北魏“洛陽體”藝術(shù)風(fēng)格探究-以《元楨墓志》為例

北魏洛陽體藝術(shù)風(fēng)格探究——以《元楨墓志》為例目錄3一、北魏社會與書體、書法形制發(fā)展的背景 摘要：北魏處由隸書向楷書過渡的時期，以孝文帝遷都洛陽為節(jié)點，北魏被分為平城時期與洛陽時期，兩個時期的書風(fēng)特征分別為平畫寬結(jié)與斜畫緊結(jié)，其中洛陽時期楷書逐漸發(fā)展完成，書法史中的“洛陽體”主要指北魏洛陽時期的楷書作品，“洛陽體”上承篆隸筆法，下開唐法之門，被視為由隸書向楷書發(fā)展基本完成的新體而存在，本文以《元楨墓志》為代表分析其藝術(shù)風(fēng)格，并針對取法碑刻進行書法創(chuàng)作中會遇到的問題進行了總結(jié)，分別為①作品篩選②“碑別字”甄別③重用筆，不描摹筆畫形狀。關(guān)鍵詞:書體演變；墓志；洛陽體北魏社會與書體、書法形制發(fā)展的背景北魏由鮮卑族拓跋氏所建，以“魏”為國號，取“神州上國”之意，又因其處于中國北部，故于“魏”字前加上了方位“北”字，稱呼其為北魏，436年，拓跋燾率兵滅北涼，北方分裂割據(jù)局面復(fù)歸統(tǒng)一，與南方劉宋政權(quán)并立，形成了南北對峙的局面，此時的書法呈現(xiàn)出承前啟后，繼往開來的過渡性書法體系，如鐘致帥于《雪軒書品》中所言：“魏碑書法，上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)”，北魏時期是我國歷史上第二次民族大融合時期，在此期間，儒、釋、道三者共同發(fā)展，影響著我國的文學(xué)、藝術(shù)的風(fēng)格及走向，少數(shù)民族政權(quán)當(dāng)政使得中原文化與外來文化發(fā)生了激烈碰撞，由此促進了民族審美觀念上的變化，如“南風(fēng)北漸”下新體楷書的形成，除了宗教因素值得關(guān)注，對于北魏書風(fēng)的研究離不開文字的載體，洛陽時期，墓志成為重要書法載體，對于“洛陽體”藝術(shù)特征的分析具有重要作用。魏晉時期是書體發(fā)展演變的終結(jié)期，自篆書向隸書發(fā)展的隸變過程在戰(zhàn)國時期已有端緒，隸書的漸漸成熟使得筆畫與字形都有了相對統(tǒng)一的定式，這一改變?yōu)椴輹c楷書的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，漢末三國之際，被譽為“正書之祖”的鐘繇整合了隸書中方正平直的筆畫，將楷書初步定型，同時，相聞書使用，使得行書在社會中逐漸站穩(wěn)為士大夫階級所接受，使用日益廣泛，草法至張芝時既定，隨后王羲之將其發(fā)展成熟，到北魏，楷書漸漸取代隸書成為正體，因南北分裂的緣故，北方書體猶帶漢隸遺韻，筆法古拙勁健，書風(fēng)質(zhì)樸雄強，長于碑版刻石。如前文所述，北魏時期主要的書法形制大致可分為摩崖石刻、刻石、墓志、造像記四類，本文主要研究對象為《元楨墓志》，因此在此主要討論墓志的形成與發(fā)展。墓志的前身是立于墓前的碑，作為有紀(jì)念性建筑的形式，“碑”在漢代常被用于帝王宣揚工業(yè)的目的，同時，受到儒術(shù)被獨尊的影響，漢代對儒學(xué)與孝道十分推崇，實行察舉制，士大夫群體極度重視對于儒學(xué)、孝道的踐行，這一價值觀念被歷任帝王不斷加深，名節(jié)的表彰與忠孝的提倡致使士大夫與儒生開始將名節(jié)、孝道作為相互標(biāo)榜的工具，而這些的體現(xiàn)都最終匯聚于其死后的碑銘之上，在這一社會背景下，厚葬與刻碑之風(fēng)盛行，《漢書·光武帝紀(jì)》中提到“世以厚葬為德，薄終為鄙”，也反映出了此時厚葬之風(fēng)的盛行。由于久經(jīng)戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟凋敝，加上為收攬民心，控制輿論的目的，曹魏時期，曹操下令禁立私碑，但禁碑令的頒發(fā)并不能完全阻擋文人士大夫?qū)τ诹⒈灥碌淖非螅谑牵逃傻孛孓D(zhuǎn)移到地下，被稱為“墓志”，到南朝劉宋時期，埋存墓志成為常態(tài)，墓志內(nèi)容與形制與碑刻幾無二致，只是順應(yīng)政策變化而改變了地點的石刻文字形式，至此，墓志在北魏有了大量的積累，如《嵩高靈廟碑》、《暉福寺碑》等。圖1《嵩高靈廟碑》圖2《暉福寺碑》北魏前期的書風(fēng)是對十六國時期“南妍北質(zhì)”書風(fēng)的自然延續(xù)，為加強政權(quán)的穩(wěn)固，并使鮮卑文化更好地與中原文化相結(jié)合，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽后，頒布了一系列推進鮮卑漢化的政策，這些政策使得鮮卑族對于漢人文化的學(xué)習(xí)由前期的被動轉(zhuǎn)為主動，隨著漢化改革的深入推進，南方新妍的書法也隨之北上，并逐漸與北方書風(fēng)進行融合，這一融合促使著北方民族的審美發(fā)生改變，使得人們的書寫也發(fā)生了極大的變化，而從史料來看，這一書風(fēng)的變革自平城后期已見端倪，從個別作品中出現(xiàn)的從筆畫到結(jié)字的變化也漸漸推廣開來，最終促進了北魏書法風(fēng)格的變化與發(fā)展。洛陽體的含義與同平城體的區(qū)別與聯(lián)系洛陽體指北魏洛陽時期的楷書作品，北魏共有兩個都城，494年，孝文帝率臣民自平城遷都洛陽，北魏的藝術(shù)中心也隨之一同轉(zhuǎn)移到了洛陽，以此為時間節(jié)點，北魏被劃為平城時期與洛陽時期，洛陽時期，楷書逐漸成為正體，晚清時期，金石考據(jù)學(xué)興起，碑學(xué)大興，而碑學(xué)家們所倡導(dǎo)的魏碑，其主體主要為洛陽時期的書法作品。洛陽體的形成與孝文帝的漢化政策密不可分，隨著北魏“漢化”改制的完成，南方書風(fēng)大受歡迎，“南風(fēng)北漸”成為大勢所趨，洛陽體楷書逐步發(fā)展成熟，出現(xiàn)了如元氏墓志、《刁遵墓志》《張猛龍墓志》為代表的作品，從書法史發(fā)展的角度來看，洛陽體可視為作為北魏書風(fēng)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折后發(fā)展而成的新體，在這一歷史背景下，對洛陽體進行研究探討無疑可以進一步推進對于北魏洛陽時期書風(fēng)的學(xué)習(xí)解構(gòu)與當(dāng)代書法創(chuàng)作的多樣發(fā)展。沙孟海先生用平畫寬結(jié)與斜畫緊結(jié)兩個形容詞對平城體與洛陽體的總體特征進行區(qū)別，如今區(qū)分兩體也基本以此特征為主，而進一步探討兩者的關(guān)系，則可以從書體演變的過程入手。從發(fā)展脈絡(luò)來看，平城體與早期洛陽體實際上體現(xiàn)出源與流的關(guān)系，由平城時期向洛陽時期的書體轉(zhuǎn)變是一個逐漸脫去隸意，向楷書不斷演變的過程，本文主要從平城前期、平城后期與洛陽時期三個時期探討平城體向洛陽體的發(fā)展脈絡(luò)。平城前期，北方書法風(fēng)格較為保守，依照慣例，正體石刻一般采用隸書，波挑與掠筆是書寫者著意想要表現(xiàn)的特征，平成帝時期《皇帝南巡之頌》可視為平城初期的代表作品。除了明顯的隸意外，書寫者在書寫的過程中也不自覺地將隸書筆意加入到作品之中，使得平城早期的作品在體勢上則表現(xiàn)出楷、隸交雜的特征，而這一不自覺地將楷書元素帶入到書寫中的過程為洛陽體的發(fā)展提供了楷書元素的雛形。平城后期，楷書特征在書寫中基本確立，具體到作品中可見于《暉福寺碑》，在前代作品的基礎(chǔ)上，此碑基本拋棄了隸書翻挑平直的寫法，筆畫方而豐厚，結(jié)體茂密，具有俯仰向背的姿態(tài)與曲張之勢，在字形上，該作品呈現(xiàn)出左低右高的態(tài)勢，撇畫與捺畫脫離了隸書的波折翻筆，顯示出魏碑楷書的基本筆畫特征，雖然作品仍略帶隸意結(jié)體，樸厚平實，但它體現(xiàn)出的楷書特征也昭示著書體由隸向楷的進一步發(fā)展，成為洛陽時期魏碑楷書的先導(dǎo)。洛陽時期，楷書筆畫基本形成，該時間點以以孝文帝遷都洛陽為始，此時，北方對于南方書風(fēng)的學(xué)習(xí)發(fā)展得更為熾熱，北朝書法迅速向南朝看齊，棄古而趨新、舍質(zhì)而求文可視為這一時期的主要書法風(fēng)尚，在這一時期發(fā)展而成的新體楷書主要體現(xiàn)出斜畫緊結(jié)、楷法遒美莊重的特征，風(fēng)格與東晉時期王獻之《廿九日帖》與南朝書法家王僧虔《太子舍人帖》較為接近，這一類楷書首先在洛陽地區(qū)流行，即現(xiàn)在所稱的“洛陽體”。圖3《廿九日帖》圖4《太子舍人帖》《元楨墓志》藝術(shù)風(fēng)格探究元氏墓志是北魏遷都洛陽后由官方舉辦刻制的皇家墓志，孝文帝遷都洛陽后推行的一系列漢化改制中，包含了將鮮卑姓改為漢姓一項，隨后率先將皇族“拓跋”姓改為“元”，改姓之余，孝文帝也下令定南遷代人籍貫，詔令：“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代?！边@一強硬的措施使得一同遷都洛陽的鮮卑貴族們只能選擇視洛陽為故鄉(xiāng)，死后一同葬于洛陽邙山一帶,這一原因也使得同時期、同地帶墓志的數(shù)量驟然增長，數(shù)以百計。由此可見，元氏墓志是鮮卑族與漢族文化相融合后所形成的產(chǎn)物，從整體上看，作為皇家墓志，元氏墓志的書法精致細(xì)膩，刻工精湛，呈現(xiàn)出其他魏碑所不具備的風(fēng)貌，在粗獷質(zhì)樸的風(fēng)格之外，典雅格調(diào)也孕于其間，細(xì)節(jié)之處處理的細(xì)膩委婉的同時，也兼顧了氣魄上的雄渾豪邁，由于其長期居于底下埋藏，因此少受風(fēng)吹日曬，自然風(fēng)蝕程度較輕，同時少受人為破壞，由此得以更好地將當(dāng)時的書法風(fēng)貌保存下來，此外，元氏墓志所處的時期為洛陽新體的成熟期，因此也代表著北魏新體楷書的總體風(fēng)格特征，作為洛陽體的分析對象有著極其重要的參考意義與研究價值。元氏墓志是眾多墓志的統(tǒng)稱，代表作有《元楨墓志》、《元懷墓志》、《元暉墓志》等，其中，由于刻制時間在元氏墓志中最早，《元楨墓志》可視作元氏墓志之首，它有著縱橫界格，字形靈活，結(jié)體斜勢，極富書寫性意味，且其行文結(jié)構(gòu)與南朝墓志幾乎無異，其中的遣詞用句也表現(xiàn)出了對南朝文化的積極學(xué)習(xí)的熱情，體現(xiàn)出了孝文帝漢化改革的決心。觀其特征，《元楨墓志》刻工靈動巧妙，保存完好，從內(nèi)容看，它的筆畫已初具楷法，結(jié)字內(nèi)收外放，既有欹側(cè)勁拔的氣勢又不失莊重嚴(yán)整的法度，于剛健中顯示出秀潤之美，它所擁有的獨特的審美定式在后來的元氏書風(fēng)中都得到了繼承并有所發(fā)展延續(xù)，因此，《元楨墓志》可作為元氏墓志的代表進行研究參考。（一）收放有度的結(jié)體“斜畫緊結(jié)”是對洛陽體整體特征的描述，同時也是對洛陽體結(jié)字特點的總結(jié)，但“緊結(jié)”并不是洛陽體的唯一結(jié)體特征，在緊結(jié)同時，洛陽碑刻作品中也有著舒展的筆畫，如撇捺的舒展，這一點使得字形呈現(xiàn)了出開合之勢，以《元楨墓志》為例，《元楨墓志》字法多為內(nèi)緊外松，而撇畫與捺畫則成為打破結(jié)體緊密的重要筆畫，具體到單字可見于如“卷”、“金”、“春”、“命”、“窆“，從中可見其中宮收緊的同時，長筆畫的處理也使單字顯得外張而舒展，半包圍的字如“遺”、“延”、“遂”、“越”、“遙”等，都呈現(xiàn)出了塊面與舒展筆畫間的強烈對比，使得單字之間也呈現(xiàn)出明顯的疏與密，而與之相對，“賞”、“聲”、“松”、“衷”、“皇”等字則緊密地平行排疊，筆畫內(nèi)斂而克制，盡管出現(xiàn)如“聲”字長撇的筆畫，也并未選擇向外打開，而是順著字勢向下伸展，整體字形呈現(xiàn)出規(guī)則的幾何狀。圖5《元楨墓志》撇捺舒展的單字圖6《元楨墓志》緊結(jié)平穩(wěn)的字圖7《元楨墓志》半包圍結(jié)構(gòu)疏密對比明顯的單字（二）方圓結(jié)合的筆畫《元楨墓志》的筆畫厚重而豐腴，撇畫與捺畫的弧度較大，收筆處壓筆重按，收筆由隸書筆畫右上出鋒的波挑調(diào)整為往右下收鋒，在出現(xiàn)楷書筆畫的同時，某些筆畫也仍舊保留有隸意，該墓志筆畫整體上以方為主，同時帶有圓筆的因素，使得整體筆畫方圓結(jié)合，方正嚴(yán)峻的同時也不失流麗靈動，明代書家項穆在《書法雅言》中提到：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能合奇，奇不失正，會于中和，斯為美善?！蓖蹑?zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》上海：上海古籍出版社2009年，第243頁。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》上海：上海古籍出版社2009年，第243頁?！对獦E墓志》中方與圓結(jié)合的筆畫貫穿于作品，本文具體對橫畫、點畫以及轉(zhuǎn)折三類筆畫進行分析。筆畫的方與圓在起筆與收筆中往往可以定下作品或樸茂或秀婉的整體基調(diào)，撇捺、橫畫、豎畫等筆畫都可以作為研究的觀照對象，從橫畫來看，該墓志的橫畫體現(xiàn)出方起為主，圓起為輔的特點，在行至中段時多以中鋒進行行筆，一筆之內(nèi)蘊含起伏，因此不會顯得過于平直而呆滯，點畫方面則主要以方點為主，參以圓點作為點綴，觀其點畫，其方點表現(xiàn)出規(guī)整的形制，主要以三角形的形態(tài)出現(xiàn)，而圓點則有尖入點與圓入點，不同的形態(tài)所需要的用筆方式也有所不同，以兩種點畫為例，尖入點主要以露鋒入紙，而圓入點則以藏鋒入紙，使得點畫形態(tài)飽滿。從筆畫的轉(zhuǎn)折來看，該墓志同樣以方筆為主，但在轉(zhuǎn)折處也出現(xiàn)了“外方內(nèi)圓”的筆畫形態(tài)，略帶有行書筆意。圖8《元楨墓志》中具有代表性筆畫的字（三）欹側(cè)多姿的字勢在該墓志的筆畫中，橫畫的變化無疑是由平城體向洛陽體的重要體現(xiàn)，其橫畫呈現(xiàn)出左低右高之勢，這一勢態(tài)的變化打破了隸書的平穩(wěn)方正，此類用筆可見于“點”、“十”、“廿”、“大”、“六”等字，一些左右結(jié)構(gòu)的字整體呈現(xiàn)出向左下拉長筆的態(tài)勢，使得單字之間出現(xiàn)明顯的高低態(tài)勢，具體可見于單字“緒”、“秋”、“以”、“播”、“淪”，單字的字勢組合在一起，進而影響著作品的整體態(tài)勢，而《元楨墓志》中主要以左低右高的斜勢單字為主，這也奠定了作品整體斜勢向上的基調(diào)。圖9《元楨墓志》中橫畫為主導(dǎo)的字圖10《元楨墓志》中左低右高的單字“洛陽體”的沉寂與復(fù)興（一）“中和”美學(xué)思想壓制下的沉寂中和思想在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中由來已久，人們在文化、藝術(shù)中更為趨向追求不偏不倚，反對過猶不及，隨著歷史發(fā)展，中和思想依托儒學(xué)進一步發(fā)展，在思想上體現(xiàn)為儒學(xué)的中庸之道，在政治上體現(xiàn)為要以“仁政”治理天下。589年，隋軍南下滅陳，一統(tǒng)南北，徹底結(jié)束了400年來各政權(quán)分裂割據(jù)的局面，文化藝術(shù)得以在更為和諧的環(huán)境中滋養(yǎng)生長，人們對“中和之美”的追求得以重新回到歷史舞臺，并在書法領(lǐng)域發(fā)揚光大，自隋至唐，這一追求體現(xiàn)為不斷完善并持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，六朝以來，文藝上盛行浮靡淫麗之風(fēng)，為矯這一弊病，以智永、李世民、虞世南為代表的書家更加強調(diào)中庸合度、剛健有力的審美趣尚，南宋姜夔《續(xù)書譜》中提到：“唐太宗云‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇’，惡無骨也”王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》上海：上海古籍出版社2009年，第64頁。由此可以看出唐太宗對于“骨力”的崇尚，而從他在《論書》中提到的“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形式，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。”王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》上海：上海古籍出版社2009年，第64頁。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》上海：上海古籍出版社2009年，第65頁。（二）清代碑學(xué)帶動北魏書風(fēng)的復(fù)興盡管元氏墓志出土較晚，其藝術(shù)價值在清代的書學(xué)理論中未能被充分體現(xiàn)，但清代碑學(xué)的興起為沉寂的北魏書風(fēng)開辟了新的道路。清代碑學(xué)的主要研究對象為北朝碑刻與漢代碑刻，在中國書法歷史上，碑與帖一直是書家學(xué)習(xí)的兩條主要線索，從人們對碑刻作品關(guān)注的脈絡(luò)看，北朝碑刻作品在隋唐走向落寞，宋代雖興起金石學(xué)，但宋人主要關(guān)注的還是唐朝碑刻，極少評價北朝碑刻，即使偶有關(guān)注，也只是認(rèn)為北朝碑刻不具備晉人風(fēng)韻，帶有“氈裘氣”，到明末，出現(xiàn)顧炎武、郭宗昌為代表的金石學(xué)家，他們對北朝出土的北朝碑刻表現(xiàn)出了濃厚的興趣，此時雖還是以文化研究的角度對北朝碑刻進行分析，但也可視此舉為對北朝書法的重拾，到清代，樸學(xué)的興起推動了金石學(xué)的發(fā)展，這一變化使得人們對北碑碑刻書學(xué)的態(tài)度發(fā)生進一步的改變，“二重證據(jù)”論證方法更加受到重視，以顧炎武、朱彝尊為首的金石學(xué)家便強調(diào)親證的重要性，以其為代表掀起了一股清人訪碑熱潮，隨著更多碑刻被發(fā)現(xiàn)，清代書家將碑學(xué)理論發(fā)展到了極高階段，以阮元、鄧石如、趙之謙等書家為主，對碑刻作品進行研究學(xué)習(xí)，取得了不同的優(yōu)秀成果，北朝碑刻因其存在也漸漸重新回到大眾視野，為近代書家臨摹學(xué)習(xí)。關(guān)于《元楨墓志》研習(xí)體悟與臨創(chuàng)實踐《元楨墓志》在許許多多的墓志書法作品中，具有著顯著的特點，不同于其他墓志，它在中國書法的發(fā)展進程中有著典范意義，對后世有著很大的影響，是研習(xí)魏碑楷書的極佳范本，《元楨墓志》通篇呈現(xiàn)出靈動妍麗，緊結(jié)欹側(cè)的特點。從單字看，它的結(jié)構(gòu)聚散離合，疏密有致。從整體看，作品整體結(jié)體大氣雄渾，通過局部的收放承接，打破了楷書界格的限制，是書家研習(xí)魏碑書法的經(jīng)典范本。臨摹是認(rèn)識碑帖的第一課，臨帖的方式十分多樣的，筆者在學(xué)習(xí)過程中主要運用了從實臨到意臨的臨帖方式，實臨要求我們在臨帖時盡可能和原帖靠近，追求形似，以精準(zhǔn)臨摹作為導(dǎo)向，意圖達(dá)到筆形、字形，章法的準(zhǔn)確。當(dāng)我們通過練習(xí)達(dá)到從控筆到結(jié)字可以更為完美地展現(xiàn)此碑帖的審美風(fēng)格時，也就達(dá)到了實臨時所要求的形神兼?zhèn)洹Ｔ诔鯇W(xué)《元楨墓志》時，應(yīng)注意碑刻中用筆的微妙變化，加以對原帖反復(fù)推敲，盡量做到惟妙惟肖。先單字臨摹，體會筆畫內(nèi)部的細(xì)節(jié)變化。再注意上下結(jié)構(gòu)的疏密收放，左右結(jié)構(gòu)開合避讓，對單字進行反復(fù)臨摹，這樣可以讓我們對所師法的對象有更深刻的體會，為避免書寫過程中出現(xiàn)呆板無生氣的形質(zhì)，取勢雷同的筆畫。在多次臨摹的過程中，應(yīng)逐步體會形與意的融合之感，逐漸體現(xiàn)出該碑的藝術(shù)神韻。因為《元楨墓志》當(dāng)中蘊含著行書的連帶筆意與篆書隸書的中鋒圓轉(zhuǎn)用筆，碑派學(xué)者在針對碑刻學(xué)習(xí)時也強調(diào)篆隸用筆的練習(xí)，基于此，筆者在臨習(xí)的過程中也會對一些經(jīng)典的行書和篆書進行臨摹學(xué)習(xí)，增加自己對于各種不同書體的把握能力，也可借由對行書與篆書書寫的體會，感受行書的書寫性與篆書中萬毫齊力的中實感，從而使自己在回到墓志書法作品的書寫時能體現(xiàn)出更加靈動的章法與更為厚重的線條。書法的學(xué)習(xí)不可拘泥于臨摹，當(dāng)通過臨摹掌握碑帖特點后，我們便需要脫離作品，獨立進行創(chuàng)作，從臨摹到創(chuàng)作有一個轉(zhuǎn)換的過程。米芾曾云：“古人書各個不同，若一一相似，則奴書也?！币馀R階段要求練習(xí)者對于作品的把握由微觀進入到宏觀，如果說實臨是一個依樣描摹的過程，那么意臨則要求創(chuàng)作者跳出對作品筆畫形狀的追求，強調(diào)對作品整體風(fēng)貌的把握，這一過程的完成需要靈活運用在實臨時所掌握的用筆技巧，如其特有的折筆結(jié)構(gòu)，雖不用刻意進行描畫，但需要掌握其用筆方式。進入創(chuàng)作階段則需創(chuàng)作者進一步從對原帖的描摹中抽離出來，此時更加依靠創(chuàng)作者個人性情、書寫經(jīng)驗的發(fā)揮，根據(jù)具體作品內(nèi)容調(diào)整單字章法、結(jié)構(gòu)，因字賦形，最終完成創(chuàng)作，可以說，書寫者的主觀能動性在這三個階段中發(fā)揮著越來越重要的作用。本次創(chuàng)作的作品數(shù)目為兩件，尺幅都為六尺整張，筆者在風(fēng)格上對清代篆書與《元楨墓志》進行了取法應(yīng)用，北朝碑刻呈現(xiàn)出大刀闊斧、氣勢磅礴的特征，且相對于同一時期的《張玄墓志》，《元楨墓志》更加飄逸雄強，在創(chuàng)作中，筆者以中鋒用筆為主，摻以側(cè)鋒用筆，使線條變化更為豐富，在性比上采取了適當(dāng)較快的行筆速度，同時保持書寫節(jié)奏的連綿穩(wěn)定，使作品氣勢更為貫通。圖11創(chuàng)作初稿結(jié)語碑與帖都是中國文化的瑰寶，二者對于書法學(xué)習(xí)都起著相當(dāng)重要的作用，作為本次的研究內(nèi)容，北魏洛陽時期的碑刻作品拓寬了筆者對于北朝碑刻的認(rèn)識，在對洛陽體進行分析的過程中，平城體的特征也出現(xiàn)到了研究視野中，進而帶出了對于整個北魏時期整體碑刻背景的認(rèn)識，并了解到了“洛陽體”作為北魏新體，也起到了承