語文教育研究方法論

語文教育研究方法論課程介紹

所謂方法論，通俗的說就是關(guān)于方法的理論或?qū)W說，語文教育研究方法論也就是關(guān)于語文教育研究方法的理論或?qū)W說。本課程除理論學(xué)習(xí)外，還通過教學(xué)備課寫教案、試講、說課、練習(xí)作業(yè)等手段提高學(xué)生實(shí)踐能力。語文是什么？葉圣陶(1894-1988)“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言書面語言連在一起說，就叫語文。”“口頭為語，書面為文”呂叔湘(1904—1998)“語文這個(gè)詞本身的意思就不清楚。可以解釋是語言和文字，也可以解釋成語言和文學(xué)?！闭Z文名稱的由來：前語文（古代）辭章（詞章，清壬寅學(xué)制，1902）中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文字，清癸卯學(xué)制，1903）國(guó)語（國(guó)文，1906——1923）語文（1949，葉圣陶命名）漢語、文學(xué)（1956）語文（1958）---至今

中學(xué)國(guó)語文讀本語文1、語文四義語言、文字——小學(xué)語言、文章——初中語言、文學(xué)——高中語言、文化——大學(xué)2、名稱演進(jìn)辭章——中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)——國(guó)語、國(guó)文——語文3、定義：語文是以語言為核心的，包括語言、文字、文章、文學(xué)及相應(yīng)文化等在內(nèi)的言語學(xué)科體系，是口頭言語與書面言語的統(tǒng)一。古代語文課程的發(fā)展原始社會(huì)。沒有課程但有課程內(nèi)容。神話：女媧、精衛(wèi)、后羿、大禹。奴隸社會(huì)。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。封建社會(huì)：（一）蒙學(xué)讀物：三、百、千、千（二）五經(jīng)、四書：（三）文選讀本：《唐詩三百首》《昭明文選》《古文觀止》近現(xiàn)代語文課程語文單獨(dú)設(shè)科《欽定學(xué)堂章程》

1902年8月15日，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，這是我國(guó)第一個(gè)政府正式頒布的現(xiàn)代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。但沒有實(shí)行?！蹲喽▽W(xué)堂章程》1903年清政府又頒布了由張之洞、張百熙、榮祿合定的《奏定學(xué)堂章程》。這就是“癸卯學(xué)制”，是我國(guó)第一個(gè)政府正式頒布、在全國(guó)范圍實(shí)際推行的學(xué)制。張之洞張百熙當(dāng)代的語文課程1949年，取消“國(guó)語”“國(guó)文”，統(tǒng)稱“語文”。1953年，關(guān)于《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法的討論1956年，漢語、文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)。1963年，張志公提出“工具說”。1997年，“憂思中國(guó)語文教育”大討論2001年，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）頒布第一篇原理篇

語文教育研究方法論：是教育研究方法論的一個(gè)分支學(xué)科，它除了具有教育研究方法論的共性特征之外，還具有自己學(xué)科的特點(diǎn)。第一章語文教育研究的性質(zhì)、對(duì)象及價(jià)值20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了教育研究方法論的熱潮。葉瀾《教育研究方法論初探》運(yùn)用元理研究方法厘清了基本概念，建構(gòu)了學(xué)科框架，解決了本體論、認(rèn)識(shí)論問題。裴娣娜《教育研究方法導(dǎo)論》從教育研究實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建了國(guó)外的研究著作，拓展了人們的學(xué)術(shù)視野。第一節(jié)語文教育研究方法論的性質(zhì)一、語文教育（一）歷史回顧：1904年，語文獨(dú)立設(shè)科，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1、國(guó)語、國(guó)文主目的、副目的之說。這種觀點(diǎn)從學(xué)科獨(dú)立之初到新中國(guó)成立，持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。（五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的語文教學(xué)研究，這一時(shí)期，語文教育界對(duì)語文的教育目的有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，教學(xué)的自覺性大大增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)，有人將國(guó)語國(guó)文課的教學(xué)目的分為“主目的”和“副目的”。）主目的：是對(duì)語言、文字(文章)的理解、領(lǐng)會(huì)和發(fā)表能力的培養(yǎng),即教會(huì)學(xué)生具有聽、讀、說、寫的能力；主目的強(qiáng)調(diào)的是國(guó)語、國(guó)文的工具性。副目的,則是在實(shí)現(xiàn)正目的的同時(shí),獲得知識(shí),涵養(yǎng)德行,養(yǎng)成良好的習(xí)慣和趣味；副目的強(qiáng)調(diào)的則是其教育性。2、語文是一種工具。受馬克思主義語言學(xué)理論的影響，語文教學(xué)被認(rèn)為是一種工具?！肮ぞ哒摗钡闹鲝埑掷m(xù)了20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)。3、語文具有工具性與人文性兩個(gè)特點(diǎn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)二者的融合。4、語文是一種言語交際學(xué)科。（二）對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)階段性

認(rèn)識(shí)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)第一階段：語文學(xué)科性質(zhì)的“主目的、副目的”主張。第二階段：與的工具性階段。第三階段：新課程改革倡導(dǎo)語文是最重要的交際工具，工具性、人物性是其基本特點(diǎn)。第四階段：在新課程改革的實(shí)踐中，語文教育工作者發(fā)現(xiàn)工具性與人文性并列容易導(dǎo)致教學(xué)的異化。（三）語文學(xué)科性質(zhì)新說語文學(xué)習(xí)的核心是語言，語文可以是“語言＋文字、語言＋文章、語言＋文學(xué)、語言＋文化”這里的語言是一種“母語”。語文的基本屬性：工具性、人文性。語文教育的重要內(nèi)容：學(xué)習(xí)語言、接受母語文化的熏陶。語文學(xué)科的性質(zhì)：語文課程是一種母語習(xí)得的認(rèn)知二、教育研究方法論教育研究方法論的幾種解釋：“教育研究方法+論、教育研究+方法論、教育研究+方法+論”。1、方法在英語中方法叫做Method，意味著某種事物（某客體與問題）的“后序”，某種事物的內(nèi)在邏輯與事物結(jié)構(gòu)的“追蹤”。方法是一種手段，它可以引導(dǎo)我們達(dá)到既定目的；方法是一種理論，它對(duì)實(shí)踐有著指導(dǎo)價(jià)值；方法是一個(gè)體系，它可以把實(shí)踐過程關(guān)聯(lián)到一起；方法是一個(gè)不斷變化的過程，實(shí)踐不斷發(fā)展充實(shí)其內(nèi)涵。2、方法論方法論是一個(gè)哲學(xué)名詞，它與本體論、認(rèn)識(shí)論連在一起，共同構(gòu)建了一門學(xué)科的體系。哲學(xué)指向者、科學(xué)哲學(xué)指向者、方法指向者對(duì)方法論有不同的認(rèn)識(shí)。葉瀾先生指出“方法論以人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不同層次的對(duì)象與方法的關(guān)系為研究對(duì)象，著重揭示已有方法體系的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與研究對(duì)象性質(zhì)的矛盾，以構(gòu)建解決這一矛盾的新理論基礎(chǔ)與核心為直接任務(wù)，發(fā)揮推動(dòng)相應(yīng)方法體系整體發(fā)展、繼而推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)水平質(zhì)的飛躍和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的方法論功能?！比?、語文教育研究方法論第一種觀點(diǎn)：語文+教育研究方法論。這種組合只能是一種機(jī)械的拼湊，無法形成學(xué)科特色，語文只能是教育研究方法論的點(diǎn)綴。第二種觀點(diǎn)：語文教育研究方法+論。這種觀點(diǎn)承認(rèn)語文學(xué)科有自己的系列研究方法，研究者立足于論述這些語文教育研究方法，這種論著可以形成體系，但這種論述只能停留在“方法學(xué)”的層面上。第三種觀點(diǎn)：語文教育研究+方法論。這種觀點(diǎn)立足于語文教育學(xué)科本身，方法論在語文教育研究過程中生成的，語文教育研究與方法論不是簡(jiǎn)單的相加，而是有機(jī)的整合。語文教育研究方法論：是一門以語文教育研究活動(dòng)為研究對(duì)象，以解決語文教育問題、提高語文教育效率、促進(jìn)語文教師專業(yè)發(fā)展、揭示語文教育研究規(guī)律為內(nèi)容的方法論學(xué)科。第二節(jié)語文教育研究的對(duì)象語文教育研究的對(duì)象包括“兩條線索”、“五個(gè)板塊”、“七個(gè)層面”。一、語文教育研究的“兩條線索”1、語文教育古今發(fā)展研究——縱向的線索。2、中外語文教育比較研究——橫向的線索。啟發(fā)式教學(xué)啟發(fā)式教學(xué)產(chǎn)生得很早。西方啟發(fā)式教學(xué)的創(chuàng)始人是古希臘的教育家蘇格拉底。他的啟發(fā)式教學(xué)俗稱“產(chǎn)婆術(shù)”，

主要是在師生探討問題的過程中，老師通過不斷地反詰學(xué)生思想中的漏洞，來促進(jìn)學(xué)生更深入的思考。中國(guó)的啟發(fā)式教學(xué)要追溯到偉大的教育家孔子，他主要是通過引起學(xué)生的類比聯(lián)想引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維、提高認(rèn)識(shí)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是啟發(fā)教學(xué)的精髓。不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。

朱熹的“疑無疑法”朱熹提出了“無疑——有疑——解疑”的讀書方法。他說：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”這里所說的從無疑到有疑再到解疑的過程，即是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。無論是發(fā)現(xiàn)問題還是解決問題都是精心思考的結(jié)果。讀書若能真做到既讀得熟，又思之精，那么就真正把書讀通了，而且會(huì)真正有收益。蔡澄清的“點(diǎn)撥法”蔡澄清認(rèn)為：所謂“點(diǎn)”，就是點(diǎn)要害,抓重點(diǎn)；所謂“撥”,就是撥疑難,排障礙。這種點(diǎn)撥是根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理特點(diǎn)及其活動(dòng)規(guī)律,適應(yīng)培養(yǎng)能力,發(fā)展智力的實(shí)際需要，在教學(xué)過程中,教師針對(duì)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際需要,因勢(shì)利導(dǎo),啟發(fā)思維,排除疑難,教給方法,發(fā)展能力。蔡澄清的語文點(diǎn)撥教學(xué)法是在繼承我國(guó)傳統(tǒng)語文教育的精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要加以創(chuàng)新的產(chǎn)物。蔡澄清就點(diǎn)撥法的指導(dǎo)思想坦言:“點(diǎn)撥教學(xué)思想不是我的創(chuàng)造和發(fā)明，我只是一個(gè)竭力的倡導(dǎo)者和躬行踐履者。從孔夫子到朱熹,從宋代二程到清末梁?jiǎn)⒊?以至當(dāng)代的葉圣陶,他們的教學(xué)實(shí)踐和理論著述中,都貫串著‘點(diǎn)撥’這根主線,都閃現(xiàn)著點(diǎn)撥教學(xué)思想的光芒。我提出‘點(diǎn)撥法’的目的在于總結(jié)前人的思想,結(jié)合現(xiàn)代語文教學(xué)需要,對(duì)符合我國(guó)漢語文教學(xué)特點(diǎn)的點(diǎn)撥教學(xué)理論作一個(gè)初步的系統(tǒng)的整理,從而使現(xiàn)代語文教學(xué)在科學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)一步發(fā)展?！秉c(diǎn)撥法的立足點(diǎn)在于結(jié)合中學(xué)語文的實(shí)際和學(xué)習(xí)實(shí)際，具體落實(shí)啟發(fā)式教育原則”。

道爾頓制在中國(guó)道爾頓制由美國(guó)的柏克赫斯特女士所創(chuàng)，道爾頓制作為一種學(xué)校教學(xué)的組織模式在20世紀(jì)的20年代傳入我國(guó)，迅速傳播并得到國(guó)人的推崇，一時(shí)間被教育界認(rèn)為是解決當(dāng)時(shí)中國(guó)教育弊病的良方，進(jìn)而積極的推行實(shí)驗(yàn)，但沒有持續(xù)幾年道爾頓制便在中國(guó)銷聲匿跡了。它的實(shí)施原則主要有三點(diǎn)：自由、合作、計(jì)劃。具體的含義是：學(xué)生享有自己安排學(xué)習(xí)內(nèi)容、計(jì)劃或支配學(xué)習(xí)時(shí)間的自由，學(xué)校從身體和精神方面給予學(xué)生一個(gè)寬松的環(huán)境，使其各方面潛能得到最大程度的挖掘和發(fā)展。合作是指各級(jí)學(xué)生在團(tuán)體生活中成長(zhǎng)，學(xué)生遇到困難時(shí)，同學(xué)之間互相幫助，共同研究，培養(yǎng)學(xué)生具有享受學(xué)校和同學(xué)提供的各種便利條件的同時(shí)要具有為這個(gè)群體盡義務(wù)的意識(shí)，他不僅是個(gè)自由的人，同時(shí)又必須做一個(gè)時(shí)時(shí)自覺的，對(duì)群體負(fù)責(zé)的合作者。計(jì)劃主要是指學(xué)生自己擬定學(xué)習(xí)計(jì)劃、支配學(xué)習(xí)時(shí)間。二、語文教育研究的五個(gè)板塊五個(gè)板塊：語文課程理論板塊、語文教學(xué)論板塊、語文學(xué)習(xí)論板塊、語文教育史板塊。三、七個(gè)層面1、人——語文活動(dòng)層面2、人——語文學(xué)習(xí)層面3、語文科層面4、語文課程具體形態(tài)層面5、語文教材具體形態(tài)層面6、語文教學(xué)具體形態(tài)層面7、語文教學(xué)評(píng)價(jià)層面第三節(jié)語文教育研究的價(jià)值語文教育的價(jià)值一、語文教育研究立足于解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。二、語文教育研究有助于提高教學(xué)質(zhì)量。三、語文教育研究有助于提升語文教師人生境界。四、語文教育研究有助于實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化。李吉林的情感教育李吉林情境教育“三步曲”即情境教學(xué)―情境教育―情境課程，是從語文教學(xué)起步的。她的“情境教學(xué)”是一種充分利用形象，創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景，激起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，把認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)結(jié)合起來的教學(xué)模式。她把這種模式的特點(diǎn)和規(guī)律概括為：“四為”、“五要素”?！八臑椤奔矗阂浴靶巍睘槭侄?，以“美”為突破口，以“情”為紐帶，以周圍世界為源泉?！拔逡亍奔矗阂耘囵B(yǎng)興趣為前提，誘發(fā)主動(dòng)性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強(qiáng)化感受性；以發(fā)展思維為中心，著眼創(chuàng)造性；以陶冶性情為動(dòng)因，滲透教育性；以訓(xùn)練學(xué)科能力為手段，貫穿實(shí)踐性。第二章語文教育研究范式范式（Paradigm）有兩層意思：一是特殊共同體（如科學(xué)家團(tuán)體）的共有信念。二是常規(guī)科學(xué)作為規(guī)則的解謎基礎(chǔ)。范式理論被引入中國(guó)，被中國(guó)的教育學(xué)研究者們廣泛使用，且已取得了豐碩的研究成果。第一節(jié)語文的經(jīng)驗(yàn)主義研究范式中國(guó)古代的語文與哲學(xué)、歷史是相融在一起的?？鬃有抻喌摹傲?jīng)”，其中《詩經(jīng)》是文學(xué)，《尚書》是歷史，《禮記》是社會(huì)學(xué)，《樂經(jīng)》是音樂，《周易》是哲學(xué)，《春秋》是歷史?？鬃釉O(shè)立的四門課程：德行、言語、政事、文學(xué)、其中言語與文學(xué)屬于語文的范疇，語文的經(jīng)驗(yàn)主義研究范式也就自然地與哲學(xué)的研究范式相一致。我們所說的語文經(jīng)驗(yàn)主義研究范式是指以思辨的方式，對(duì)語文教育現(xiàn)象進(jìn)行思考，并依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建語文教育理想，指出語文的應(yīng)然趨勢(shì)。兩千多年前，孔子明確提出了語文教育的“詩教”觀，孔子提出語文教育要通過“詩教”，培養(yǎng)學(xué)生外在的使用語言能力以及內(nèi)在的道德情操?？鬃犹岢隽嗽娊棠繕?biāo)，卻沒有具體的操作規(guī)范。如何實(shí)施詩教，他的弟子以及后學(xué)們進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的爭(zhēng)論。每以階段又形成了不同的方法論。第一階段，孟子和荀子展開了爭(zhēng)論“性善論”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”?！靶詯赫摗敝袊?guó)古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。孟子荀子VS第二階段，漢代的“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)史書上最早見“實(shí)事求是”是班固撰《漢書》《河間獻(xiàn)王德傳》，那里說河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”

。從上下文看，“修學(xué)”指“修禮樂”、“學(xué)舉六藝”，“好古”指“所得書皆古先秦舊書”。班固認(rèn)為，劉德在學(xué)經(jīng)典、修禮樂時(shí)，喜好先秦諸子的古書，對(duì)舊書“求真是”，“留其正本”。也就是說，劉德的“實(shí)事求是”是考證古書時(shí)求其真本，講的是實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法。實(shí)事求是：就是根據(jù)實(shí)物的本來情況探尋事物的規(guī)律，具有樸素的唯物主義基礎(chǔ)。第三階段，唐代韓愈倡導(dǎo)“文教”經(jīng)歷動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝之后，儒道釋三種思想的交融，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了極大的變化。浮華的駢文盛行一時(shí)，清淡成為一種風(fēng)雅。韓愈從時(shí)代的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，大膽提出“文教”。他提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦，兩漢的散。韓愈學(xué)古文是為了學(xué)古道，換句話說，要學(xué)古道就必須學(xué)古文。道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。這就是以韓愈為代表的“文教”的基本內(nèi)容?！皬?fù)古以變今”就成了這一時(shí)期的語文教育研究的方法論。第四階段、宋代胡璦倡導(dǎo)“明體達(dá)用”胡瑗，中國(guó)北宋學(xué)者。理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。胡瑗在蘇州、湖州二地辦學(xué)，使用的一種新的教法稱為“蘇湖教學(xué)法”又名“分齋教學(xué)法”，這種教法一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩賦歌律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，重經(jīng)義和時(shí)務(wù)，主張”明體達(dá)用“。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于”明體“之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于”達(dá)用“之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度，在世界教育史上是最早的，此謂“蘇湖教法”。胡瑗是宋代理學(xué)醞釀時(shí)期的重要人物，胡璦的“明體達(dá)用”對(duì)后來的程頤、程顥、朱熹等人產(chǎn)生過重要影響。只是在實(shí)踐方面，程顥與朱熹開創(chuàng)了“理學(xué)”，程頤與陸九淵開創(chuàng)了“心學(xué)”?！懊黧w達(dá)用”就成了宋明時(shí)期語文教育研究的方法論。胡璦一、理學(xué)

1、含義：以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說。

2、主要思想：

1）“理”。含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。2）把握“理”的方法：“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理）3、代表人物：北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng)；南宋朱熹集大成理學(xué)與心學(xué)1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）背景:在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。②求“理”的方法-----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不許要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識(shí)來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知。③反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）二、心學(xué)2）陽明心學(xué)。背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。內(nèi)容：①思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求。②強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志。王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮發(fā)立志三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。第五階段、清代的“經(jīng)世致用”明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元，他們反對(duì)明代的浮夸學(xué)風(fēng)，也反對(duì)宋代的理學(xué)，復(fù)古以求新。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。古代教育研究的特點(diǎn)第一，考查教育問題的立足點(diǎn)，即研究的起點(diǎn)，是從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求和統(tǒng)治階級(jí)根本利益出發(fā)的，在教育內(nèi)容和教育方法上則以倫理道德教育為主。第二，采用觀察法以及歸納、演繹和類比的思維方式對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究并形成理論。第三，辯證法的初步運(yùn)用以及樸素的系統(tǒng)觀。第四，各種學(xué)派基于不同的哲學(xué)觀、自然觀、社會(huì)觀和教育觀，而形成不同的教育研究方法思想觀點(diǎn)。第一，從事物整體考慮，抓住事物的本質(zhì)。第二，正確處理語文學(xué)習(xí)中的幾種關(guān)系：文與道、學(xué)與思、知與行、教與學(xué)、師與生。第三，考慮人再學(xué)習(xí)中的作用，或?qū)W習(xí)對(duì)人的影響。第四，非常關(guān)注學(xué)問與做人的問題。第五，古代的教育家們并沒有經(jīng)過試驗(yàn)，知識(shí)根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，提出自己的認(rèn)識(shí)。第六，古代的教育家思考語文問題時(shí)都帶有哲學(xué)思辨的色彩。中國(guó)古代的語文教育研究

在方法論方面呈現(xiàn)的特點(diǎn)語文經(jīng)驗(yàn)主義研究方法操作程序1、在生活中發(fā)現(xiàn)問題，有些問題帶有普遍性。2、到生活中間尋找解決問題的方法。3、綜合實(shí)踐，把自己的想法不斷在實(shí)踐之中使用，經(jīng)過反復(fù)修改提煉，需求最佳效果。4、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉研究成果。第二節(jié)語文的實(shí)證主義研究范式實(shí)證主義通常是指關(guān)于人類知識(shí)的一種特定哲學(xué)態(tài)度。他不去預(yù)先假設(shè)人類是如何得到知識(shí)的，也不提供關(guān)于知識(shí)的心理學(xué)或歷史學(xué)的基礎(chǔ)。實(shí)證主義是關(guān)于人類知識(shí)獲得的一套規(guī)則或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：它告訴我們關(guān)于世界陳述中的哪些內(nèi)容是術(shù)語知識(shí)的范疇，并為我們提供可以用來區(qū)分能夠與不能合理地提出問題的準(zhǔn)則。實(shí)證主義的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段成為第一代實(shí)證主義，以19世紀(jì)30年代法國(guó)的孔德和19世紀(jì)下半葉應(yīng)該的穆勒為代表，孔德提出“以實(shí)證的知識(shí)代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念”，穆勒提出“只有借助實(shí)證科學(xué)才能獲得知識(shí)”。奧古斯特·孔德是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人，他在其著作中正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想，他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一?？椎抡J(rèn)為，為了獲得實(shí)證知識(shí)，要采用4種方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀，即認(rèn)為社會(huì)同自然并無本質(zhì)的不同，沒有必要在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間作出劃分。這一思想，為后來的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)，也成為長(zhǎng)期爭(zhēng)議的問題。約翰.斯圖亞特.穆勒，是英國(guó)實(shí)證主義的最早代表，也是19世紀(jì)英國(guó)最有影響的思想家之一。他的父親詹姆士穆勒是一位頗負(fù)盛名的學(xué)者,在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、倫理學(xué)等方面都有較高的造詣。而約翰穆勒沒有進(jìn)過學(xué)校,主要是在他的父親的教育和熏陶下自學(xué)成才。1820年,他到法國(guó),受到了孔德的影響。他雖然沒有和孔德見面,但他從1841年開始與孔德建立了通信聯(lián)系。他贊同孔德哲學(xué)的實(shí)證思想,但反對(duì)孔德的實(shí)證主義作為精神權(quán)威和實(shí)際制度,更不同意孔德的人道教。他們的分歧最后導(dǎo)致了爭(zhēng)論和決裂。穆勒深受英國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論影響,并把它與實(shí)證主義思想結(jié)合起來,通過心理學(xué)和邏輯學(xué)來論證和充實(shí)實(shí)證主義。positivism第二階段稱為第二代實(shí)證主義，以20世紀(jì)30年代末奧地利費(fèi)格爾、賴欣巴赫為代表，他們認(rèn)為知識(shí)來自于對(duì)可感現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)，任何知識(shí)的產(chǎn)生都應(yīng)完全歸于可證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。費(fèi)格爾是邏輯經(jīng)驗(yàn)論主要代表之一。早年的研究興趣是自然科學(xué)——物理學(xué)和化學(xué)，在維也納大學(xué)期間，由于對(duì)愛因斯坦的敬仰，從這方面轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)的研究，并在石里克指導(dǎo)之下，提出關(guān)于“概率因果性和自然律”的論文，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在美國(guó)期間，費(fèi)格爾首先在當(dāng)時(shí)在美國(guó)流行的哲學(xué)學(xué)派如實(shí)用主義、操作主義和行為學(xué)派從某些方面或問題取得聯(lián)系，結(jié)成“聯(lián)盟”，以期減少對(duì)于這個(gè)從西歐輸入的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的“生疏感”。1932年費(fèi)格爾和波倫堡一道發(fā)表在《哲學(xué)雜志》一篇名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的論文，介紹維也納學(xué)派的基本觀點(diǎn)和任務(wù)，在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的注意和不同的反應(yīng)。邏輯實(shí)證論這名稱就是他們兩位首先提出的，后來就被人廣泛地引用。作為邏輯實(shí)證論在美國(guó)的創(chuàng)業(yè)者或先驅(qū)者，費(fèi)格爾是當(dāng)之無愧的。賴欣巴赫是邏輯實(shí)證主義的代表人物之一，賴欣巴赫主張應(yīng)該把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前后關(guān)系與科學(xué)證明的前后關(guān)系進(jìn)行非常嚴(yán)格的區(qū)分。因此從積累發(fā)展的觀點(diǎn)來看，科學(xué)理論發(fā)展的過程就是：經(jīng)驗(yàn)到理論，再由理論到達(dá)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上這不是發(fā)現(xiàn)的過程，它只是科學(xué)論證和辯證的過程，是科學(xué)理論的積累發(fā)展過程。第三階段稱為第三代實(shí)證主義，以羅素、維特根斯坦為代表，20世紀(jì)美國(guó)的實(shí)證主義迅速發(fā)展，詹姆斯將定量研究引入心理學(xué)領(lǐng)域。伯特蘭·羅素是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究實(shí)在論，并很快成為“新實(shí)在論”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向（哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。伯特蘭·羅素路德維希·維特根斯坦出生于奧地利，后入英國(guó)籍。哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。語言哲學(xué)的奠基人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)之一，后來他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語言哲學(xué)的主要代表。維特根斯坦早期所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期所堅(jiān)持的日常語言哲學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。他們都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能超越于經(jīng)驗(yàn)之外。路德維?！ぞS特根斯坦第一，研究的過程中是中立的、客觀的。第二，研究命題都應(yīng)是真實(shí)的。第三，研究的結(jié)構(gòu)都是可以驗(yàn)證的。第四，研究的結(jié)果具有可重復(fù)性。第五，研究的變量具有可控性。實(shí)證主義研究范式關(guān)注知識(shí)的可證實(shí)性，包括幾個(gè)方面：實(shí)證主義方法論崇尚定量研究。人們希望用科學(xué)的方法解決社會(huì)上的一切問題，因此科學(xué)的方法——定量研究也就成立一切學(xué)科的研究方法。定量研究是指確定事物某方面量的規(guī)定性的科學(xué)研究，就是將問題與現(xiàn)象用數(shù)量來表示，進(jìn)而去分析、考驗(yàn)、解釋，從而獲得意義的研究方法和過程。定量，就是以數(shù)字化符號(hào)為基礎(chǔ)去測(cè)量。定量研究通過對(duì)研究對(duì)象的特征按某種標(biāo)準(zhǔn)作量的比較來測(cè)定對(duì)象特征數(shù)值，或求出某些因素間的量的變化規(guī)律。由于其目的是對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)的量的屬性作出回答，故名定量研究。定量研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究是密切相關(guān)的，可以說科學(xué)上的定量化是伴隨著實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生的。定量研究我國(guó)語文課程體系的構(gòu)建1923年，胡適、孟憲成、葉圣陶等人構(gòu)建了中國(guó)第一組較為完備的新學(xué)制語文課程標(biāo)準(zhǔn)，初步搭建了初、高中語文課程體系。1924年，著名語言學(xué)家黎錦熙先生借鑒西洋語法體系，構(gòu)建了中國(guó)白話文語法體系。1936年，阮真借鑒國(guó)外教育學(xué)的理論，撰寫了《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》，初步構(gòu)建了較為科學(xué)的語文教學(xué)方法體系。1936年，夏丏尊、葉圣陶編輯了《開明國(guó)文百八課》，嘗試構(gòu)建科學(xué)的語文教材體系。這一系列的研究都強(qiáng)調(diào)通過調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、用事實(shí)說話。“美育”概念的提出始于近代西方。隨著美學(xué)學(xué)科的建立，“審美教育”問題最早由德國(guó)作家、哲學(xué)家席勒明確提出。蔡元培是中國(guó)近代歷史上一位偉大的教育家、思想家，也是我國(guó)近代美譽(yù)的真正首倡者和奠基者。在他的教育思想中，美育占有十分重要和獨(dú)特的地位。自1912年起，他陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了一系列美育方面的文章、演說、言論等等，把他關(guān)于美育的全部見解聯(lián)系起來，最終形成了比較完備的美育體系。他的美育思想和實(shí)踐成果，對(duì)后世的審美教育產(chǎn)生了不可磨滅的影響。蔡先生是這樣解釋美育的：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”這說明，美育的實(shí)現(xiàn)是以美的對(duì)象為外部條件，以審美主體的感情為內(nèi)在動(dòng)力。美育的特點(diǎn)是以感情的激發(fā)、陶冶的方式打動(dòng)人心，使人自覺地做出道德行為，而不同于論理、說教等。

蔡元培的美育理論魯迅的語文與立人關(guān)系1907年魯迅先生在《文化偏至論》中,談到立人的話題,他明確提出了“生存兩間,角逐列國(guó)”,“其首在立人”,認(rèn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林,最重要的就是立人。先生的“立人”思想,體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、人的自覺,以自尊、自珍與自強(qiáng)的意識(shí)把握生命的權(quán)利和人生價(jià)值；二、行為的理性,以求真、向善的生活態(tài)度贏得美的人生；三、個(gè)性的發(fā)展，以勇猛、執(zhí)信和操守的獨(dú)立精神實(shí)現(xiàn)自主的存在。定量研究范式可以分為幾個(gè)層面：第一，確立研究問題。第二，設(shè)計(jì)研究框架第三，提出研究假設(shè)。第四，編制研究工具。第五，調(diào)查試驗(yàn)階段。第六，資料分析階段。第七，獲得研究結(jié)論。第三節(jié)語文的自然主義研究范式所謂自然主義范式又稱“定性研究范式”或“質(zhì)的研究范式”。在眾多專家對(duì)其的定義中，強(qiáng)調(diào)了這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：1、教育實(shí)踐，2、自然狀態(tài)，3、觀察、訪談、調(diào)查，4、被研究者參與研究，5、獲得對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義的研究成果。語文自然主義研究范式是在自然狀態(tài)下，由專家和語文教師共同參與，通過觀察、訪談、調(diào)查等手段開展的研究活動(dòng)。這種研究活動(dòng)是旨在了解語文教育實(shí)踐現(xiàn)狀、解決實(shí)際問題而進(jìn)行的研究過程。課程改革第一次1949-1952教育部頒發(fā)了《中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃（草案）》，這是新中國(guó)第一份教學(xué)計(jì)劃（1950年8月）。設(shè)置了門類齊全的學(xué)科課程，政治、語文、數(shù)學(xué)、自然、生物、化學(xué)、物理、歷史、地理、外語、體育、音樂、美術(shù)等課程。1952年3月，教育部頒布了《中學(xué)教學(xué)計(jì)劃（草案）》，同年10月，頒布了建國(guó)以來第一份五年一貫制小學(xué)的《小學(xué)教學(xué)計(jì)劃》。第二次1953-1957這四年時(shí)間中，國(guó)家共頒布了五個(gè)教學(xué)計(jì)劃，其中在1953-1955年頒布的三個(gè)計(jì)劃中，大幅削減了教學(xué)時(shí)數(shù)，首次在教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置勞動(dòng)技術(shù)教育課。1956年國(guó)家正式發(fā)行新中國(guó)成立以來的第二套中小學(xué)教科書，這套教材理論性有所加強(qiáng)，特別注意了學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。第三次1958-1965這一時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，同時(shí)也是“左”傾思想影響萌芽的時(shí)期。1958年“大躍進(jìn)”引發(fā)了“教育大革命”，大量縮短學(xué)制，精簡(jiǎn)課程，增加勞動(dòng)，注重思想教育，還出現(xiàn)了多種學(xué)制的改革試驗(yàn)。第四次1966-1976“文革”十年，整個(gè)教育領(lǐng)域受到重大影響，學(xué)校課程與教學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)災(zāi)難。第五次1977-1985“文革”結(jié)束，撥亂反正。1978年頒發(fā)《全日制十年制中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案》，統(tǒng)一規(guī)定全日制中小學(xué)學(xué)制十年，小學(xué)五年，中學(xué)五年。1980年出版了新中國(guó)成立以來全國(guó)統(tǒng)編第五套中小學(xué)教材。第六次1986-19911986年《義務(wù)教育法》出臺(tái)。國(guó)家教委公布了義務(wù)教育教學(xué)計(jì)劃初稿，突出了新型教育方針的具體要求，適當(dāng)增加了基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)時(shí)數(shù)，在教學(xué)計(jì)劃中給課外活動(dòng)留出固定的足夠的空間。第七次1992-20001992年國(guó)家教委第一次將以往的“教學(xué)計(jì)劃”改為“課程計(jì)劃”。1993年秋，新的計(jì)劃突出了以德育為首，德智體美勞五育并舉的全面發(fā)展的教育方針，第一次將活動(dòng)與學(xué)科并列為兩類課程。后來又將“課程管理”作為課程計(jì)劃中的一部分獨(dú)立出來。1999年教育部的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》有專門關(guān)于課程管理的規(guī)范。這一次課程改革，我國(guó)教育界掀起了國(guó)家課程、地方課程、校本課程以及活動(dòng)課程、研究性學(xué)習(xí)課程研究的熱潮。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革于1999年正式啟動(dòng)，2000年1月至6月通過申報(bào)、評(píng)審，成立了各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)研制組。2000年7月至2001年2月，各研制組在專題研究的基礎(chǔ)上形成了課程標(biāo)準(zhǔn)初稿。3月教育部基礎(chǔ)教育司在9個(gè)地區(qū)向廣大教育工作者和專家學(xué)者征求意見，對(duì)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步修改。7月教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。目前涵蓋中小學(xué)義務(wù)教育18門學(xué)科的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)研制完成，9月1日起進(jìn)入基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。課程改革是學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。就是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的“被動(dòng)性、依賴性、統(tǒng)一性、虛擬性、認(rèn)同性”向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的“主動(dòng)性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性與問題性”轉(zhuǎn)變過程。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革經(jīng)過五年多的艱苦努力，取得了顯著成果。改革對(duì)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育的推動(dòng)作用，目標(biāo)和內(nèi)容。第八次課程改革（新課標(biāo)）1、從語文教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在自然狀態(tài)下研究語文教育實(shí)踐，盡最大可能呈現(xiàn)語文教育實(shí)踐的原貌。2、吸收語文教師參與教育研究，破除語文教育研究的神秘感，讓研究稱為語文教師教學(xué)工作的一部分。3、不預(yù)設(shè)研究目標(biāo)，在實(shí)踐中找問題并進(jìn)行研究，逐步形成問題研究域。4、采用多種收集材料的方法，如訪談法、觀察法、調(diào)查法、問卷法等，獲取真實(shí)的材料。5、研究結(jié)論具有現(xiàn)實(shí)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有明確的指導(dǎo)意義。6、研究者與被研究者通過對(duì)話，共同提高。7、語文教育研究不再是抽象的、空洞的理論研究而是基于實(shí)踐的有效研究。語文自然主義研究范式具有這樣一些特點(diǎn)語文自然主義研究范式的操作環(huán)節(jié)第一、在自然狀態(tài)下進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)。研究者以平等的身份與實(shí)踐者接觸。第二、觀察教育實(shí)踐?？梢月犝n，看學(xué)生作業(yè)，與學(xué)生交談，觀察教師教學(xué)行為，觀察教師日常活動(dòng)等。第三、在語文教學(xué)實(shí)踐中尋找需要研究的問題，尋找的問題越具體越好。第四、通過教師反思，專家與教師研討，進(jìn)行專題研究，大家提出解決問題的方案。第五、將大家提的方案再重新回歸實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)方案的可行性。第六、將研究的結(jié)果提升到理論層面，也就是說要將教師的感悟生成理論。第三章語文教育研究的原則與基礎(chǔ)語文教育研究作為一種實(shí)踐活動(dòng)自然要有自己的規(guī)范，這種規(guī)范對(duì)每一位參與研究活動(dòng)的人都有制約作用。對(duì)于這種規(guī)范或制約，有的人稱之為原則，也有的人稱之為原理。明確語文教育研究的原則是進(jìn)入研究過程的前提條件。通曉了這些原則，并不等于就可以參與到研究中去，因?yàn)檫€必須具備參與研究的基礎(chǔ)。第一節(jié)語文教育研究的原則一、面向語文教育實(shí)踐的原則語文教育研究的根在實(shí)踐，離開了實(shí)踐，語文教育研究就成了無本之木，無源之水。語文教育研究實(shí)踐就是語文教育研究的原生態(tài)。二、客觀性原則所謂客觀性原則是指在語文教育研究過程中實(shí)事求是地看待實(shí)踐，不拔高、不降低、不曲解、不違心，公正地解釋評(píng)價(jià)實(shí)踐問題。三、可操作性原則“可操作性原則”是指研究的成果具有實(shí)踐價(jià)值和操作的程序性。語文教育研究成具有實(shí)踐價(jià)值表現(xiàn)在：1、研究成果有用，能夠解決實(shí)際問題。2、能夠給語文教師以啟發(fā)，能推動(dòng)實(shí)踐深入。3、能夠明顯地提高實(shí)踐效率。4、能夠改變?nèi)藗兊牧?xí)慣。5、能夠激發(fā)教師、學(xué)生潛能。語文教育研究具有操作的程序性體現(xiàn)在：1、研究成果可以分解為幾個(gè)層次。2、研究成果可以再不同情況下實(shí)施。3、研究成果能夠幫助實(shí)踐者提高教學(xué)質(zhì)量。四、創(chuàng)新性原則創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的動(dòng)力源泉。我們所談的創(chuàng)新是指語文教育研究是對(duì)教育實(shí)踐的新的闡述，它是基于研究者的視角對(duì)實(shí)踐的解讀結(jié)果，而研究的結(jié)果帶有明顯的個(gè)人色彩。五、學(xué)術(shù)道德原則學(xué)術(shù)道德原則是各種學(xué)術(shù)研究都必須遵守的倫理道德。第二節(jié)語文教育研究的基礎(chǔ)一、實(shí)踐基礎(chǔ)語文教育研究具有特殊性，它的特殊性就在于研究者不僅要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且要有學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。只有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有理論基礎(chǔ)，語文教育研究難上檔次；只有理論經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)踐基礎(chǔ)，理論只能是空中樓閣。二、理論基礎(chǔ)理論與實(shí)踐是研究者的雙翼，缺一不可。三、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)所以學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是指學(xué)術(shù)研究的基本技能。（一）“二要”：功夫，智悟1、功夫。所謂“功夫”是指做學(xué)問的功夫——具體地說就是學(xué)術(shù)積累。2、智悟。所謂“智悟”是指一個(gè)人對(duì)自己行為的反思，將實(shí)踐提升為經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)提升為理論。（二）“三事”：學(xué)、問、思1、學(xué)。所謂“學(xué)”是指一個(gè)人的學(xué)習(xí)。2、問。所謂“問”就是向別人請(qǐng)教，把自己不懂的問題弄明白。3、思。所謂“思”就是思考，就是反思。（三）“三境界”：滿眼皆語文、口中有語文、心中有語文。語文教師的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)包括“二要”、“三事”、“三境界”第二篇范式篇所謂范式是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語。庫恩認(rèn)為“范式”通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)際“共同體”提供典型的問題和解答。在一般研究者認(rèn)為，范式成就了大家共同遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范。這種學(xué)術(shù)規(guī)范具有一定的哲學(xué)方法論的特點(diǎn)。第四章語文經(jīng)驗(yàn)主義研究范式語文經(jīng)驗(yàn)主義研究范式是指植根與漢文化土壤中的研究范式。這種研究范式伴隨著漢文化的發(fā)展而發(fā)展，但是在外來文化的沖擊下，民族的傳統(tǒng)的研究范式收到了時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，實(shí)事求是，發(fā)掘漢語文教育研究的范式的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)語文學(xué)科的發(fā)展具有積極意義。第一節(jié)語言分析研究法一、音韻分析法基本概念：音韻分析法是運(yùn)用音韻的規(guī)律分析現(xiàn)代語文，以便獲得正確的讀音與解釋的研究方法。基本理論：音韻學(xué)又稱聲韻學(xué)，在普通語言學(xué)里叫歷史語音學(xué)，它是研究漢語史上的語音情況及其發(fā)展的學(xué)科。漢語語音發(fā)展的四個(gè)階段：上古音指先秦兩漢時(shí)期的語音，以《詩經(jīng)》為代表，當(dāng)時(shí)通用語為雅言。據(jù)史料記載，我國(guó)最早的“雅言”是以周朝地方語言為基礎(chǔ)，周朝的國(guó)都西岐（今寶雞市東岐山縣）地區(qū)的語言為當(dāng)時(shí)的全國(guó)雅言。公元前770年，周平王遷都洛邑（今河南洛陽），自此，洛邑的語言就成為了整個(gè)東周時(shí)期雅言的基礎(chǔ)。孔子在魯國(guó)講學(xué)，他的三千弟子來自四面八方，孔子正是用雅言來講學(xué)的?！稜栄拧肥侵袊?guó)最早的一部解釋詞義的書，是中國(guó)古代的詞典?！稜栄拧芬彩侨寮业慕?jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語言?！盃栄拧本褪鞘拐Z言接近于官方規(guī)定的語言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語的一部著作。中古音指六朝至唐宋時(shí)期的語言，以《切韻》為代表，人們以“廣韻”為發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)。隋代陸法言著。書成于隋文帝仁壽元年（601）。共5卷，收1.15萬字。分193韻：平聲54韻，上聲51韻，去聲56韻，入聲32韻。唐代初年被定為官韻。增訂本甚多。學(xué)界普遍認(rèn)同，《切韻》反映了當(dāng)時(shí)漢語的語音。這一語音系統(tǒng)完整的保存在後來的《廣韻》，甚而《集韻》等書中。因此將依據(jù)兩者復(fù)原出來的語音系統(tǒng)稱為「切韻音」，作為中古漢語的代表?！肚许崱烽_創(chuàng)了韻書修撰的體例，從隋唐至近代一直沿用不廢。而其歸納的語音體系，經(jīng)《唐韻》、《廣韻》、《集韻》等等一脈相承的增補(bǔ)，一直是官方承認(rèn)的正統(tǒng)。近古音指元明清時(shí)期的語言，以《中原音韻》為代表，以北方官話為標(biāo)準(zhǔn)音。《中原音韻》，元代周德清撰戲曲（北曲）曲韻專著，是我國(guó)出現(xiàn)最早的一部北曲曲韻和北曲音樂論著。該書內(nèi)容主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：曲韻韻譜（是北曲創(chuàng)作和演唱者審音定韻的標(biāo)準(zhǔn)）、正語作詞起例（主要論述曲韻韻譜的編制和審音原則，以及宮調(diào)曲牌和作曲方法等）和作詞十法（主要表述了周氏的曲學(xué)理論主張）。所謂“中原之音”，也就是指元代已經(jīng)開始形成的，在當(dāng)時(shí)北方河北、河南等地，各種場(chǎng)合通用的共同語言。周氏以“中原之音”為依據(jù)，以北曲雜劇作品為對(duì)象，總結(jié)其發(fā)聲規(guī)律，收集了北曲中用作韻腳的常用單詞五千多個(gè)，將聲韻規(guī)范為十九個(gè)韻部，每個(gè)韻部之下又分為平聲、上聲、去聲。入聲在當(dāng)時(shí)北方方言中實(shí)際已無，故分別派入平、上、去三聲之中，平聲則又分為陰平和陽平?！吨性繇崱窡o論是音韻學(xué)方面，還是曲學(xué)理論方面，都對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代音指現(xiàn)代的語音，以現(xiàn)代普通話音系為代表。普通話即現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語，又稱國(guó)語、華語。其稱呼因地而異，但均以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文作品為語法規(guī)范，是通行于中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣及海外華人華僑間的共通語言，并作為官方、教學(xué)、媒體等標(biāo)準(zhǔn)語。普通話是中華人民共和國(guó)的官方語言，是新加坡四種官方語言之一，也是聯(lián)合國(guó)六種官方工作語言之一。《中華人民共和國(guó)憲法》第19條規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語言文字法》確立了普通話的“國(guó)家通用語言”的法定地位。研究案例1

“簪”為何不押韻了？杜甫《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。深〔古〕下平，十二侵；平聲，侵韻〔今〕陰平，十五痕，平聲，痕韻。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。金〔古〕下平，十二侵；平聲，侵韻〔今〕陰平，十五痕；平聲，痕韻。烽火連三月，家書抵萬金。心〔古〕下平，十二侵；平聲，侵韻〔今〕陰平，十五痕；平聲，痕韻。白頭搔更短，渾欲不勝簪。簪〔古〕下平，十二侵；平聲，侵韻〔今〕陰平，十四寒；平聲，寒韻。shēnxīnjīnzān古人在作詩是講究押韻。為了方便寫作和教學(xué)實(shí)踐，編制了韻書。古人把字音分為四聲，平、上、入、去（其中平又分為陰平、陽平）。由于當(dāng)是沒有現(xiàn)在這樣用拉丁文字表示的韻母，古人就從每一聲韻母相同的字中挑出一個(gè)字來，用作韻母的作用。十二侵，屬于下平聲，是下平聲的第十二種韻部，這個(gè)韻部挑出來的代表就是“侵”字。解釋詩的時(shí)候，就說壓“下平聲十二侵”。十二侵有以下字：

侵、尋、林、霖、臨、斟、沈、深、淫、心、琴、禽、擒、欽、吟、今、襟、金、陰、岑、簪、森。研究案例2

喑嗚：有聲？無聲？李健吾《雨中登泰山》我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著邪風(fēng)細(xì)雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻喑惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。課文注釋：喑惡，喑嗚，無聲；叱咤，有聲?！缎氯A字典》：喑，①嗓子啞，不能出聲。例：喑啞。②沉默，不說話。《辭源》：喑，1.yīn，于金切，平，侵韻，影；烏含切，平，覃韻，影。①啞。②緘默不言。③忍受，忍耐。2.yìn去聲，沁韻。④喑嗚叱咤，發(fā)怒喝叫聲。⑤聲相應(yīng)。操作要點(diǎn)音韻學(xué)研究方法在語文教育研究中有著很廣泛的用途，一篇文章首先要讀準(zhǔn)，讀準(zhǔn)才是理解的基礎(chǔ)。語文老師再使用音韻學(xué)研究方法時(shí)要注意這樣一些問題：第一，發(fā)現(xiàn)讀音不合常理，不要輕易地放過去，要把它當(dāng)做問題去思考，問一問這里的讀音是不是有問題。第二，查閱相關(guān)工具書，語文老師常用的工具書有《現(xiàn)代漢語詞典》，如果解決不了，就要考慮更專業(yè)的辭書。第三，查閱大型專業(yè)辭書，如《辭海》、《辭源》、《中華大字典》、《康熙字典》、《說文解字》、《古漢語常用字典》。第四，辨析判斷。辭書可以提供證據(jù)，但是辭書不能下結(jié)論。必須自己分析，做出自己的思考和結(jié)論。下結(jié)論時(shí)要注意，不能輕易、草率。二、訓(xùn)詁學(xué)研究法基本概念：何謂訓(xùn)詁學(xué)？唐代孔穎達(dá)指出：“訓(xùn)詁者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此。”黃侃指出：“詁就是故，本來的意思；訓(xùn)就是順，引申的意思?！庇?xùn)詁學(xué)（狹義的）：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的意義系統(tǒng)和詞語之間的分化派生的關(guān)系、詞的產(chǎn)生和發(fā)展的變化。訓(xùn)詁學(xué)研究方法就是運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)基本方法研究現(xiàn)代語文的方法。訓(xùn)詁學(xué)研究方法在于確定課文中詞語的真實(shí)意思，為解讀文本提供幫助?；纠碚摚河?xùn)詁是以解釋詞義為基礎(chǔ)工作的。除此之外，它還從分析句讀、闡釋語法這兩個(gè)方面，對(duì)虛詞和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，實(shí)際上為后來的語法學(xué)提供了素材。在釋詞、釋句的過程中，它承擔(dān)著說明修辭手法和研究特殊的表達(dá)方式的任務(wù)，以后的修辭學(xué)就是從中取材的。同時(shí)，它還串講大意和分析篇章結(jié)構(gòu)，就整段或全篇文章進(jìn)行分析解釋，這即是所謂“章句”之學(xué)。研究案例3

陶淵明的素琴：有弦？無弦？《陋室銘》劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”《語文》課本的注釋是:〔調(diào)素琴〕彈奏不加裝飾的琴。相關(guān)資料：“素琴”，是與晉代的陶淵明相關(guān)的典故。《宋書·陶潛傳》記載說：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！薄稌x書·隱逸傳·陶潛》也記載說陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。’”《全梁文·卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無弦琴（一作無弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意?！碧拼娙硕嘤谩八厍佟币辉~來表示無弦。例如李白《戲贈(zèng)鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾?！崩钜妗堵勍鲇淹跗呒魏趟碌盟厍佟罚骸八厍倏酂o徽，安得宮商全?！卑拙右住肚逡骨倥d》：“明鏡懶開長(zhǎng)在匣，素琴欲弄半無弦?！薄段墨I(xiàn)通考·卷一百三十七·樂考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達(dá)君子無故不徹琴瑟之意矣。”“素琴”實(shí)際上就是空琴，有名無實(shí)的琴。由此可知，“素琴”是沒有弦和徽（標(biāo)記音位的13個(gè)圓形標(biāo)志，多由螺鈿、貝殼制成鑲嵌在琴面）的琴，撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期的史書都說陶淵明不會(huì)彈琴，卻準(zhǔn)備一把“素琴”，每有朋友來喝酒，酒酣之時(shí)，他便撫素琴以歌。“素琴”無弦，無徽，故不發(fā)音。李白、白居易等人的詩歌中葉都取此意。由此可以得出結(jié)論，劉禹錫在《陋室銘》中所寫的琴是一把沒有琴弦和徽的琴。第一，劉禹錫被貶他鄉(xiāng)，生活困頓，但精神飄逸，敢于蔑視困難，更愿意以古人自況。陶淵明的生活態(tài)度與他有些相像，故他用“素琴”隱喻。第二，素琴與絲竹代表不同的音樂，“素琴”所奏音樂乃陽春白雪之樂，“絲竹”所奏音樂乃下里巴人之樂。劉禹錫用“素琴隱喻生活，自當(dāng)與陶淵明心靈相通，他追求高雅的精神生活，文中“無絲竹之亂耳”可以證明。劉禹錫何以寫

“素琴”由此看出，訓(xùn)詁學(xué)研究方法關(guān)注的是詞語篇章的本來意思。陸宗達(dá)指出訓(xùn)詁的方法有四種：以形說義，因聲求義，核證文獻(xiàn)語言，考察古代社會(huì)。在語文教學(xué)中，研究語文課文，這些方法都具有實(shí)踐價(jià)值。操作要點(diǎn)第一，善于從語文課文中發(fā)現(xiàn)問題。這些問題的突出特點(diǎn)就是不合常理，遇到這些問題就要立刻抓住，因?yàn)檫@就是研究的開始。第二，先從身邊的資料查起。一般的語文老師都會(huì)備有《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，先翻一翻這些資料，看能否找到答案。這是查資料初步。第三，查閱史書?！抖氖贰繁容^常見，一般圖書室都有，可以查一查。如果查閱文本比較麻煩，你可以借助電子文本查閱《二十四史》。第四，比較分析。訓(xùn)詁得出的結(jié)論是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上的。三、語法學(xué)研究法基本概念：語法學(xué)研究法是借助語法學(xué)理論研究現(xiàn)代語文的一種方法。語法學(xué)時(shí)一種法理性語言科學(xué)。1898年馬建忠發(fā)表《馬氏文通》，標(biāo)志著現(xiàn)代語法學(xué)的建立；1924年黎錦熙發(fā)表《新國(guó)語教學(xué)法》，標(biāo)志著白話語法學(xué)的建立；1956年國(guó)家公布的《暫擬漢語教學(xué)語法系統(tǒng)》，1981年公布的《暫擬漢語教學(xué)語法系統(tǒng)的修訂說明和修訂要點(diǎn)》，1984年公布的《中學(xué)教學(xué)語法系統(tǒng)提要（試用）》，顯示著中學(xué)語文教學(xué)語法體系的變革與發(fā)展。一百多年來，語法教學(xué)一直是語文教學(xué)的一個(gè)部分，運(yùn)用語法學(xué)理論研究語文教學(xué)自然也就成立語文教師的基本研究方法?；纠碚摚赫Z法學(xué)是研究語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則的學(xué)科。其核心任務(wù)是研究詞語的組合規(guī)則，研究怎樣由較小的語言單位組合成較大的語言單位，即研究怎樣由語素構(gòu)成詞，由詞構(gòu)成短語，由短語構(gòu)成句子，由句子構(gòu)成語段等。研究案例4

木蘭當(dāng)了幾年兵？

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。……爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎。前文說“壯士十年歸”，后文說“同行十二年”，那么木蘭到底當(dāng)了幾年兵？前文說十年，后文說十二年，這里關(guān)涉到“定數(shù)”與“虛數(shù)”的問題。所謂“定數(shù)”（也叫“實(shí)數(shù)”），是表示確定數(shù)量的數(shù)，比如“二、四、六、十一、三十”，都是定數(shù)；所謂“約數(shù)”（也叫“虛數(shù)”），是表示大約數(shù)量的數(shù)，比如“幾個(gè)、十來個(gè)、百吧”，都是約數(shù)。在漢語表達(dá)中，實(shí)數(shù)表示確數(shù)，這樣的例子很多。①蟹六跪而二螯……（《勸學(xué)》）②毛遂比至楚，與十九人議論，十九人皆服。（《毛遂自薦》）在文言文中，數(shù)詞表確數(shù)有三種形式：省去量詞，直接用數(shù)詞來修飾限制中心語；將作定語或狀語的數(shù)詞置于被修飾限制的中心語之后；將作補(bǔ)語的數(shù)詞置于中心詞之前。虛數(shù)的表達(dá)方式：①三歲貫女，莫我肯顧。（《碩鼠》）②卷我屋上三重茅。（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）③雖九死其未悔。（《離騷》）④公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九拒之。（《墨子·公輸》）在漢文化語境中，“三”、“六”、“九”往往表示虛數(shù)?！叭诵校赜形?guī)煛?，其中“三”就不是?shí)指。實(shí)數(shù)不是實(shí)指，而是表示多數(shù)，這也是漢語言的一個(gè)特色。《木蘭詩》前邊說“壯士十年歸”，這里的“十年”也不是實(shí)指，它表示十多年。后邊的“同行十二年”，“十二”也不是實(shí)指，它表示十多年。木蘭詩是一首北朝名歌，它是在傳唱之中不斷豐富、不斷加工的產(chǎn)物。著名語言學(xué)家邢福義先生指出：“其實(shí)，‘十年’也好，‘十二年’也好，都是多年的意思，并不是實(shí)數(shù)。漢子的數(shù)詞，可以活用。比如，有時(shí)只表示少，如‘三言兩語’、‘一毛不拔’、‘一知半解’等；又比方，有時(shí)只表示多，如‘三番四次’、‘三思而行’、‘十全十美’、‘百戰(zhàn)百勝’等?！赌咎m詩》里，由于音節(jié)的要求，前一句不好說成‘壯士十二年歸’，后一句不好說成‘同行十年’?！敝链?，我們可以根據(jù)語法規(guī)律做出結(jié)論，木蘭從軍既不是十年，也不是十二年，而是十余年。操作要點(diǎn)操作要點(diǎn)：漢語言有機(jī)子的語法規(guī)范，這些規(guī)范有效地保證了我們漢語言的延續(xù)與流傳。受外來語言和網(wǎng)絡(luò)語言的影響，漢語言的語法規(guī)范受到了挑戰(zhàn)。作為中華民族一分子，我們有義務(wù)為春節(jié)民族語言而工作。漢語言有自己的規(guī)范，但是在漢語語境之中，漢語言語法規(guī)則又具有靈活性，這就是漢語言具有豐富性的特點(diǎn)。同時(shí)漢語言規(guī)則的靈活與多樣又給學(xué)習(xí)者帶來了諸多麻煩。有時(shí)往往用常規(guī)的規(guī)則解決不了語言現(xiàn)象，這是就需要運(yùn)用語法知識(shí)進(jìn)行研究。第一，確定要研究的問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種語言現(xiàn)象之后，需要“望聞問切”，找準(zhǔn)問題之所在。第二，招準(zhǔn)解決問題的方向。遇到問題之后，有時(shí)會(huì)找不到解決問題的路徑，甚至感到束手無策。這時(shí)可以借助當(dāng)今方便的網(wǎng)絡(luò)尋求支持，也可以直接向?qū)＜艺?qǐng)教，用最短的時(shí)間找到解決問題的路徑。第三，查閱語法工具書，弄清楚基本語法規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，找出語法的變異原則，尋找解決問題的規(guī)則依據(jù)。第四，尋找可以解釋問題的理論，尋找有助于解決問題的案例。如果案例只是個(gè)別現(xiàn)象，難么這個(gè)案例不足以說明問題，必須尋找更多的案例，在對(duì)眾多的案例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，才有可能作出合理的解釋。四、修辭學(xué)研究法基本概念：修辭學(xué)研究法是運(yùn)用修辭學(xué)理論研究當(dāng)代語文教學(xué)實(shí)踐的一種方法。修辭學(xué)是研究如何使用語言應(yīng)用得更優(yōu)美的學(xué)問。1905年，湯振常出版《修辭學(xué)教科書》，尤伯純出版《文字發(fā)凡·修辭學(xué)》卷，這兩本書標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的開始。此后許多修辭學(xué)家如楊樹達(dá)、黎錦熙、陳望道、陳介白、徐梗生等都在中學(xué)開設(shè)過修辭學(xué)課程。修辭學(xué)一直是語文教學(xué)的一個(gè)部分?；纠碚摚盒揶o學(xué)是研究修辭的學(xué)問。修辭是增強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法。自言語出現(xiàn)，人類就有修辭的需要。修辭可以令人修飾自己的語言，吸引別人的注意力，加深別人的印象；有助于自己更清楚地了解別人的意思，分析、欣賞文學(xué)作品。研究案例5

朱自清濫用了“的”字嗎？月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。糖中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

——《荷塘月色》余光中先生在他的《中文的常態(tài)與變態(tài)》中指出：“一碰到形容詞，就不加思索，交給‘的’去組織，正是流行的白話文所以僵化的原因。白話文所以啰嗦而軟弱，虛字太多是一大原因，而用得最濫的虛字正是‘的’。學(xué)會(huì)少用‘的’字之道，恐怕是白話文作家的第一課吧?！逼鋵?shí)許多名作家在這方面都很隨便，且舉數(shù)例為證（一）月光是隔……卻又像是畫在荷上?！谝痪涞摹畢⒉畹陌唏g的黑影’和‘彎彎的楊柳的稀疏的倩影’，都是單調(diào)而生硬的重疊。用這么多‘的’，這有必要嗎？為什么不說‘參差而斑駁呢’？后邊句的原意本是‘彎彎的楊柳投下稀疏的倩影’，卻不分層次，連用三個(gè)‘的’，讀者自然會(huì)分成‘彎彎的、楊柳的、稀疏的、倩影’。”從這段高論中，可以發(fā)現(xiàn)余光中對(duì)朱自清先生的“的”字用法頗有微詞。朱自清先生的“的”字，真的多余累贅么？我們贊同余光中先生捍衛(wèi)漢語言純潔性的勇氣，我們也痛恨語言中“中文西化，西而不化”的壞毛病，但是對(duì)余光中先生批判朱自清先生“的”字多余的觀點(diǎn)，我們不敢茍同。大家知道，朱自清先生是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者、詩人，他的《荷塘月色》堪稱中國(guó)20世紀(jì)的美文。朱自清先生真的糊涂之極，隨意用了這幾個(gè)“的”字？《荷塘月色》字字璣珠，是一篇散文珍品。朱自清先生追求文學(xué)的內(nèi)在美與外在美，他多次寫文章強(qiáng)調(diào)要注意推敲字詞，決不可隨意為之。此處的“的”字，必有它的妙處。第一，構(gòu)圖的需要。朱自清先生這幾句話是文章的第五節(jié)的一部分。在這一節(jié)中，朱自清先生描繪了一副月夜荷塘風(fēng)情圖。荷塘中有流水般的月光、薄薄的青霧、淡淡的云，這些描寫增添了圖畫的神秘色彩。接下來，朱自清先生又關(guān)注明暗的對(duì)比，明月、薄霧，這是寫亮色；參差的斑駁的、彎彎的楊柳的稀疏的，這是寫暗色。明暗對(duì)比，構(gòu)成一幅和諧的夏夜荷塘風(fēng)情圖。從構(gòu)圖可以看出，朱自清采用的是中國(guó)寫意畫的寫法?！八^寫意原來是中國(guó)畫中的一個(gè)概念，它要求作者在體悟和理解對(duì)象的基礎(chǔ)上，抓住對(duì)象的主要特點(diǎn)加以夸張變形，不求形似而求神似，力圖寫出主體在客體那兒悟出的精神特征。”朱自清前一個(gè)詞用了“黑影”，后一個(gè)詞用了“倩影”，這與荷塘的現(xiàn)狀相似。當(dāng)你在夏季的三五之夜坐在朱自清雕像旁邊，靜靜地欣賞著荷塘，你會(huì)感覺到荷塘西邊的高樹顏色太濃了，身邊垂柳的顏色才恰到好處。你一邊欣賞荷塘夏夜美景，一邊諦聽朱自清的“傾訴”，你才會(huì)感覺到朱自清先生在此處的語言安排獨(dú)具匠心。第二，節(jié)奏的需要。在20世紀(jì)二三十年代，聞一多先生曾經(jīng)倡導(dǎo)三美；建筑美、繪畫美、音樂美。聞一多、徐志摩等人親歷實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的文藝界產(chǎn)生過很大的影響。朱自清先生是一個(gè)唯美主義者，他給我們創(chuàng)作了美的作品。在一段文字中，仔細(xì)研讀你會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱自清的安排是有意為之。我們只需把這幾個(gè)句子連起來審視，就可以發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。如果用階梯排列，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是如此的美妙：叢生的灌木參差的斑駁的黑影彎彎的楊柳的稀疏的倩影余光中先生卻認(rèn)為這兒不好，應(yīng)該改為：叢生的灌木參差而斑駁的黑影彎彎的楊柳投下稀疏的倩影從語法的角度看，余光中先生的改法沒錯(cuò)，也完全符合漢語習(xí)慣，但是余光中先生卻把朱自清先生的韻律美扼殺了。再者，余光中先生只關(guān)注第二句和第三句，卻忽視了第一句的存在，故而斷章取義，以致誤讀了朱先生的佳句。第三，語言風(fēng)格的需要。一個(gè)人的語言風(fēng)格的形成離不開時(shí)代的需求。朱自清生活在需要新文學(xué)的時(shí)代，需要用白話寫作的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代許多作家語言很隨意，甚至不符合現(xiàn)代的語言習(xí)慣，這是時(shí)代使然。如果說新文化運(yùn)動(dòng)初期一些文學(xué)家的語言不合當(dāng)今的語法規(guī)范，這是事實(shí)，但是說到朱自清先生在此處用詞隨意，則有失公允。朱自清先生既是一位詩人、學(xué)者，同時(shí)也是一位語文教育家。他注重語言的準(zhǔn)確、優(yōu)美，謹(jǐn)慎為文，堪稱典范。1、“的”后面跟的都是名詞，如“我的太陽，可愛的花兒，誰的橡皮，清清的河水……”“的”字一般用在修飾或限制人或事物的時(shí)候?！暗摹狈旁谛揎椗c被修飾、限制與被限制的詞語之間。例如：敬愛的總理、慈祥的老人、珍貴的教科書、鳥的天堂、偉大的祖國(guó)、有趣的情節(jié)、團(tuán)結(jié)友愛的集體。

上面這些詞組，中心詞都在后面，都是名詞性的，因此在修飾限制它們時(shí)，都用“的”。2、“地”后面跟的都是表示動(dòng)作的詞，如“用力地踢，仔細(xì)地看，開心地笑……”描繪或限制某種動(dòng)作、性狀的時(shí)候，描繪和被描繪之間、限制和被限制之間，往往用“地”連接。例如：

高聲地喊、愉快地唱、拼命地逃、嚴(yán)密地注視、一次又一次地握手、迅速地包圍、沙沙地直響、斬釘截鐵地說、從容不迫地申述。

上面這些詞組，中心詞也在后面，而且都是動(dòng)詞性的，因此在描繪、限制他們時(shí)都用“地”。

的、地、得用法3、“得”前面跟的多數(shù)是動(dòng)詞，后面跟的都是形容詞，表示怎么怎么樣的，如“掃得真干凈，笑得多甜啊……”有時(shí)需要被說明動(dòng)作的情況和結(jié)果，或補(bǔ)充說明事物性質(zhì)的程度和變化，往往補(bǔ)充說明的部分改在被補(bǔ)充說明的詞語后面，這時(shí)兩者之間用“得”連接。例如：走得很快、瘦得皮包骨頭、氣得雙腳直跳、理解得十分深刻、樂得合不攏嘴、驚訝得目瞪口呆。上面這些詞組，中心詞都在前邊，而且都是表示動(dòng)作或性狀的詞語，因此補(bǔ)充說明它們時(shí)，都用“得”。補(bǔ)充：

1、如果“de”的后面是“很、真、太”等這些詞，十有八九用“得”。

2、有一種情況，如“他高興得一蹦三尺高”這句話里，后面的“一蹦三尺高”雖然是表示動(dòng)作的，但是它是來形容“高興”的程度的，所以也應(yīng)該用“得”。

總結(jié)：“的”前面的詞語一般用來修飾、限制“的”后面的事物，說明“的”后面的事物怎么樣。結(jié)構(gòu)形式一般為：形容詞（代詞）+的+名詞；“地”前面的詞語一般用來形容“地”后面的動(dòng)作，說明“地”后面的動(dòng)作怎么樣。結(jié)構(gòu)方式一般為：副詞+地+動(dòng)詞；“得”后面的詞語一般用來補(bǔ)充說明“得”前面的動(dòng)作怎么樣，結(jié)構(gòu)形式一般為：動(dòng)詞+得+副詞。

以上幾種用法，可以寫成下面的公式：

修飾限制+“的”+名詞

修飾限制+“地”+動(dòng)詞

動(dòng)詞（形容詞）+“得”+補(bǔ)充說明研究案例6

葉圣陶評(píng)改作文〔雷鋒式的戰(zhàn)士第一節(jié)〕七月一日這一天，我奉上級(jí)的指示，送到農(nóng)村參加工作的同志到指定的生產(chǎn)隊(duì)去。汽車開到萬壽山西北約二十余里的地方，突然發(fā)現(xiàn)汽車水箱大漏水。司機(jī)下來一檢查，才知道水箱上的皮墊壞了。怎么辦呢？這里上不著村，下不著店。正在這緊要關(guān)頭，一輛摩托車從西邊飛車而來。從很遠(yuǎn)的地方就可以看到，摩托車駕駛員的帽子上，八一帽徽閃爍光芒，銀輝耀眼。來到近處再一看，他穿著一身嶄新的綠軍裝，是一個(gè)英俊的解放軍戰(zhàn)士。1、“這一天”可以不要。拿另一句話來比一比。譬如說“七月一日這一天是黨的誕生紀(jì)念日”，這句話里的“這一天”也可以不要。但是兩種說法有區(qū)別。說“這一天”，見得鄭重些。本篇的“七月一日”只是表明干這件事的時(shí)間，無須乎鄭重。2、“奉”改為“受”。“指示”改為“指派”。原文說法宜用于文件，口頭沒有誰說“奉”誰的什么的，“指示”也不切合實(shí)際。3、這兒有兩個(gè)“到”字，念起來拗口，總得想辦法去掉一個(gè)。只能去前一個(gè)。再看“到農(nóng)村參加工作的同志”，不是也可以說成“參加農(nóng)村工作的同志”嗎？這樣一改動(dòng)，前一個(gè)“到”字就去掉了?！?、“約”字不要。說二十余里，就是約計(jì)?！坝唷备臑椤岸唷?。5、“怎么辦呢”總得跟“不著村，不著店”聯(lián)在一塊兒說。原文分開了，后一句就見得不完整，收煞不住。改法有兩個(gè)。一個(gè)是把“怎么辦”掉到后邊，改為“這里前不著村，后不著店，怎么辦呢？”又一改成“怎么辦呢，前不著村，后不著店！”兩個(gè)辦法都改成聯(lián)在一塊說了。還可以比較一下，在這里，哪個(gè)改法好。后一個(gè)改法驚嘆語氣比較強(qiáng)，用在人物的對(duì)話里很能傳神。這里只是一般的敘述，不必用那么強(qiáng)的驚嘆語氣，所以我采取前一個(gè)改法。習(xí)慣說“前不著村，后不著店”。說前后是對(duì)的，因?yàn)樵O(shè)想中村和店是在一個(gè)平面上，無所謂上下。寫稿者用上下，或者有意換個(gè)新花樣，或許是他曾經(jīng)看見有人用上下。只要想一想究竟上下對(duì)還是前后對(duì)，就不會(huì)用錯(cuò)了。6、“不著村”之下用個(gè)逗號(hào)好。7、……“緊要關(guān)頭”是事情的最關(guān)重要的階段，而這里只是一時(shí)沒有辦法，并不是什么最重要的階段。現(xiàn)在改為“大家正在著急的時(shí)候”，表明摩托車開來的時(shí)間。上文說“這里前不著村，后不著店，怎么辦呢？”就是說全車的人正在著急。用“大家正在著急的時(shí)候”接上，連得緊，而且跟下文張開元說的“你們別著急”照應(yīng)?！?、原文（對(duì)解放軍的描寫）還有一點(diǎn)不符合實(shí)際，“八一”帽徽并不是銀灰色的，卻說“銀輝耀眼”。這也得改。9、現(xiàn)在把原文的兩句話改為如下的一句話：“老遠(yuǎn)就可以看清楚，駕駛摩托車的穿著一身嶄新的草綠色的軍裝，‘八一’帽徽閃著光，是一個(gè)英俊的解放軍戰(zhàn)士?！逼咴乱蝗眨沂苌霞?jí)的指派，送參加農(nóng)村工作的同志到指定的生產(chǎn)隊(duì)去。汽車開到萬壽山西北二十多里的地方，突然發(fā)現(xiàn)汽車水箱大漏水。司機(jī)下來一檢查，才知道水箱上的皮墊壞了。這里前不著村，后不著店，怎么辦呢？大家正在著急的時(shí)候，一輛摩托車從西邊飛車而來。老遠(yuǎn)就可以看清楚，駕駛摩托車的穿著一身嶄新的草綠色的軍裝，‘八一’帽徽閃著光，是一個(gè)英俊的解放軍戰(zhàn)士?！怖卒h式的戰(zhàn)士第一節(jié)〕改后研究案例7

朱自清改病句①提起你麻木的腳步?！澳_”可以是“麻木的”，但“腳步”不能，也許該說“滯重的腳步”。②憤怒的腳，將它踏得稀爛?！澳_”卻不能是“憤怒的”。②也許只能說“憤怒的用腳將它踏得稀爛?！雹垩亟至_列小販的叫喊聲?！靶∝湣笨梢浴傲_列”，“叫喊聲”不能，③可以換上“充滿”兩個(gè)字，或在“沿街羅列”下加“的”字。①

和③是將有形物的詞移到無形物上，②是將形容有意志的人詞移用到他的無意志的腳上。④我們知道一個(gè)身體不健全的人，極易受流行時(shí)疫的感冒。“感冒”是自己“感冒”風(fēng)寒，不是風(fēng)寒“感冒”自己，“受感冒”不成語。這是將主動(dòng)的詞移用到被動(dòng)語氣里，但④即使改成主動(dòng)語氣，“感冒”還是用不上，該說“感染”或“傳染”才成，可是改成這兩個(gè)詞，句子的語氣到又沒有關(guān)系了。

⑤平常聽見我說話，是很少見的。⑤說“平常很少見我說話”或“平常聽見我說話，是很少的”，都成；就是不能說“少見”、“聽見我說話”。這是將表示視覺的詞移用帶聽覺上。⑥我雖然是工學(xué)院的，但是是一年級(jí)?！耙荒昙?jí)”是學(xué)生集體名詞，可以用來指?jìng)€(gè)體；“工學(xué)院”知識(shí)普通名詞，指稱個(gè)體的人。言義不能一致，這是一例。若是對(duì)話的記錄，這句子是成立的。但當(dāng)做白話文，這便是將普通名詞移用為集體名詞。操作要點(diǎn)第一，語言的問題是一個(gè)復(fù)雜的問題，句子通不通的問題是語法學(xué)的問題，句子美不美的問題就是修辭學(xué)的問題。第二，用修辭學(xué)理論對(duì)號(hào)入座，尋求解決問題的方案。修辭學(xué)可以分為積極修辭學(xué)——修辭格，消極修辭學(xué)——語言的通暢、連貫、得體。用我們掌握的修辭工具去剖析語句，做出合理解釋。第三，當(dāng)我們用常規(guī)的修辭理論解釋不清楚具體問題時(shí)，就需要思考案例是否采用了非常規(guī)的用法，發(fā)生了語言變態(tài)。變態(tài)語言有的是創(chuàng)新，有的則是錯(cuò)誤。語文教師要運(yùn)用獨(dú)特的修辭技巧解釋別人解釋不清的現(xiàn)象。語文有多種解釋，有的將其解釋為語言加文學(xué)。特別是一些從事文學(xué)工作的專家更是不遺余力地強(qiáng)調(diào)語文是文學(xué)?！罢Z文是一門思想性、文學(xué)性很強(qiáng)的基礎(chǔ)工具課。”“文學(xué)史更高階級(jí)的語文，它不僅有利于提高文字表達(dá)和寫作的技能，更有利于開啟心智，啟迪思想，慰藉情感和滋養(yǎng)心靈，因此符合語文育人的目的和規(guī)律?！薄耙岣哒Z文教學(xué)質(zhì)量，開展語文素質(zhì)教育，使語文這一最重要的基礎(chǔ)學(xué)科真正適應(yīng)新世紀(jì)的需要，其根本首先在于打開學(xué)生喜愛語文的大門，而加強(qiáng)文學(xué)性教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生良好的鑒賞習(xí)慣，無疑使打開折扇大門的金鑰匙?！睂＜覀儚?qiáng)調(diào)語文的文學(xué)性無疑使正確的，但是把語文等同于文學(xué)就不是很妥當(dāng)了。1956年到1958年，一些中學(xué)曾經(jīng)專門開設(shè)過“文學(xué)課”，但效果不理想。文學(xué)是中學(xué)語文教材的重頭戲，占有很大比重。中學(xué)語文老師在實(shí)施文學(xué)教學(xué)時(shí)都在自覺不自覺地使用文學(xué)分析方法。但是真正把這種方法拿來研究語文教學(xué)的缺少之甚少。第二節(jié)文學(xué)研究法一、“以意逆志”研究法基本概念：所謂“以意逆志”法就是用自己對(duì)詩文意