2025年高考語文備考之信息類文本閱讀專題練（附詳解答案）

題組一（2025·江西景德鎮(zhèn)·高三質(zhì)檢）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：寫文章不同于記日記。記日記是自我交際，只要記事清楚、他日可復(fù)讀即可。寫文章是社會交流，心中首要是讀者，使讀者愛讀，讀后有所獲；甚至存而再讀，或推薦他人；甚至傳誦于世，成為范文。文章貴有新意，或告訴人新事情，或陳述新觀念。陳詞濫調(diào)、空話套話、沒有信息量的文章，不過是作者徒費筆墨，讀者浪費時光。此類文章泛濫，讀者便失去閱讀興趣。硬讓人讀，則一翻而過，入目不入心，讀文章成了應(yīng)付差事。文章貴新亦貴真。事情應(yīng)是真實的，情感應(yīng)是真實的，觀念應(yīng)是自己相信的?！罢妗笔钦\信的社會倫理在作者和讀者關(guān)系上的體現(xiàn)，也是語言合作原則對語言交際的基本要求。當(dāng)今時代，各種信息爆炸般涌來，或真或假，或?qū)嵒蛱?；信息源或親身經(jīng)歷，或道聽網(wǎng)說；甚至還有網(wǎng)絡(luò)輿論碾壓、語言暴力之類的問題。因而，分辨信息真實性，傳播真實信息，尤為重要。說實話，說真話，已不僅是倫理問題，而且是分辨真假能力問題，有時候甚至還成為有無膽量、有無脊梁的人格問題。作者與讀者是朋友關(guān)系。文章觀點要讀者接受，應(yīng)以事感人，以情動人，以理服人；不能以聲奪人，以勢壓人，援引古今名言以助聲威，使用大量排比句式以助聲勢；而是要揭示社會發(fā)展的真問題，關(guān)注人民大眾的心頭事，以事實之力、邏輯之力來吸引讀者，以同理心、赤誠心來感動讀者，以智慧之光、思想之光來引領(lǐng)讀者。簡明是好文章的一種標(biāo)志，也是好文風(fēng)的一種表現(xiàn)。簡單問題復(fù)雜化，不是作者沒想清楚，就是故意不讓人弄清楚。網(wǎng)絡(luò)時代，碎片化的傳遞信息和接受信息成為常態(tài)。如此境況，更需要把事理想清楚，用簡潔的話語說透徹。陳言務(wù)去，套話務(wù)除。近讀增補修訂后的《建國以來毛澤東文稿》，再次被毛主席簡明樸實的文風(fēng)所打動，不管是批示、講話、文稿還是代擬的會議通知，都簡潔明了，沒有套話空話。這不僅表現(xiàn)出毛主席駕馭文字的嫻熟能力，更顯現(xiàn)他對事情對世界的把控能力。當(dāng)然，好文章亦須有情趣。作者的閱歷、性格、愛好、志趣千差萬別，寫作的風(fēng)格千姿百態(tài)，但樸實也好，華美也好，文章皆須有情趣。情趣是審美的追求，是語言的藝術(shù)，是文化的修養(yǎng)，是對閱讀心理的諳熟了解，也是作者自己情趣的投射。優(yōu)秀作者，都是有情趣的人。（李宇明《用聊天的語氣寫文章》，《光明日報·改進文風(fēng)大家談》）材料二：我一直有個看法。對普通人來說，唐宋八大家里最值得學(xué)習(xí)的，就是曾鞏。像蘇軾這種才華橫溢的天才，我們可以去仰慕、去欣賞，但實在學(xué)不來。但曾鞏不一樣，他的文筆樸實簡約，邏輯清晰，這些優(yōu)點是普通人可以學(xué)習(xí)的，而且能夠?qū)W以致用。曾鞏有一篇名作叫作《越州趙公救災(zāi)記》。北宋熙寧八年夏天，越州遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，一位叫趙抃的當(dāng)?shù)毓賳T盡力施救，取得成功，于是曾鞏寫了這篇文章來紀(jì)念他的事跡。此文與傳統(tǒng)歌功頌德的同類文章截然不同，曾鞏沒有渲染旱災(zāi)有多慘痛，也不夸耀趙抃多么英明神武，開篇即記錄了趙抃發(fā)向各地基層的七個問題：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存。曾鞏開篇直接拋出這七個問題，涵蓋了七個最關(guān)鍵的領(lǐng)域，一句廢話沒有，讓一位務(wù)實官員的形象躍然紙上。緊接著，他沒花一點力氣在抒情上，直接講起趙抃的救災(zāi)措施：“使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食……又僦民完城四千一百丈，為工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之?！边@些文字初讀枯燥，絮絮叨叨都在講一些賑災(zāi)的政策與規(guī)則。但如果我們設(shè)身處地，從越州百姓的角度去看，會發(fā)現(xiàn)這是一份干貨滿滿的救災(zāi)工作手冊。男女的賑濟糧要分開領(lǐng)取，以避免擁擠事故；政府要為欠戶作保緩催貸款等，事無巨細(xì)，一一開列。曾鞏深知基層民情，知道對老百姓來說，什么才是最重要的，不是長篇累牘的贊頌，而是沉甸甸的數(shù)字和政策。他寫這篇文章的目的，從來不是歌功頌德，而是讓天下人看到越州救災(zāi)的具體舉措，可以推廣到各地，讓更多人受益。所以曾鞏在文章結(jié)尾發(fā)出感慨：“其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時，其法足以傳后?！睂τ谮w抃的功績，曾鞏只淡淡說了一句“皆公力也”，非常簡單。整篇文章，沒有華麗辭藻，也沒有繚亂炫技，卻散發(fā)著一種令人信服的務(wù)實氣質(zhì)。無論你從事什么行業(yè)，做到一定程度以后，考驗的都是語文功底。職場對文字的需求往往不是文采，而是通暢簡潔、邏輯嚴(yán)密。多讀讀曾鞏的文章，即便學(xué)不到他的境界，法乎其上，得乎其中，至少能做到文從字順，受用無窮。朱熹曾說：“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也！”我心有戚戚焉。（馬伯庸《曾鞏可以學(xué)》，《光明日報·改進文風(fēng)大家談》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．寫文章不同于寫日記，要充分考慮讀者的需求和接受程度，精心構(gòu)思和表達。B．曾鞏的寫作風(fēng)格樸實無華、邏輯清晰，寫文章不用華麗辭藻，也毫無渲染抒情。C．簡明表達，不僅是去除冗余和重復(fù)，也是深思熟慮、去偽存真、去粗取精的過程。D．好文章總能曉之以理、動之以情，給人智慧和力量，引起讀者情感上的共鳴。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文章有新意能激發(fā)閱讀興趣，讓人們了解新事物、新觀念，產(chǎn)生新思考，獲得新啟示。B．寫真事、說實話，是支撐文章可信度和說服力的基礎(chǔ)，有時還是照見人格的一面鏡子。C．材料二作者認(rèn)為向曾鞏學(xué)習(xí)，有助于職場中人筑牢文字功底，至少能夠規(guī)范表達，終生受益。D．材料二最后引朱熹的話，表達了對曾鞏的才華不被世人了解，最終遭到埋沒的痛惜之情。3.下列文句的風(fēng)格特征，最接近材料二所述曾鞏文風(fēng)的一項是（

）A．銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。B．子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。C．今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。D．是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。4.材料指出：“好文章亦須有情趣?！鼻槿び惺裁醋饔?？請簡述。5.張岱年教授強調(diào)“修辭立其誠”，要做到名實一致、言行一致、表里一致。請結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡要說明處在新時代的我們寫文章時應(yīng)如何堅守這一原則。題組二（2025·重慶巴蜀中學(xué)·高三月考）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：梁啟超最終形成并明確地提出愛國主義的思想主張，當(dāng)是在1899年。其最重要的標(biāo)志就是當(dāng)年2月發(fā)表的長文《愛國論》。該文是近代史上論愛國的第一篇文章。就現(xiàn)代意義上對愛國的理解而言，梁啟超的《愛國論》諸文提出的以下觀點，尤其值得重視。其一，愛國是現(xiàn)代的理念?！稅蹏摗氛J(rèn)為，中國人并非缺乏愛國心，而是因為中國自古一統(tǒng)，稱禹城，謂之天下，故無現(xiàn)代國家的概念?！凹葻o國矣，何愛之可云？”如果說這已經(jīng)是在強調(diào)愛國是現(xiàn)代的理念，那么，1902年在《論民族競爭之大勢》一文中，梁啟超明確指出近代“民族建國”的歷史趨勢與歐洲各國愛國思潮的關(guān)系，無疑是將此一理念進一步深化了。他說，歐洲中古前也常視其國為天下，“以誤用此思想，故愛國心不盛，而真正強固之國家不能立焉。按吾中國人愛國心之弱，其病源大半坐是”。近數(shù)百年來，歐洲民族主義產(chǎn)生，各國因勢利導(dǎo)，建造民族國家，愛國思潮也因此大盛。梁啟超認(rèn)為，“民族主義者，實制造近世國家之原動力也”。同年，他在《新民說》中對“民族建國”作了更進一步的說明：“民族建國問題，一國之人，聚族而居，自立自治，不許他國他族握其主權(quán)，并不許干涉其毫末之內(nèi)治，侵奪其尺寸之土地，是本國人對于外國所爭得之自由也?！倍敖M織民族的國家”，還需建立代議制度，使人民得以參政議政，“集人民之意以為公意，合人民之權(quán)以為國權(quán)”。所以，梁啟超強調(diào)，中國當(dāng)務(wù)之急就是“先建設(shè)一民族主義的國家而已”。其二，民族危亡激發(fā)了國人的愛國情感。梁啟超說，甲午以前，士大夫憂國難、談國事者幾絕，但戰(zhàn)后中國割地賠款，創(chuàng)巨痛深，“于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白這一點，也就不難理解何以備受外人歧視、欺凌的海外華人與香港人，其愛國情感要較內(nèi)地更為強烈。若華人都能了解當(dāng)下的中國與列強如何不平等，“則愛國之熱血，當(dāng)填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。其三，愛國是現(xiàn)代社會的倫理。梁啟超強調(diào)，“國家為近世史新產(chǎn)”“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語。故“我國自昔未嘗以愛國大義為倫理一要素”，而愛國大義卻是現(xiàn)代社會不可或缺的一大倫理要素。這即說，“愛國乃天下之盛德大業(yè)”，國人當(dāng)明白個人“小我”對于國家“大我”的責(zé)任。他說：“吾非敢謂身家之不當(dāng)愛也，然國者，身家之托屬，茍非得國家之藩盾，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗。皮之不存，毛將焉附？……然非先犧牲其身家之私計，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩盾，為我防害患而謀治安。故夫愛國云者，質(zhì)言之自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣?！庇缮喜浑y看出，梁啟超于戊戌前后形成的愛國主義思想，不僅體現(xiàn)了民族危亡、資產(chǎn)階級反封建要求與社會進化論三大要素整合的時代特點，而且明顯地已由“物競天擇，適者生存”的簡單的進化論層面，躍升到了以建立民族國家為基點的社會政治論的基礎(chǔ)之上，從而具備了更加完整的現(xiàn)代意義。（摘編自鄭師渠《梁啟超的愛國論》）材料二：人們用“愛國主義”來表示對自己民族的愛。人們通常不像愛自己的孩子那樣愛別人的孩子，也不像愛自己的民族那樣愛另一個民族。“愛”這個詞被廣泛用來指人對民族的依戀，其實并不完全達意，因為我們也用同一個詞描述對情人、孩子、朋友和神的依戀。事實上，有些人還真誠地愛著全人類。因此，也許把愛國主義理解為忠于在一個領(lǐng)地內(nèi)生存的共同體，會更有意義。這樣可以把一個人對情人或孩子的“愛”與對民族的“愛”區(qū)分開來。一個人對自己的民族懷有愛心，常常有不同的原因。比如，可能是因為它的律法、習(xí)俗或宗教。對應(yīng)于這些不同因素，通常有關(guān)于民族的許多不同甚至相互沖突的觀點。然而，一個無法逃避的事實是，個體常常偏愛自己的民族同伴。但這種偏愛，不必表現(xiàn)為憎恨那些非本民族成員的人，或者對他們持有偏見。愛國主義不必否定民族成員不斷變化、各不相同的追求，也不必拒絕接受民族成員關(guān)于民族的不同理念。這常常是民族主義的表現(xiàn)。從愛國主義包含的人對國家興旺的責(zé)任感來考慮，它其實為解決民族各個成員間的分歧，提供了一個基礎(chǔ)。其中包括合理協(xié)商，找出折中意見。出于對促進國家興旺的關(guān)心，愛國主義有助于解決成員間在民族應(yīng)如何發(fā)展方面的分歧。關(guān)心民族的興旺，包括愿意協(xié)商和解，是民族成員間文明相處的關(guān)鍵。當(dāng)人把世界分成兩個互不相容、不斷爭戰(zhàn)的陣營，將自己本民族和所有其他民族對立，把后者視為自己不共戴天的敵人，就產(chǎn)生了與愛國主義截然不同的民族主義的意識形態(tài)。民族主義拒絕接受文明方式及其對分歧的包容，試圖消除一切不同的觀念和興趣，以維護關(guān)于民族歷史及現(xiàn)狀的一家之言。例如，法國民族主義包含的理念也許是，要成為法蘭西民族的良民，一個人必須憎恨英格蘭和日耳曼的所有事物；不這么做的人，都非“真正的”法國人。民族主義是一種系統(tǒng)的、不妥協(xié)也不現(xiàn)實的世界觀。它絲毫不懂得折中，總是試圖掃除在生活中實際存在的許多復(fù)雜情況。（摘編自[美]斯蒂芬·格羅斯比《民族主義》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．梁啟超認(rèn)為中國人愛國心弱是因為中國與歐洲中古前一樣，是“大一統(tǒng)天下”，沒有“國家”的概念。B．梁啟超所提到的“民族建國”，實際上就是指建立一個民主平等，具有民族主義特色的現(xiàn)代國家。C．不同民族往往有不同的律法、習(xí)俗或宗教，并且在這些方面有的民族之間甚至是相互沖突的。D．當(dāng)民族成員間就民族發(fā)展問題產(chǎn)生分歧時，愛國主義可以使他們最終達成一致意見并和解。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．民族危亡可以刺激民族成員的愛國情感，因此，我們不難理解當(dāng)年海外華人表現(xiàn)出的愛國情感比內(nèi)地更為強烈。B．關(guān)于“民族建國”，梁啟超提到需建立代議制度，使人民能參政議政。這一主張無疑受過西方觀念影響。C．一個民族主義者常常表現(xiàn)為，偏愛自己的民族同伴，而對那些非本民族的成員持有偏見、拒絕包容分歧。D．民族主義是與愛國主義截然不同的一種意識形態(tài)，容易造成民族分割與民族對立，是人類文明的敵人。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A．梁啟超認(rèn)為愛國是現(xiàn)代社會不可或缺的倫理要素，并在文章中系統(tǒng)論述了“小我”與“大我”的關(guān)系。B．格羅斯比認(rèn)為不同民族的生存不應(yīng)是戰(zhàn)爭對立，而應(yīng)是互容共存。這為解決民族主義問題指明了具體途徑。C．在論證各自觀點時，兩則材料使用的論證方法各有側(cè)重。材料一主要運用引用論證，而材料二主要運用對比論證。D．在論證的結(jié)構(gòu)和層次上，材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，三個分論點逐層遞進；材料二采用對照式結(jié)構(gòu)，對比鮮明。9.請結(jié)合材料二談?wù)劇皭蹏髁x”與“民族主義”的主要區(qū)別。10.根據(jù)材料一概括梁啟超愛國主義思想具有的特點，并簡評其意義。參考答案1.B【解析】本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。B項“毫無渲染抒情”錯誤，材料二提到曾鞏“沒有渲染旱災(zāi)有多慘痛”“沒花一點力氣在抒情上”，是突出曾鞏文章的“務(wù)實氣質(zhì)”，曾鞏文章結(jié)尾還是“發(fā)出感慨”了。選項表述過于絕對。2.D【解析】本題考查評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D項“表達了對曾鞏的才華不被世人了解，最終遭到埋沒的痛惜之情”錯誤。材料二最后引朱熹的話是贊嘆曾鞏的文風(fēng)。另外，作者說“心有戚戚焉”表示同感和共鳴，不是“痛惜”，曾鞏受很多人賞識，是“唐宋八大家”之一，材料中也找不出“遭到埋沒”的相關(guān)內(nèi)容。3.C【解析】本題主要考查的是對文本風(fēng)格的理解和辨析能力。材料二中提到曾鞏的文章風(fēng)格樸實簡約，邏輯清晰，注重實際內(nèi)容而非華麗辭藻。A項出自范仲淹的《岳陽樓記》，以豐富的想象力和優(yōu)美的語言描繪了洞庭湖的壯麗景色，顯然不符合曾鞏文風(fēng)的特點。B項出自蘇洵的《六國論》，通過形象的比喻說明了六國割地求和的后果，語言風(fēng)格偏向文學(xué)表達，與曾鞏的文風(fēng)有一定距離。C項出自王安石的《答司馬諫議書》，直接指出了對方指責(zé)的具體內(nèi)容，語言平實，邏輯清晰，符合曾鞏文章中重視實際問題解決的特點。D項出自李斯的《諫逐客書》，運用了排比和比喻的手法，強調(diào)了包容的重要性，其修辭手法較為豐富，與曾鞏的文風(fēng)不符。4.①增強文章的可讀性和美感，使文章更加生動有趣，富有感染力。②抓住讀者心理，觸動讀者情感，引起共鳴，讓讀者獲得審美愉悅。③展現(xiàn)作者自身的文化修養(yǎng)，以及作者對美好生活的追求、樂觀的生活態(tài)度和健康的心理。5.寫文章時我們要努力做到：①與客觀實際一致。無論是日常寫作還是文學(xué)創(chuàng)作，所反映的要符合客觀實際情況，或?qū)τ谑挛铿F(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，文章內(nèi)容力求真實可信，不夸大或歪曲事實。②與行動一致。避免空談和說一套做一套；對于社會上的虛假丑陋現(xiàn)象或惡劣行為敢于揭露、聲討，深入分析其根源和危害。③與心中所想的一致。我手寫我心，不說假話、套話，情感真切