2025屆廣東省湛江市高三上學(xué)期9月月考語文試卷【含答案解析】

湛江市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高三9月考試試題語文本試卷共8頁,滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前,考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置上填涂考生號。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時(shí)代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對競速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的存在。在中國，對慢途審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、荼道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護(hù)，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時(shí)代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞??！”可以說，慢速生活是對個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競速時(shí)代面對生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時(shí)代。這對社會發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。信息技術(shù)革命再一次刷新競速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對象的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學(xué)凝視》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)下性”，將當(dāng)下的瞬間固化。B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞??！”與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。D.相較“速力之美”，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速的時(shí)間模式有助于重建平衡。B.“慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時(shí)代個(gè)體生存情境反思不足有關(guān)。C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者稱贊并主動地?fù)肀Ц偹贂r(shí)代的“速度之美”。D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，而審美主體的主動性也更強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90年時(shí)間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，遠(yuǎn)離城市喧囂，過與世隔絕的山居生活。4.兩則材料對“競速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。5.請根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①材料一，認(rèn)為競速時(shí)代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來救贖，態(tài)度以批評為主。

②材料二，認(rèn)為競速時(shí)代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態(tài)度客觀中立。5.①這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體驗(yàn)，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下。

②這部片子又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗(yàn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性”錯誤。曲解文意，材料二說“對‘速度’的知覺變得越來越習(xí)以為常”，不等于淡化速度的重要性。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多”錯誤。于文無據(jù)，材料二“虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的‘臨場’審美體驗(yàn)，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”，說的是審美體驗(yàn)的方式不同，沒有比較哪一個(gè)對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：提倡“慢速生活”“慢速美學(xué)”，認(rèn)為競速時(shí)代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來救贖。A.說的是競速時(shí)代，提倡速度，不符合題意。C.說的是工程浩大，歷經(jīng)時(shí)間長，與“慢速生活”“慢速美學(xué)”無關(guān)。D.說的是遠(yuǎn)離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。材料一，結(jié)合“對‘慢速生活’的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)”“在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對競速生存的審美救贖”可知，材料一認(rèn)為競速時(shí)代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來救贖，態(tài)度以批評為主。材料二，結(jié)合“工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時(shí)代……人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的‘速力’之美”“借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語……轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)”可知，材料二認(rèn)為競速時(shí)代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態(tài)度客觀中立?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一“在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對競速生存的審美救贖”可知，這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體驗(yàn)，“它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊”，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下。結(jié)合材料二“虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的‘臨場’審美體驗(yàn)，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”可知，這部片子“寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜”，又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗(yàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。石頭上的永恒朱以撒一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個(gè)龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡。白日里，這些清晰可見的北魏造像，似乎又都隱回歷史的蒼茫中了。這彎寒月，就是當(dāng)年映照著刻工迎寒送暑不懈雕鑿的那彎寒月嗎？我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動，晚秋的洛陽已是寒意陣陣了。在夜幕下遠(yuǎn)看，不僅是凹凸不一的石窟、流動明暗的伊水，連同周遭的景致，都那么地影影綽綽，令人恍惚，比起白日給人更多的肅穆。我曾經(jīng)對學(xué)生們說，要了解鮮卑族建立的北魏，了解這些遠(yuǎn)我們而去的人的所思所想，就要從這些石頭開始。493年，鮮卑族拓跋宏把都城由平城（今山西大同）遷往洛陽。拓跋宏到了洛陽后，對漢文明表示了高度的癡情，他動用了政治勢力來推崇漢化，諸如禁止穿胡服、說胡語，并要改漢姓、行漢制。耐人尋味的是，北魏人居然又對離洛陽城角20余里的龍門斷崖表示了極大的興趣。這些石頭千百年無人理睬，北魏人卻思索著拿這座石山開刀。我一直疑心北魏人在骨子里是不是有和石頭打交道的怪癖，因?yàn)檫w都之前，他們在平城就已雕鑿了云岡石窟。這種嗜好當(dāng)然不能說不好，只是苦?，F(xiàn)在我們看到的云岡50余個(gè)洞窟，最主要的都完工于遷洛之前。石頭與他們真有著不解之緣。相比于南朝人來說，我一直對北魏人抱有好感，認(rèn)為北魏人是比較樸實(shí)素淡的。特別是齊梁綺靡文風(fēng)，總使我在感覺上非常別扭而傾心于北魏風(fēng)情。這當(dāng)然離不開南北方特有的地理環(huán)境。在江南池塘春草、園柳鳴禽的溫馨中，竹林名士們飄逸出塵。這樣的山水也培養(yǎng)起他們女性化的心理，他們熏衣剃面，傅粉施朱，手執(zhí)塵尾、團(tuán)扇，瀟瀟灑灑地尋幽覓麗，標(biāo)新揭理，好一副自由自在的形骸。而在北魏，抵擋不住風(fēng)雪嚴(yán)寒和地貌的荒涼貧瘠，朔漠蒼茫中胡馬嘶風(fēng)，山澤深峻里悲笳動月，不由得讓北魏人實(shí)在得可以。其實(shí)，南朝人對于石頭也是有情感的，但抒發(fā)得要輕巧多了；而北魏人對待石頭的態(tài)度令我感動，他們是用血汗把石山雕鑿成有靈魂，有生命的一處樂土。就在南朝齊梁人隔江彈琴賦詩、對弈良宵，躊躇畦苑、游戲平林時(shí)，北魏人開始了自己宏偉的計(jì)劃。北魏人是注定要蒙受艱難和困苦的，要把這座愚頑冷漠的石山雕琢成一座精美的藝術(shù)殿堂，注定了這一代人乃至以后數(shù)代人要接續(xù)下去，用他們的青春歲月和生命嬗遞來交換。除了由人冶煉出來的鋼鐵，世間自然物質(zhì)中最硬的當(dāng)屬石頭了。人要征服石頭，就要有比石頭更為堅(jiān)強(qiáng)的意志。說實(shí)話，這如果讓那些頭腦聰穎、清談玄遠(yuǎn)的南朝人來實(shí)施，可能就是一枕清夢了。我不止一次地站在石窟前靜思默想，1500年前，這里絕不可能像今日這么文雅和歡樂，這里的土壤宜于生長堅(jiān)硬的大理石懸崖，石頭助長了蠻荒，伊水又蒼涼徹骨。他們在荊榛中開出一條條小路，就地砍伐林木搭起簡易腳手架。具有美術(shù)思想的工匠著手規(guī)劃空間，而更多有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，共同奏響這華彩樂章。要有多少石頭在他們手下被剔去，才能逐漸顯出佛像的廟堂氣色！我是有幸進(jìn)入古陽洞的，這個(gè)洞窟太昏暗了，我披滿陽光走進(jìn)時(shí)，幾乎全然看不真切，我用手摸，洞壁上都是小尊的造像，冰涼極了。待我能用眼觀時(shí)，它們又都黝黑無比。我不斷地?fù)崦?，不斷地?xì)看，它們這么歷史久遠(yuǎn)，這么質(zhì)樸，如此有靈性，使我心中不由掠過一絲驚悸：當(dāng)時(shí)有多少生命為此而奉獻(xiàn)啊！原來只有自然屬性的頑石，經(jīng)過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)起來。歲月之河流弗盡，它們在歷史驛站中成為工匠的化身，成為一種永遠(yuǎn)的文化積淀和象征。長風(fēng)吹入洞窟，馬上又拐了出去，這與歷史的流程太相似了，生命在這個(gè)流程中不過忽然而已。只是，這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價(jià)值指歸——由短暫走向永恒?，F(xiàn)在有些文人嘴上動不動就說活著真累啊，好像洞見了人生三昧似的，說白了就是厭倦這種過程，他們希望最好是不經(jīng)過程就達(dá)目的。這正是他們的行為與北魏工匠的悖反之處。文人總是想把自己留下的痕跡都變成藝術(shù)品而讓后人崇仰，這當(dāng)然令人心累；而北魏人無此想法，他們只是單純地愛石頭，將勞累都化解為叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)耔彽目鞓芬舴?。這往往是永恒者的品性。現(xiàn)代人何等聰明，但不會再有類似龍門石窟的精品問世，除了科學(xué)文明的昌盛驅(qū)散了佛光，人們也缺乏對石頭的情感，更畏懼它的堅(jiān)硬和冰冷，這樣，面對久遠(yuǎn)的石窟，只有唱一曲無奈的挽歌了。離開石窟中那一尊尊閃動著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我。從北魏良好的引導(dǎo)開始的，歷經(jīng)東西魏，北齊、隋、唐諸代都有所進(jìn)展的敲鑿之聲，終于成了絕響。也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉(zhuǎn)世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡。可是，就是我這樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫。身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個(gè)朝代都可能使我在面對它的遺物時(shí)思緒如潮。是啊，還有什么比永恒更能開啟我愈漸物化的心扉呢？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章追述了龍門石窟的建造過程，昭示了文化古跡的現(xiàn)實(shí)意義，作者的筆觸有一種深沉思索的格調(diào)。B.北魏人與石頭有著不解之緣，他們先是雕鑿了云岡石窟，遷都洛陽后，又著手對龍門斷崖進(jìn)行雕鑿。C.古陽洞里那一尊尊久遠(yuǎn)、質(zhì)樸而富有靈性的造像，全都是那些具有美術(shù)思想的工匠們傾注心血的奉獻(xiàn)。D.作者觀照了那些遠(yuǎn)我們而去的肉體生命和不朽的靈魂，表現(xiàn)了自己追慕和留戀文化遺跡的古典情懷。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以石山蠻荒、伊水蒼涼這樣的一種環(huán)境，襯托北魏人創(chuàng)造石頭上的永恒所遭受的艱難和困苦。B.文章將北魏人與南朝人的性格進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，在作者看來，南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用。C.關(guān)于人生的“累”，文章將現(xiàn)代的一些文人與北魏工匠進(jìn)行對比，突出了北魏工匠的“永恒者的品性”。D.文章看似散漫，卻不是漫無邊際的泛泛而談；文章在散漫中自有韻致，作者思接千載，將感想娓娓道來。8.文中開頭、結(jié)尾兩次寫到“一彎寒月”，請簡要闡釋這兩次寫月各有什么作用。9.文章最后寫道：“任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個(gè)朝代都可能使我在面對它的遺物時(shí)思緒如潮?！弊髡邽槭裁催@樣說？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.開頭寫月的作用：①交代時(shí)間、環(huán)境，渲染肅穆、清冽的氛圍；②引出下文，轉(zhuǎn)入作者對歷史的追思和遐想。結(jié)尾寫月的作用：①照應(yīng)開頭，強(qiáng)化氛圍；②引出作者對歷史永恒的深刻思考——永恒的月見證了頑石轉(zhuǎn)世而為精靈的過程，見證了北魏人用生命修建的石窟走向永恒。9.①因?yàn)椤敖袢盏男辍保撵o成了一種享受。②雖然心靈“愈漸物化”，變得僵硬，但歷史遺物所蘊(yùn)含的靈動和永恒能觸動心靈，給作者以精神的啟迪，讓作者想見歷史上曾經(jīng)的感動和輝煌，感受到愜意和超脫。【解析】【導(dǎo)語】朱以撒的《石頭上的永恒》通過描寫龍門石窟的歷史和北魏工匠的艱辛，展現(xiàn)了文化遺跡的深遠(yuǎn)意義。文章以“一彎寒月”貫穿始終，營造出肅穆、清冷的氛圍，突顯了北魏人對石頭的執(zhí)著與熱愛。作者通過對比南朝與北魏的不同風(fēng)貌，表達(dá)了對北魏人堅(jiān)韌精神的敬仰。文章語言優(yōu)美，情感真摯，既有歷史的厚重感，又有對現(xiàn)代人精神狀態(tài)的反思，令人深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“全都是那些具有美術(shù)思想的工匠們傾注心血的奉獻(xiàn)”錯，創(chuàng)造古陽洞造像的工匠有兩類，他們分工合作，具有美術(shù)思想的工匠規(guī)劃空間，有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，兩類工匠共同奏響這華彩樂章。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用”錯，文中只是說“這當(dāng)然離不開南北方特有的地理環(huán)境”，沒有說地理環(huán)境起到了決定性作用。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答時(shí)，先找到具體信息，再從環(huán)境、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的角度加以分析。開篇：①由“一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個(gè)龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡”可知，交代夜晚這一時(shí)間、描繪了一個(gè)寧靜而神秘的夜晚，一彎寒冷的月亮高懸天際，靜靜地映照著伊水河的靜靜流淌，整個(gè)龍門石窟，作為中國古代藝術(shù)的瑰寶，諸佛雕像在月光下顯得更加莊嚴(yán)肅穆，仿佛在向人們講述著古老的故事。這句話通過描繪自然景觀和人文景觀的交融，營造出一種既寧靜又深遠(yuǎn)的氛圍。②由原文“我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動……”“相比于南朝人來說，我一直對北魏人抱有好感，……”可知，在結(jié)構(gòu)上引出下文，寒月、伊水、龍門石窟的諸佛雕像，這些元素共同構(gòu)成了一幅美麗的畫面，讓人感受到古代藝術(shù)的魅力和歷史的深沉，通過“冷清地映照”和“無語流動”的描述，可以感受到作者對這一場景的細(xì)膩觀察和深刻感受，以及對龍門石窟所代表的歷史文化的敬畏和感慨，然后轉(zhuǎn)入作者對歷史的追思和遐想。結(jié)尾：①由原文“也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉(zhuǎn)世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡”和“一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個(gè)龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡”可知，結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)開頭，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氛圍增強(qiáng)；②“也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉(zhuǎn)世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡?？墒?，就是我這樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫”可知，或許只有那輪清冷的月亮，完整地見證了普通石頭轉(zhuǎn)變?yōu)樯衿婢`的全過程，并將這一幕記錄了下來，將無生命的頑石（普通石頭）賦予了生命，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂徐`性的精靈，高高懸掛的明月見證了北魏人用生命修建的石窟走向永恒?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意和進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。解答時(shí)抓住關(guān)鍵字詞，理解其句意，最后結(jié)合主旨鑒賞分析。這句話的關(guān)鍵詞“幽靜”“遺物”“思緒如潮”。由原文“身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致……”可知，這句話暗示了作者對于任何一處幽靜的景致都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，愿意駐足欣賞，相比于當(dāng)下的喧嘩，幽靜極為難得。由原文“這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價(jià)值指歸——由短暫走向永恒”“石窟中那一尊尊閃動著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我”“北齊、隋、唐諸代都有所進(jìn)展的敲鑿之聲，終于成了絕響”等信息可知，石窟中的造像有雕刻者的辛勤付出，充滿了生命力，仿佛每一尊造像都散發(fā)著靈氣，這種靈氣和活力使得參觀者感到震撼和敬畏，原來只有自然屬性的頑石，經(jīng)過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)起來，這些造像所營造的肅穆和清冽的氣氛，讓人的心靈得到了凈化，知道了什么能成為永恒，這句話通過描述石窟中造像，傳達(dá)了一種超越時(shí)空的美學(xué)體驗(yàn)和精神感悟?，表達(dá)作者對于美的追求和對歷史的尊重，以及對不同時(shí)代文化的包容和理解?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。及紂之身，天下大亂，周公相武王，三年討其君，天下大悅。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸獸而食人也。”楊墨之道不怠孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。能言距楊墨者，圣人之徒也。（節(jié)選自《孟子，滕文公下》）材料二文王之時(shí)，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。武王繼文王之業(yè)，躬擐甲胄，伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先。剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。（節(jié)選自《淮南子·要略》）〖注〗閑服：簡服，指守喪三月。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。楊墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪說E誣民F充塞G仁義也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.相，指輔佐，與《答司馬諫議書》“游處相好”中的“相”詞義不同。B.躬，親身、親自之意，與材料二“禹身執(zhí)蔡函”中的“身"用法相同。C.寧靜，安定的意思，與“非寧靜無以致遠(yuǎn)”中的“寧靜”意思不同。D.道，疏通的意思，與《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公隨武王討伐紂王，又繼承文王的事業(yè)，輔佐成王，成就了周朝功業(yè)。B.孟子認(rèn)為自己的主張是正確的，即便圣人再次出現(xiàn)，也會認(rèn)同他說的話。C.周文王想推翻紂王暴政，實(shí)現(xiàn)王道統(tǒng)治，而太公擅長謀略，適逢其時(shí)。D.孔子教授七十弟子周朝制度，讓他們有衣穿，有書讀，形成了儒家學(xué)派。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。（2）伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。14.如果《淮南子》的作者讀到材料一，他是否會贊同孟子對墨子學(xué)說的否定？請結(jié)合材料二說明理由?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）堯舜逝世之后，圣人的大道衰微，殘暴的君王遞相出現(xiàn)。（2）討伐不合道義的昏君，在牧野誓師，最終登上了天子之位。14.《淮南子》的作者并不贊同：儒道并非沒有缺點(diǎn)，墨子學(xué)習(xí)過儒家學(xué)說后針對其不足提出自己的主張。墨子主張薄葬、閑服等產(chǎn)生于大禹治水時(shí)代，而孟子贊賞“禹抑洪水而天下平”。思想學(xué)說各有它興起的時(shí)代背景和時(shí)代需要?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楊朱、墨翟的學(xué)說不停止(傳播)，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路?！皸钅馈泵~短語作主語，“怠”動詞作謂語，所以B處斷開；“孔子之道不著”和上句結(jié)構(gòu)相同，所以D處斷開；“邪說”名詞作主語，“誣民”是謂語和賓語，句子完整，所以在F處斷開；“充塞”是動詞作謂語，“仁義”是賓語，所以G處不能斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。輔佐/互相。句意：周公輔佐武王。/交往互相友好。所以詞義不同。B.正確。均為親自，作狀語。句意：親自穿上鎧甲。/大禹親自拿著畚箕和木鍬。所以用法相同。C.正確。安定/平靜、安定。句意：周公繼承文王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，來輔助周王室，并輔佐護(hù)佑成王，安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。/不保持內(nèi)心的平靜，就無法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。所以意思不同。D.錯誤。疏通/通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。句意：疏通黃河而分成九個(gè)支流，鑿?fù)ń鴾贤ū姸嗟暮恿鳎_通五湖而注入東海。/來呀，我在前面引導(dǎo)開路。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“讓他們有衣穿，有書讀”錯，從文中“使服其衣冠，修其篇籍”可知，孔子使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，而不是有衣服穿，有書來讀。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“既沒”，逝世之后；“衰”，衰微；“代作”，遞相出現(xiàn)。（2）“無道”“不義”，不合道義的昏君；“誓師牧野”，狀語后置兼省略句，“于牧野誓師”；“踐”，就（位），登上（皇位）?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政”可知，墨子發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說禮節(jié)煩瑣等問題突出，并提出了自己的主張“節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生”。所以《淮南子》的作者不同意孟子對墨子學(xué)說的否定。從“故背周道而用夏政”可知，墨子的思想主張來源于夏，而孟子認(rèn)為“禹抑洪水，而天下平”，孟子對禹的做法加以贊賞，其實(shí)就是從側(cè)面肯定了墨子的主張。思想學(xué)說都是應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而生，所以不能簡單的全盤否定。參考譯文：材料一：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來，周公輔佐武王討伐紂王，與暴君打了三年，天下百姓都非常高興。時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的，孔子對此很憂慮，就寫了《春秋》?！洞呵铩?，說的是關(guān)于天子的事情，因而孔子說：“了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》??！”圣明的國君沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡為我，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母和君主的人就是禽獸。公明儀說：“廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊?！睏钪臁⒛缘膶W(xué)說不停止(傳播)，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路，那么這就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食，我對此很憂慮。捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學(xué)說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法興起。(邪惡的言論)從內(nèi)心產(chǎn)生，就會有害于其行事；對行事有害，就會擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點(diǎn)。從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄，而百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。能夠用言論反對楊朱、墨翟的，就是圣人一類人?！辈牧隙褐芪耐醯臅r(shí)候，商紂王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢才的心，剖開孕婦的肚子，天下一心痛恨他。周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝強(qiáng)暴的紂王，來為天下百姓除去兇殘之君，以便成就王道，所以姜太公的謀略便產(chǎn)生了。周武王繼承了周文王的大業(yè)，親自穿上鎧甲，來討伐無道不義之君，在牧野誓師伐紂，而最終登上了天子之位。周公繼承文王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，來輔助周王室，并輔佐護(hù)佑成王，安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成王長大以后，能夠處理政事，周公便受封到魯國，用這個(gè)辦法改變風(fēng)氣轉(zhuǎn)變習(xí)俗。孔子修治成王、康王的治國之道，遵循周公的教訓(xùn)，用來教導(dǎo)七十多個(gè)學(xué)生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學(xué)便產(chǎn)生了。墨子學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，接受孔子的思想，認(rèn)為他的禮節(jié)煩瑣而感到不高興，豐厚的葬禮耗費(fèi)了資財(cái)，而使百姓貧困，長久服喪，傷害生命而妨礙政事，所以背離周朝的法規(guī)而使用夏朝的法令。夏禹的時(shí)候，天下發(fā)了大水，禹親自拿著畚箕和木鍬，給百姓作出表率。疏通黃河而分成九個(gè)支流，鑿?fù)ń鴾贤ū姸嗟暮恿鳎_通五湖而注入東海。在這個(gè)時(shí)候，燒火的余燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節(jié)省財(cái)物，簡易的葬禮，簡單的服飾便產(chǎn)生了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。錢塘觀潮劉黻此是東南形勝地，子胥祠下步周遭。不知幾點(diǎn)英雄淚，翻作千年憤怒濤。雷鼓遠(yuǎn)驚江怪蟄，雪車橫駕海門高。吳兒視命輕猶葉，爭舞潮頭意氣豪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人與柳永《望海潮》中的看法一致，都認(rèn)為錢塘是東南山川壯美之地。B.詩人觀潮興致與古人相通，以子胥的視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮。C.詩歌從視覺和聽覺的角度來描寫潮水，層層渲染出錢塘潮水磅礴的氣勢。D.詩歌尾聯(lián)寫吳兒弄潮，從動作、神態(tài)著筆，描繪出一幅競爭激烈的畫面。16.詩中以虛實(shí)結(jié)合的方式，生動地描寫了潮水，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析?！敬鸢浮?5.B16.①詩歌頷聯(lián)“不知幾點(diǎn)英雄淚，翻作千年憤怒濤”一句，以虛實(shí)結(jié)合的手法生動地描寫了潮水。②其中“幾點(diǎn)英雄淚”是虛寫，“千年憤怒濤”是實(shí)寫，③兩相結(jié)合，賦予磅礴潮水以歷史的滄桑感與悲壯感?！窘馕觥俊菊w分析】這首詩通過描寫錢塘江潮的壯觀景象，表達(dá)了詩人對歷史英雄的緬懷和對自然力量的敬畏。詩人以子胥的視角，結(jié)合視覺和聽覺的描寫，展現(xiàn)了潮水的磅礴氣勢，并通過吳兒弄潮的場景，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说挠赂液秃狼椤Ｈ娞搶?shí)結(jié)合，情景交融，意境深遠(yuǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“以子胥的視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮”錯誤，詩中“子胥祠下步周遭”一句，只是說詩人在伍子胥祠下漫步，觀察錢塘江潮，并未表明詩人是以子胥的視角來觀察潮水的。這是詩人自身的視角，而非子胥的視角。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)手法的能力。本詩中，首聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)基本上都是實(shí)寫，而頷聯(lián)則運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，展開了充分的想象：洶涌的錢塘江怒濤，是不是幾千年前英雄的眼淚所化？這其中，“幾點(diǎn)英雄淚”是虛寫，象征著古代英雄人物（如伍子胥）的悲憤與遺憾；“千年憤怒濤”則是實(shí)寫，指詩人能親眼看見的錢塘江潮洶涌澎湃、勢不可擋的景象。詩人將虛寫的英雄之淚與實(shí)寫的憤怒之濤相結(jié)合，既強(qiáng)有力地展現(xiàn)了潮水的磅礴氣勢、綿延不絕，也表現(xiàn)了歷史的滄桑與英雄的悲壯，使得潮水不僅僅是客觀的物象，更是有生命有意義的形體，從而使得整首詩意境深遠(yuǎn)，情感豐富。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“___________，___________”表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中，“___________，___________”兩句概括歷代君王創(chuàng)業(yè)容易而守業(yè)難的普遍規(guī)律。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，如“___________，___________”等句子就描寫了這樣的勝景。【答案】①.舟遙遙以輕飏②.風(fēng)飄飄而吹衣③.有善始者實(shí)繁④.能克終者蓋寡⑤.白露橫江

⑥.水光接天（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色/君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞有：飏、飄、繁、寡、鶩。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道從何時(shí)開始，我們在網(wǎng)上聊天的時(shí)候已經(jīng)不好好說話了：本來只作為標(biāo)點(diǎn)符號而依附于文字的句號和問號，被我們拎出來單獨(dú)成句；本來只作為連接號出現(xiàn)的波浪號“～”被我們用來放在句尾；好好的一個(gè)“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。①早在1962年，法國語言學(xué)家安德烈·馬工內(nèi)就提出了言語交際中存在一種“經(jīng)濟(jì)原則”：②在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際。尤其當(dāng)我們步入信息時(shí)代，整個(gè)社會都在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種情況下，時(shí)間就是一切，于是我們的交流就變得十分注重效率。③只要不妨礙溝通，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化，④這就是因此連標(biāo)點(diǎn)符號都被我們賦予了特定內(nèi)涵的原因。，在實(shí)際的聊天中，我們似乎會有意地去違背這種“盡可能少打字”的原則。英國語言學(xué)家杰弗里·利奇在1983年就注意到了這種情況。為此，他提出了另一條語用學(xué)中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。⑤人們在交際中遵循禮貌原則，其原因也同遵循經(jīng)濟(jì)原則一樣，是為了使自己的利益最大化。不同的是，經(jīng)濟(jì)原則是通過提高交際效率而直接給說話人帶來節(jié)省時(shí)間精力的好處，而禮貌原則是通過“給對方留面子——對方對自己產(chǎn)生好感”這樣一個(gè)間接的過程給自己帶來好處。于是，在日常交際中，經(jīng)濟(jì)原則常常讓位于禮貌原則。在禮貌原則的指導(dǎo)下，我們在和剛剛加到微信的朋友打招呼時(shí)，在“你好”后面多加一個(gè)波浪號，讓整個(gè)句子變得更加活潑友好～不過，利奇這項(xiàng)四十多年前的研究顯然沒有考慮到今天的網(wǎng)友之間聊天的情況。我們打出滿屏的“哈哈哈”，顯然不是為了禮貌。在2020年5月底，阿根廷語言學(xué)家發(fā)表了一篇名為“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的論文。文章提出，這種把一個(gè)詞（音節(jié)）重復(fù)很多遍的行為，是一種強(qiáng)調(diào)。這種行為在正式的書面語言和詞典中非常少見，但在社交媒體中卻被普遍應(yīng)用。雖然這篇文章分析的是英語單詞，但這種“重復(fù)即強(qiáng)調(diào)”的表達(dá)方式同樣適用于中文。當(dāng)只發(fā)一個(gè)“哈哈哈”不足以表達(dá)我們熱烈的情感時(shí)，我們就會傾向于多發(fā)幾個(gè)；隨著問號的增多，我們表達(dá)的疑惑也在加深；為了強(qiáng)調(diào)自己的不滿，我們可以放棄敲一個(gè)×就能打出來的“行”，多敲五下打出chichu“彳亍”。這種把一個(gè)詞拉長、重復(fù)這么多遍的行為，仍然沒有違背言語交際最基本的“經(jīng)濟(jì)原則”——畢竟，在鍵盤上敲出滿屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背過氣了”省事多了。18.下列句子中畫橫線部分，與文中畫橫線部分的用法相同的一項(xiàng)是（）A.要坐那么長一段路的車，多遇上幾個(gè)紅燈，她就非遲到不可。B.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。C.翻開那時(shí)候小說來看看，已經(jīng)有很多詞語非加注不可了。D.一個(gè)不能接受所給的錢，一個(gè)卻非把錢送給老人不可。19.下列填入文中空白處的詞語，最合適的一組是（）A不過實(shí)質(zhì)上進(jìn)而以致 B.不過原則上進(jìn)而甚至C.然而實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)而甚至 D.不過原則上轉(zhuǎn)而以致20.序號①至⑤的句子中有兩處語言表達(dá)存在問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。21.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》中提到，“在說話時(shí)，我們可以不注意文法?！本W(wǎng)上聊天作為一種介于口語和書面語之間的特殊語言狀態(tài)，也常常不遵循文法。請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勥@一現(xiàn)象背后的原因。22.閱讀下列《雷雨》選段：魯侍萍（大哭起來）哦，這真是一群強(qiáng)盜！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？周萍你是誰？魯侍萍我是你的——你打的這個(gè)人的媽。李華根據(jù)言語交際中的“禮貌原則”，提出應(yīng)該把“你是誰”修改為“請問你是哪位”，你贊同他的觀點(diǎn)嗎？請從人物性格、戲劇語言、情節(jié)沖突等角度中任選其二，說明你的理由?！敬鸢浮?8.D19.C20.②第二個(gè)“交際”后加上“效果”。④刪掉“因此”。21.①經(jīng)濟(jì)原則。網(wǎng)上聊天的內(nèi)容需要手動輸入，在不影響理解的前提下，人們主動選擇了犧牲語法以省時(shí)省事省力。同時(shí)由于自帶內(nèi)涵的表情包、網(wǎng)絡(luò)熱梗等的大量使用，使得人們即使不嚴(yán)格遵循文法，也能夠順暢交流。②禮貌原則。網(wǎng)上聊天時(shí)嚴(yán)格遵循語法，打出完整的句子，有時(shí)會顯得迂闊可笑，容易給人留下嚴(yán)肅、古板的印象。人們?yōu)榱私o對方留下好感，拉近與對方的距離，常常主動選擇口語化的句子，采用諧音、縮寫、重復(fù)等不符合文法的詞匯調(diào)節(jié)氣氛。22.不贊同①人物性格：周萍作為周家大少爺，毆打魯大海之后，面對身份低微、護(hù)著魯大海的魯侍萍，是不可能說話彬彬有禮的。②戲劇語言：上下兩句魯侍萍的話蘊(yùn)含著豐富的潛臺詞，周萍所說的話作為過渡，應(yīng)該盡量降低存在感，以使觀眾更好地體會、揣摩魯侍萍的“言外之意”。③情節(jié)沖突：選段發(fā)生在周萍指使仆人毆打魯大海之后，“你是誰”這種短促的直接詢問更符合當(dāng)下這種激烈的矛盾沖突場景?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析詞義的能力。從語義的角度來講，“非……不可”句式表達(dá)三種語義：意愿之必欲、情勢之必須、推斷之必然。“意愿之必欲”是從主觀的角度說的，主要強(qiáng)調(diào)的是要求的不可更改和決心的不可動搖?！扒閯葜仨殹笔菑目陀^的角度說的，主要強(qiáng)調(diào)的是從情理上、事理上看，這樣做實(shí)在是必不可少的?！巴茢嘀厝弧笔菑拇y的角度來說的，主要強(qiáng)調(diào)的是推斷結(jié)果的不可避免、必然發(fā)生。原文中強(qiáng)調(diào)主觀意愿的強(qiáng)烈，即第一種用法。A.強(qiáng)調(diào)推斷結(jié)果的不可避免，是第三種用法；B.強(qiáng)調(diào)客觀上情勢的迫不得已，是第二種用法；C.強(qiáng)調(diào)客觀上情勢的迫不得已，是第二種用法；D.強(qiáng)調(diào)主觀意愿的強(qiáng)烈，是第一種用法。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。第一處，不過：對上半句加以限制或修正，是一個(gè)比“但是”期望感更弱的詞匯，有更穩(wěn)的確定感或常理感，同樣包含一種客觀認(rèn)識，有時(shí)帶有一定的輕蔑。然而：從另一方面來說，廣泛地應(yīng)用于各種轉(zhuǎn)折之中，且往往用于書面之中，表示前后所述事物的不同與對比，含義與“但是”基本相同，但卻更加正式一些。此處用在正式場合之中，書面語意味濃厚，應(yīng)用“然而”。第二處，實(shí)質(zhì)上：事物的本質(zhì)上、實(shí)際內(nèi)容或真正意義上，它強(qiáng)調(diào)了事物的實(shí)際情況，而不是表面上的形式。原則上：常常出現(xiàn)于領(lǐng)導(dǎo)的講話、政府的文件、有關(guān)規(guī)章制度和新聞報(bào)道中，按照原則是不可以的，但基于某種原因，還是可以做的意思。語境強(qiáng)調(diào)了事物的實(shí)際情況，是說把一個(gè)詞重復(fù)很多遍的行為是一種強(qiáng)調(diào)，這是實(shí)際情況，應(yīng)用“實(shí)質(zhì)上”。第三處，進(jìn)而：繼續(xù)往前；在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步，表示遞進(jìn)。轉(zhuǎn)而：轉(zhuǎn)變當(dāng)前的方向或注意力去進(jìn)行其他工作或嘗試。結(jié)合前文的“放棄……”，說明語境是說放棄一種行為，嘗試另外一種行為，應(yīng)用“轉(zhuǎn)而”。第四處，以致：表示由于上文所說的情況，引出了下文的結(jié)果（多指不好的結(jié)果）。甚至：提出突出的事例，表示更進(jìn)一層的意思。語境中后一句是前一句的更進(jìn)一步的表述，應(yīng)用“甚至”。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句，“獲取最佳的交際”搭配不當(dāng)，“交際”后應(yīng)加上“效果”；④句，“這就是因此……的原因”成分贅余，應(yīng)刪掉“因此”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。原文說“早在1962年，……存在一種‘經(jīng)濟(jì)原則’……在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際……只要不妨礙溝通，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化”，材料提到一個(gè)重要原則——“經(jīng)濟(jì)原則”。在網(wǎng)上聊天時(shí)，我們追求的是同現(xiàn)實(shí)中說話一樣順暢的交流，可我們的每句話都需要一個(gè)字一個(gè)字地用手敲出來。要想傳遞同樣多的信息，除了提高打字速度之外，我們就只好讓盡可能少的字符（在不影響理解的前提下）表示盡可能多的意思了。所以在不影響理解的前提下，人們主動選擇了犧牲語法以省時(shí)省事省力。同時(shí)由于自帶內(nèi)涵的表情包、網(wǎng)絡(luò)熱梗等的大量使用，使得人們即使不嚴(yán)格遵循文法，也能夠順暢交流。原文說“他提出了另一條語用學(xué)中的重要原則——‘禮貌原則’。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己”，材料提到另一個(gè)重要原則——禮貌原則。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。網(wǎng)上聊天時(shí)如果嚴(yán)格遵循語法，有時(shí)容易給人留下嚴(yán)肅、刻板的印象。人們?yōu)榱私o對方留下好感，拉近與對方的距離，為了使自己的利益最大化，常常主動選擇口語化的句子，采用諧音、縮寫、重復(fù)等不符合文法的詞匯調(diào)節(jié)氣氛。在禮貌原則的指導(dǎo)下，我們會在某句語氣強(qiáng)烈的玩笑后面加一個(gè)（誤），讓對方不至于產(chǎn)生誤解；在和剛剛加到微信的朋友打招呼時(shí)，在“你好”后面多加一個(gè)波紋號，讓整個(gè)句子變得更加活潑友好?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先，題干中的觀點(diǎn)是錯誤的，我們“不贊同”他的觀點(diǎn)。從人物性格上來看，周萍是一個(gè)帶有濃厚封建性資本主義大家庭里的長子，他有著復(fù)雜的人物性格：既懦弱無能，又陰冷陰鷙、冷酷自私。他作為周家大少爺，在毆打魯大海之后，面對身份低微、護(hù)著魯大海的魯侍萍，不可能說出“請問你是哪位”這種彬彬有禮的話。從戲劇語言上來看：戲劇需要通過富有性格化和動作性的人物語言進(jìn)行人物刻畫，從而達(dá)到揭示人物性格和表達(dá)思想情感的作用。上下兩句魯侍萍的話蘊(yùn)含著豐富的潛臺詞，此處重點(diǎn)是想要突出魯侍萍見到大兒子之后的心情，周萍所說的話只是作為過渡，應(yīng)該盡量降低其存在感，來使觀眾更好地體會、揣摩魯侍萍的“言外之意”。從情節(jié)沖突上來看：沒有一個(gè)戲劇的沖突是沒有前奏的，前奏是設(shè)置在沖突之前的，它不僅作為核心情節(jié)的開端，同時(shí)也作為一個(gè)沖突的引子來引起觀眾的興趣。選段發(fā)生在周萍指使仆人毆打魯大海之后，“你是誰”這種短促的直接詢問更符合當(dāng)下這種激烈的矛盾沖突場景，如用“請問你是哪位”反而不符合這種場景。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世”出自《孝經(jīng)》，是古代士人普遍恪守的價(jià)值觀。立身即安身立命，進(jìn)可做出可立于世間的事業(yè)，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅(jiān)守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚(yáng)名，不過是立身、行道后自然的結(jié)果罷了；更強(qiáng)調(diào)揚(yáng)名于“后世”而非“當(dāng)世”，足以讓我們體會到立身和行道的分量。無數(shù)歷史名人正是深刻認(rèn)識和把握了立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，并踐行一生，才被世代所銘記；在當(dāng)今社會，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和思考？請以“立身、行道和揚(yáng)名”為主題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。要求：綜合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，