傳媒的四種理論

傳媒的四種理論

權(quán)威主義理論自由至上主義理論社會責(zé)任理論蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論2021/6/271傳媒的權(quán)威主義理論它的歷史最為久遠(yuǎn)，傳播地域最為寬廣。為現(xiàn)代社會的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。2021/6/272一、基本的哲學(xué)假設(shè)大眾傳媒的哲學(xué)假設(shè)一般包括人的本性，社會與國家的本質(zhì)，人與國家的關(guān)系，基本哲學(xué)問題-知識和真理的本質(zhì)。權(quán)威主義理論中，個人只有作為社會成員才能發(fā)揮其全部潛能。個人的活動范圍極其有限，但作為社會中的一員時，其實現(xiàn)目標(biāo)的能力就無限增大了，也就是說，國家的價值高于個人價值。國家是個人的集合體，也是一切理想特征的總和，它有權(quán)決定它的目的和實現(xiàn)這些目的的手段。權(quán)威主義理論認(rèn)為知識源于智慧，人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。這種差別也反映在社會結(jié)構(gòu)中，“智者”即有分析能力又有綜合能力，應(yīng)當(dāng)成為社會的領(lǐng)導(dǎo)者。知識不是神的恩賜，而是通過人的努力獲得的，而這種努力通過國家的引導(dǎo)可以很好的為所有人的利益服務(wù)。2021/6/273二、代表人物柏拉圖他認(rèn)為國家的權(quán)力一旦平分，退化就會接踵而來，國家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的，執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。馬吉雅維利一切問題都要服從于國家安全這個主要目的，國家的安全只能有統(tǒng)治者通過現(xiàn)實的而非道德上的政策來實現(xiàn)。出于愛國的考慮，國家完全有理由控制討論和信息的大量傳播，并且把它當(dāng)作政治行動的基礎(chǔ)。國家的穩(wěn)定高于一切，公民的個人考慮則居于從屬地位?；舨妓顾恼軐W(xué)體系最重要的是為了全體的利益有權(quán)監(jiān)督個人的觀點(diǎn)。黑格爾自由意味著個人有權(quán)知道他是不自由的，他的行動是由歷史、社會及絕對理念決定的，而國家就是絕對理念的最高表現(xiàn)形式。特賴奇克真正的自由是在國家內(nèi)的自由，而不是不受國家約束的自由。2021/6/274法西斯式的權(quán)威主義法西斯主義的國家至上論表現(xiàn)為“法團(tuán)國家”國家高于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會團(tuán)體。墨索里尼說：“法西斯主義要同民主思想的所有復(fù)雜體系作斗爭，也否定它的理論前提，也否定它的實踐應(yīng)用。人類的不平等是永恒的，永遠(yuǎn)不能消除”。希特勒則認(rèn)為：真理就是“我們的真理--真理為我們”。即真理應(yīng)當(dāng)有助于德國的利益和團(tuán)結(jié)。2021/6/275三、權(quán)威主義的控制制度1、16世紀(jì)英國的都王朝授予那些經(jīng)過篩選的、馴服的人以獨(dú)享的專利權(quán),即出版業(yè)的特許制度。只要他們不危害國家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤。2、17、18世紀(jì)的新聞審查制規(guī)定特殊領(lǐng)域的出版物要交送新聞審查。3、第三種是對違反公眾或現(xiàn)行法律的行為提起訴訟。如果不利于政府當(dāng)局，傳播者就會遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國罪或煽動罪。4、18世紀(jì)開始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法。其一是政治性作家由政府秘密提供薪水，報紙也有秘密賬戶的支持而與政府密切關(guān)聯(lián)。對反對派，政府不是提起訴訟恐嚇就是賄賂誘惑；第二，特種營業(yè)稅制度，限制出版物的發(fā)行量和利潤額，特別是那些面對廣大受眾的報紙。2021/6/276許可的題材和禁止的題材檢驗和評價媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對現(xiàn)實既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)。只要媒體避免直接批評現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀，可以質(zhì)疑政治機(jī)器，但不可以質(zhì)疑操控這個機(jī)器的人。2021/6/277四、比較與蘇聯(lián)體制馬克思主義政治理論來源于早期的權(quán)威主義理論。它們主要有兩個不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動世界革命。第二，在蘇聯(lián)體制下，國家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面的壟斷信息傳播。而其它專制政體則允許資本主義企業(yè)或私人掌控。與自由至上主義理論沒有共同點(diǎn)權(quán)威主義者認(rèn)為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國家目標(biāo)。而且這些目標(biāo)有統(tǒng)治級別的人決定，而不是由“觀點(diǎn)的自由市場”決定。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來毫無意義。但雙方都融合了一些社會主義的特征，比如說媒體的國有化或社會化。與社會責(zé)任理論都認(rèn)為不能允許傳媒損害國家文化，不能允許傳媒不負(fù)責(zé)任的干擾國家目標(biāo)的的實現(xiàn)，都承認(rèn)責(zé)任與行動之間是有聯(lián)系的，但解決方式卻不一樣。社會責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國家必須控制這個過程2021/6/278五、現(xiàn)代世界的權(quán)威主義自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢，但往往只是被用來裝飾門面，在其背后政府實踐的多是權(quán)威主義原則。各種報告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。2021/6/279傳媒的自由至上主義理論當(dāng)今大多數(shù)國家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會組織和政治組織的基礎(chǔ)2021/6/2710一、基本假設(shè)對人的本性，他們認(rèn)為，人是理性的動物，人本身就是目的。個人的快樂和幸福才是社會的目標(biāo)。社會的首要功能是促進(jìn)社會個體成員的利益理性能力是上帝賦予的，人可以通過自己的努力來認(rèn)識周圍的世界。真理仍然是一個確定的、可以探索的事實存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。2021/6/2711二、自由主義的發(fā)展早期，地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝；宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣，也帶來一種適應(yīng)時代需要的辯論方法；中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由主義的基礎(chǔ)；洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認(rèn)為權(quán)力的核心在于人民的意志，政府不過是人民的委托人，人民授予政府權(quán)力，也可以收回這種權(quán)利；啟蒙運(yùn)動要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問題之后，約翰·米爾頓出版《論出版自由》堅信，真理是明確而且是可以被證實的，只要允許它參加“自由而公開的斗爭”，它就會顯示出戰(zhàn)勝其他意見的獨(dú)特力量。從他的思想出發(fā)，當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場”和“自我修正過程”兩個概念；約翰·厄斯金在《人的權(quán)利》中說：“每個人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點(diǎn)有錯，只要對他來說是真理，就應(yīng)該讓他把自己的觀點(diǎn)公布在全民族的普遍理性之前；約翰·斯圖爾特·密爾認(rèn)為，自由是成年人按照自己的意愿進(jìn)行思考和行動的權(quán)利，只要他的做法不會危害到其他人；托馬斯·杰裵遜堅信雖然公民個人在運(yùn)用理性的時候可能會犯錯誤，但大多數(shù)人作為一個整體時必然會做出正確的決定，為了推動這個過程，社會中的每個成員必須受教育，必須了解社會信息，而傳媒是重要信息的來源和向?qū)?，因此，必須不受國家控制。兩次主要斗爭：一是有關(guān)煽動誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實性可以作為辯護(hù)手段的原則；二是有關(guān)傳媒報道政府活動的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。2021/6/2712三、大眾傳媒在民主社會中的地位和功能傳媒的地位是一個如何適應(yīng)民主政治體制和民主生活方式的問題。在這個理論中，傳媒有責(zé)任防止政府越界，監(jiān)督政府；國家無權(quán)限制那些它認(rèn)為是虛假的或不正確的東西；政府不可以壟斷傳播渠道?？刂苽髅降闹饕α恐饕撬痉ㄏ到y(tǒng)，或者是傳統(tǒng)習(xí)慣，或立法機(jī)構(gòu)。但自由至上主義理論主張利用自我修正過程及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場的自由競爭來代替國家的監(jiān)管。對大眾傳媒的表達(dá)限度問題的解決方法，一是法律上限制大眾傳媒通過誹謗中傷社會成員；另一種方法是禁止色情材料的傳播。社會功能：傳媒有權(quán)利和義務(wù)監(jiān)督政府、國家官員和民主制度的運(yùn)行；揭露任何獨(dú)裁或權(quán)威的做法。美國也賦予了傳媒一些其他的功能，它被看作是成人教育的主要工具，公眾獲得信息和意見的主要渠道，它要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提升公眾的品位，還要改善日常生活中的實際事物。2021/6/2713四、運(yùn)作大眾傳媒的運(yùn)作兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗確立了“明顯而即刻的危險”標(biāo)準(zhǔn)，如果有這種危險，這些詞語將帶來實質(zhì)性的危害，國家有權(quán)加以禁止。印刷媒體的斗爭使傳媒發(fā)展出一套“客觀報道理論”，即新聞與評論分開；在接近并使用政府信息來源的權(quán)利問題上，由于比較復(fù)雜，本書沒有給出回答。2021/6/2714五、當(dāng)代自由至上主義理論下的新媒體電影給與電影憲法的保護(hù)地位，并刪除一些可能引起官方電影審查官反對的太籠統(tǒng)的審查標(biāo)準(zhǔn)廣播電視法國建立了廣播電視的國有國營制；美國仍然是私有制，但受到聯(lián)邦委員會的管制；加拿大是一套雙重制度，公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營全國性的電臺，私人經(jīng)營地方電臺；其他國家和英國由公共機(jī)構(gòu)來經(jīng)營廣播電視。2021/6/2715傳媒的社會責(zé)任理論2021/6/2716一、理論簡介大前提：自由與責(zé)任相伴而生傳媒位于政府之下，擁有特權(quán)，在當(dāng)今社會具有大眾傳播的重要功能，因此，有義務(wù)對社會承擔(dān)責(zé)任。與自由至上主義理論基本相同的六種媒體功能（1）為政治制度服務(wù)，提供有關(guān)公共事務(wù)的信息、觀點(diǎn)和討論;（2）啟發(fā)民智，使之能夠自治：說明：社會責(zé)任理論大體接受這6項功能，但它不同意某些媒體所有者和從業(yè)者對這些功能的解釋，也不贊同傳媒履行這些職能的方式。（3）監(jiān)督政府，保障個人權(quán)利；（4）為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，利用廣告溝通買賣雙方的商品和服務(wù)；（5）提供娛樂；（6）保持經(jīng)濟(jì)自立，不受特殊利益集團(tuán)的壓迫。2021/6/2717二、理論根源一、它是傳統(tǒng)理論嫁接出來的新思想二、新聞自由委員會的很多出版物尤其是《一個自由而負(fù)責(zé)的新聞界》和《新聞自由：原則框架》使之成為一個全新的、完整的理論三、英國成立皇家報業(yè)委員會，支持并補(bǔ)充了新聞自由委員會的著述說明：它仍然主要是一個理論，但某些方面已經(jīng)開始應(yīng)用于實踐2021/6/2718三、理論發(fā)展首先是技術(shù)和工業(yè)革命。舊媒體的規(guī)模、速度和效率得以擴(kuò)大，出現(xiàn)電影、廣播和電視等新媒體；廣告增加，城市化發(fā)展；另外傳媒也變成了少數(shù)所有者控制的媒介。其次，對媒體尖銳的批評。比如：危害公共道德，侵犯個人隱私，抵制社會變革等，可能會帶來政府的管制。一種新的知識氛圍。達(dá)爾文-愛因斯坦革命帶來了動力概念、社會科學(xué)，這些思想與社會集體主義理論更為和諧統(tǒng)一。最后是專業(yè)主義精神的發(fā)展。傳媒者責(zé)任意識的增強(qiáng)。2021/6/2719四、體現(xiàn)新理論的規(guī)約最早的《新聞報業(yè)規(guī)程》號召報紙要對公共利益負(fù)責(zé)，真誠、真實、公正、公平、莊重，并且要尊重個人隱私。二十世紀(jì)早中期的一些規(guī)約，規(guī)定傳媒要為公共利益服務(wù)。2021/6/2720五、對媒體表現(xiàn)行為的要求1、傳媒必須清楚事實就是事實，觀點(diǎn)就是觀點(diǎn)。而且要力求尋找“全部真相”，但這一點(diǎn)很難做到。2、傳媒應(yīng)當(dāng)成為“一個交流和批評的論壇”不僅刊載在自己觀點(diǎn)，還應(yīng)包含一些異己之見。3、傳媒要投射出“社會組成群體的典型畫面”4、傳媒由責(zé)任“呈現(xiàn)和闡明社會的價值和目標(biāo)。5、傳媒要提供“充分接觸當(dāng)日信息的渠道”2021/6/2721六、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法對傳媒自身：應(yīng)該具備一種專業(yè)精神。對公眾：履行一定的義務(wù)。非營利性組織可以幫助傳媒完成社會賦予它的任務(wù)，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)設(shè)立一些研究中心，新聞學(xué)院為學(xué)生提供最廣泛的教育，應(yīng)當(dāng)建立一個獨(dú)立機(jī)構(gòu)來對傳媒的表現(xiàn)進(jìn)行評估并發(fā)布評估報告。對政府：鼓勵傳媒業(yè)增加新的投資，采取合法手段改善媒體濫用新聞自由的狀況，也可以進(jìn)入傳媒領(lǐng)域以彌補(bǔ)私人媒體的不足。2021/6/2722七、比較1、自由至上主義理論讓個人自由地創(chuàng)造自己的命運(yùn)，是一種消極的自由；社會責(zé)任理論認(rèn)為一個人自由只是的實現(xiàn)目標(biāo)是不夠的，還必須給他提供實現(xiàn)這些目標(biāo)的適宜手段。2、自由之上主義理論認(rèn)為國家是自由最大的敵人；社會責(zé)任理論認(rèn)為國家不應(yīng)該只允許自由，還應(yīng)該積極促進(jìn)自由。3、自由至上主義理論認(rèn)為表達(dá)權(quán)利是一項自然權(quán)利，不附帶任何義務(wù)；社會責(zé)任理論覺得表達(dá)自由是一項道德權(quán)利。一個人為自己爭取表達(dá)自由權(quán)，也就要為他人爭取這項權(quán)利，而且表達(dá)自由不能用于私人目的。社會責(zé)任理論還有一個義務(wù)，對公眾利益的考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。4、有關(guān)人性的觀點(diǎn)：在傳統(tǒng)理論中，人被看作是道德和理性的動物，他傾向于尋求真理，服從真理。他對自己忠誠。社中，人不是一個完全沒有理性的人，他能夠利用理性，但他不愿意這樣做。因此，社會上的警醒之人必須激勵他人，使其運(yùn)用理性。對社會利益有義務(wù)。5、自由之上主義堅信真理會在觀點(diǎn)的碰撞中莊嚴(yán)呈現(xiàn)；社會責(zé)任理論認(rèn)為自我修正過程能做到的是啟發(fā)參加討論者的思考能力和范圍，而不是使他們感到為難或困惑。2021/6/2723第四章、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論2021/6/2724一、背景（一）馬克思主義根基總括：馬克思主義力求全面、排除主觀主義，具有神秘的統(tǒng)一性。三個系統(tǒng)的觀點(diǎn)：1、社會變革的辯證法。2、物質(zhì)決定論。3、目標(biāo)：無階級無國家的社會。（2）列寧和斯大林的發(fā)展 發(fā)展出一種專制制度。資本主義和社會主義天然敵對，領(lǐng)袖之“言”絕對正確，國家不會消亡；同時發(fā)展了布爾什維克理想人格的概念，理想人格具有高度目標(biāo)指向性，強(qiáng)烈的“道德心”，以及不需要外力刺激就能夠開展極高水平行動的能力，要求個人要完全服從黨的統(tǒng)治。這些決定了傳媒不會成為第四等級，只是一個工具。2021/6/2725二、前景1、權(quán)力的來源蘇聯(lián)理論中，權(quán)力是社會性的，存在于人民中，隱藏在社會機(jī)構(gòu)中，形成與社會行動中。2、領(lǐng)導(dǎo)的來源共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)、社會和文化活動的所有領(lǐng)域處于領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。3、蘇聯(lián)的大眾傳播媒介被當(dāng)作一種工具完成國家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù)；與其他工具結(jié)合在一起達(dá)到一個目標(biāo)：是維護(hù)黨和國家統(tǒng)一的工具；是國家發(fā)布指示、黨展開“揭露”的工具；基本任務(wù)是集體的鼓動員、宣傳員和組織者；對于自由與責(zé)任：沒有絕對的自由，能夠說出他們認(rèn)為是真理的東西的自由才是有價值的，不允許任何人反對國家自由，保障公民的近用權(quán)，消滅暗藏的階級控制，