物（如伍子胥）的悲憤與遺憾；“千年憤怒濤”則是實寫，指詩人能親眼看見的錢塘江潮洶涌澎湃、勢不可擋的景象。詩人將虛寫的英雄之淚與實寫的憤怒之濤相結合，既強有力地展現(xiàn)了潮水的磅礴氣勢、綿延不絕，也表現(xiàn)了歷史的滄桑與英雄的悲壯，使得潮水不僅僅是客觀的物象，更是有生命有意義的形體，從而使得整首詩意境深遠，情感豐富。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風的兩句“___________，___________”表達了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中，“___________，___________”兩句概括歷代君王創(chuàng)業(yè)容易而守業(yè)難的普遍規(guī)律。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，如“___________，___________”等句子就描寫了這樣的勝景。【答案】①.舟遙遙以輕飏②.風飄飄而吹衣③.有善始者實繁④.能克終者蓋寡⑤.白露橫江

⑥.水光接天（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色/君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞有：飏、飄、繁、寡、鶩。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道從何時開始，我們在網(wǎng)上聊天的時候已經(jīng)不好好說話了：本來只作為標點符號而依附于文字的句號和問號，被我們拎出來單獨成句；本來只作為連接號出現(xiàn)的波浪號“～”被我們用來放在句尾；好好的一個“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。①早在1962年，法國語言學家安德烈·馬工內(nèi)就提出了言語交際中存在一種“經(jīng)濟原則”：②在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際。尤其當我們步入信息時代，整個社會都在高速運轉。在這種情況下，時間就是一切，于是我們的交流就變得十分注重效率。③只要不妨礙溝通，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化，④這就是因此連標點符號都被我們賦予了特定內(nèi)涵的原因。，在實際的聊天中，我們似乎會有意地去違背這種“盡可能少打字”的原則。英國語言學家杰弗里·利奇在1983年就注意到了這種情況。為此，他提出了另一條語用學中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。⑤人們在交際中遵循禮貌原則，其原因也同遵循經(jīng)濟原則一樣，是為了使自己的利益最大化。不同的是，經(jīng)濟原則是通過提高交際效率而直接給說話人帶來節(jié)省時間精力的好處，而禮貌原則是通過“給對方留面子——對方對自己產(chǎn)生好感”這樣一個間接的過程給自己帶來好處。于是，在日常交際中，經(jīng)濟原則常常讓位于禮貌原則。在禮貌原則的指導下，我們在和剛剛加到微信的朋友打招呼時，在“你好”后面多加一個波浪號，讓整個句子變得更加活潑友好～不過，利奇這項四十多年前的研究顯然沒有考慮到今天的網(wǎng)友之間聊天的情況。我們打出滿屏的“哈哈哈”，顯然不是為了禮貌。在2020年5月底，阿根廷語言學家發(fā)表了一篇名為“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的論文。文章提出，這種把一個詞（音節(jié)）重復很多遍的行為，是一種強調。這種行為在正式的書面語言和詞典中非常少見，但在社交媒體中卻被普遍應用。雖然這篇文章分析的是英語單詞，但這種“重復即強調”的表達方式同樣適用于中文。當只發(fā)一個“哈哈哈”不足以表達我們熱烈的情感時，我們就會傾向于多發(fā)幾個；隨著問號的增多，我們表達的疑惑也在加深；為了強調自己的不滿，我們可以放棄敲一個×就能打出來的“行”，多敲五下打出chichu“彳亍”。這種把一個詞拉長、重復這么多遍的行為，仍然沒有違背言語交際最基本的“經(jīng)濟原則”——畢竟，在鍵盤上敲出滿屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背過氣了”省事多了。18.下列句子中畫橫線部分，與文中畫橫線部分的用法相同的一項是（）A.要坐那么長一段路的車，多遇上幾個紅燈，她就非遲到不可。B.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。C.翻開那時候小說來看看，已經(jīng)有很多詞語非加注不可了。D.一個不能接受所給的錢，一個卻非把錢送給老人不可。19.下列填入文中空白處的詞語，最合適的一組是（）A不過實質上進而以致 B.不過原則上進而甚至C.然而實質上轉而甚至 D.不過原則上轉而以致20.序號①至⑤的句子中有兩處語言表達存在問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達準確流暢。21.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》中提到，“在說話時，我們可以不注意文法?！本W(wǎng)上聊天作為一種介于口語和書面語之間的特殊語言狀態(tài)，也常常不遵循文法。請結合材料，聯(lián)系生活實際，談談這一現(xiàn)象背后的原因。22.閱讀下列《雷雨》選段：魯侍萍（大哭起來）哦，這真是一群強盜?。ㄗ咧林芷济媲埃檠剩┠闶瞧?，——憑，——憑什么打我的兒子？周萍你是誰？魯侍萍我是你的——你打的這個人的媽。李華根據(jù)言語交際中的“禮貌原則”，提出應該把“你是誰”修改為“請問你是哪位”，你贊同他的觀點嗎？請從人物性格、戲劇語言、情節(jié)沖突等角度中任選其二，說明你的理由。【答案】18.D19.C20.②第二個“交際”后加上“效果”。④刪掉“因此”。21.①經(jīng)濟原則。網(wǎng)上聊天的內(nèi)容需要手動輸入，在不影響理解的前提下，人們主動選擇了犧牲語法以省時省事省力。同時由于自帶內(nèi)涵的表情包、網(wǎng)絡熱梗等的大量使用，使得人們即使不嚴格遵循文法，也能夠順暢交流。②禮貌原則。網(wǎng)上聊天時嚴格遵循語法，打出完整的句子，有時會顯得迂闊可笑，容易給人留下嚴肅、古板的印象。人們?yōu)榱私o對方留下好感，拉近與對方的距離，常常主動選擇口語化的句子，采用諧音、縮寫、重復等不符合文法的詞匯調節(jié)氣氛。22.不贊同①人物性格：周萍作為周家大少爺，毆打魯大海之后，面對身份低微、護著魯大海的魯侍萍，是不可能說話彬彬有禮的。②戲劇語言：上下兩句魯侍萍的話蘊含著豐富的潛臺詞，周萍所說的話作為過渡，應該盡量降低存在感，以使觀眾更好地體會、揣摩魯侍萍的“言外之意”。③情節(jié)沖突：選段發(fā)生在周萍指使仆人毆打魯大海之后，“你是誰”這種短促的直接詢問更符合當下這種激烈的矛盾沖突場景。【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析詞義的能力。從語義的角度來講，“非……不可”句式表達三種語義：意愿之必欲、情勢之必須、推斷之必然?！耙庠钢赜笔菑闹饔^的角度說的，主要強調的是要求的不可更改和決心的不可動搖?！扒閯葜仨殹笔菑目陀^的角度說的，主要強調的是從情理上、事理上看，這樣做實在是必不可少的?！巴茢嘀厝弧笔菑拇y的角度來說的，主要強調的是推斷結果的不可避免、必然發(fā)生。原文中強調主觀意愿的強烈，即第一種用法。A.強調推斷結果的不可避免，是第三種用法；B.強調客觀上情勢的迫不得已，是第二種用法；C.強調客觀上情勢的迫不得已，是第二種用法；D.強調主觀意愿的強烈，是第一種用法。故選D?！?9題詳解】本題考查學生辨析并運用近義詞的能力。第一處，不過：對上半句加以限制或修正，是一個比“但是”期望感更弱的詞匯，有更穩(wěn)的確定感或常理感，同樣包含一種客觀認識，有時帶有一定的輕蔑。然而：從另一方面來說，廣泛地應用于各種轉折之中，且往往用于書面之中，表示前后所述事物的不同與對比，含義與“但是”基本相同，但卻更加正式一些。此處用在正式場合之中，書面語意味濃厚，應用“然而”。第二處，實質上：事物的本質上、實際內(nèi)容或真正意義上，它強調了事物的實際情況，而不是表面上的形式。原則上：常常出現(xiàn)于領導的講話、政府的文件、有關規(guī)章制度和新聞報道中，按照原則是不可以的，但基于某種原因，還是可以做的意思。語境強調了事物的實際情況，是說把一個詞重復很多遍的行為是一種強調，這是實際情況，應用“實質上”。第三處，進而：繼續(xù)往前；在已有的基礎上進一步，表示遞進。轉而：轉變當前的方向或注意力去進行其他工作或嘗試。結合前文的“放棄……”，說明語境是說放棄一種行為，嘗試另外一種行為，應用“轉而”。第四處，以致：表示由于上文所說的情況，引出了下文的結果（多指不好的結果）。甚至：提出突出的事例，表示更進一層的意思。語境中后一句是前一句的更進一步的表述，應用“甚至”。故選C。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②句，“獲取最佳的交際”搭配不當，“交際”后應加上“效果”；④句，“這就是因此……的原因”成分贅余，應刪掉“因此”?！?1題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。原文說“早在1962年，……存在一種‘經(jīng)濟原則’……在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際……只要不妨礙溝通，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化”，材料提到一個重要原則——“經(jīng)濟原則”。在網(wǎng)上聊天時，我們追求的是同現(xiàn)實中說話一樣順暢的交流，可我們的每句話都需要一個字一個字地用手敲出來。要想傳遞同樣多的信息，除了提高打字速度之外，我們就只好讓盡可能少的字符（在不影響理解的前提下）表示盡可能多的意思了。所以在不影響理解的前提下，人們主動選擇了犧牲語法以省時省事省力。同時由于自帶內(nèi)涵的表情包、網(wǎng)絡熱梗等的大量使用，使得人們即使不嚴格遵循文法，也能夠順暢交流。原文說“他提出了另一條語用學中的重要原則——‘禮貌原則’。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己”，材料提到另一個重要原則——禮貌原則。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。網(wǎng)上聊天時如果嚴格遵循語法，有時容易給人留下嚴肅、刻板的印象。人們?yōu)榱私o對方留下好感，拉近與對方的距離，為了使自己的利益最大化，常常主動選擇口語化的句子，采用諧音、縮寫、重復等不符合文法的詞匯調節(jié)氣氛。在禮貌原則的指導下，我們會在某句語氣強烈的玩笑后面加一個（誤），讓對方不至于產(chǎn)生誤解；在和剛剛加到微信的朋友打招呼時，在“你好”后面多加一個波紋號，讓整個句子變得更加活潑友好?！?2題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。首先，題干中的觀點是錯誤的，我們“不贊同”他的觀點。從人物性格上來看，周萍是一個帶有濃厚封建性資本主義大家庭里的長子，他有著復雜的人物性格：既懦弱無能，又陰冷陰鷙、冷酷自私。他作為周家大少爺，在毆打魯大海之后，面對身份低微、護著魯大海的魯侍萍，不可能說出“請問你是哪位”這種彬彬有禮的話。從戲劇語言上來看：戲劇需要通過富有性格化和動作性的人物語言進行人物刻畫，從而達到揭示人物性格和表達思想情感的作用。上下兩句魯侍萍的話蘊含著豐富的潛臺詞，此處重點是想要突出魯侍萍見到大兒子之后的心情，周萍所說的話只是作為過渡，應該盡量降低其存在感，來使觀眾更好地體會、揣摩魯侍萍的“言外之意”。從情節(jié)沖突上來看：沒有一個戲劇的沖突是沒有前奏的，前奏是設置在沖突之前的，它不僅作為核心情節(jié)的開端，同時也作為一個沖突的引子來引起觀眾的興趣。選段發(fā)生在周萍指使仆人毆打魯大海之后，“你是誰”這種短促的直接詢問更符合當下這種激烈的矛盾沖突場景，如用“請問你是哪位”反而不符合這種場景。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“立身行道，揚名于后世”出自《孝經(jīng)》，是古代士人普遍恪守的價值觀。立身即安身立命，進可做出可立于世間的事業(yè)，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚名，不過是立身、行道后自然的結果罷了；更強調揚名于“后世”而非“當世”，足以讓我們體會到立身和行道的分量。無數(shù)歷史名人正是深刻認識和把握了立身、行道和揚名的關系，并踐行一生，才被世代所銘記；在當今社會，很多人卻直接把名利當作了目的。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和思考？請以“立身、行道和揚名”為主題，結合現(xiàn)實寫一篇文章。要求：綜合材料，選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，