專(zhuān)題13 議論文（原卷版）

專(zhuān)題13議論文（一）讀書(shū)應(yīng)是一種沉靜的堅(jiān)守月23日已經(jīng)過(guò)去了，“世界讀書(shū)日”所喚起的全民閱讀熱潮，依然令人感動(dòng)著?！笆澜缱x書(shū)日”相關(guān)活動(dòng)的初衷，以及這些活動(dòng)所取得的成效，都是值得肯定的。不過(guò)，讀書(shū)畢竟不是一日之功，更應(yīng)該是一種恒久的堅(jiān)持和沉靜的堅(jiān)守。②讀書(shū)需要思考一個(gè)“靜”字。唐代書(shū)法家顏真卿《勸學(xué)》詩(shī)中說(shuō)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！边@首詩(shī)里提到的，就是一種遠(yuǎn)離喧囂和忍受孤獨(dú)的讀書(shū)方式。實(shí)際上，真正的讀書(shū)生活，除了“奇文共欣賞、疑義相與析”的切磋，更需要靜下心來(lái)，耐得寂寞，需要艱苦的跋涉和曲折的探索。讀書(shū)要守心以純，要珍惜時(shí)光，而最重要的是只有通過(guò)自己的艱辛努力，才能獲得豐稔的收獲。③讀書(shū)需要思考一個(gè)“活”字。李白在《嘲魯儒》中說(shuō)：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”詩(shī)人對(duì)那些夸夸其談而沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的“魯叟”進(jìn)行了辛辣的嘲諷。這些人談起五經(jīng)頭頭是道，問(wèn)起經(jīng)世濟(jì)民之策卻茫然無(wú)知。他們拿腔拿調(diào)，架子十足，卻死于章句，不知時(shí)變。而陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》中的觀點(diǎn)，則更加值得那些“魯叟”們深思。他說(shuō)：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是陸游寫(xiě)給小兒子的一首絕句，樸素親切，滿含哲理，尤其是詩(shī)中提出的理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，至今猶有現(xiàn)實(shí)意義。④讀書(shū)需要思考一個(gè)“高”字。書(shū)中的鯤鵬志向、報(bào)國(guó)情懷、浩然正氣、丹心赤膽，對(duì)我們的精神是一種砥礪提升，對(duì)我們的心靈是一種洗滌凈化，對(duì)我們的情操是一種美好陶冶……一位名叫李時(shí)可的詩(shī)人寫(xiě)的一首《舟中夜聞讀書(shū)》中說(shuō)：“臨溪一舍竹疏疏，舟過(guò)時(shí)聞夜讀書(shū)。姓字是誰(shuí)何必問(wèn)，定應(yīng)不是俗人居。”詩(shī)的意思是說(shuō)在臨近小溪岸邊看見(jiàn)一間農(nóng)舍隱在朦朧的竹林里，乘船走過(guò)的時(shí)候不時(shí)聽(tīng)到瑯瑯的讀書(shū)聲。詩(shī)人說(shuō)不用打聽(tīng)這是誰(shuí)的家，通過(guò)那瑯瑯的夜讀聲，就能猜到這里肯定不是一個(gè)鄙俗的人居住的地方。詩(shī)人通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)，巧妙地說(shuō)明了讀書(shū)使人志存高遠(yuǎn)、超凡脫俗的道理。讀書(shū)使人內(nèi)心清明、目光澄澈、骨骼清奇、脊梁挺直，從中可以識(shí)別得失成敗，可以感受廉恥是非，可以升華情志操守，也可以友朋孝親睦鄰。⑤讀書(shū)需要思考一個(gè)“勤”字。唐代詩(shī)人杜茍鶴說(shuō)：“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！彼未?shī)人朱熹說(shuō)：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！边@些懇切真摯的聲聲教誨，用意其實(shí)都是在勸人加緊學(xué)習(xí)，勤奮精進(jìn)，不能放松自我，懈怠光陰。但今天的讀書(shū)，己不局限于紙質(zhì)傳統(tǒng)載體，閱讀途徑也已經(jīng)更加豐富和多元。手機(jī)APP、電子出版物、微信讀書(shū)、QQ閱讀等等各種古人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的閱讀方式，使我們的讀書(shū)生活更加便捷輕快。想想孔夫子韋編三絕的勞苦，想想范仲淹饘粥不繼的艱辛，現(xiàn)代人的讀書(shū)條件是多么輕便和舒適啊，我們有什么理由不更加珍惜和努力呢？⑥讀書(shū)熱是好事，但也需要一些冷靜的思考。今年的“世界讀書(shū)日”雖然過(guò)去了，但是對(duì)愛(ài)讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，天天都是讀書(shū)日啊。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？第1頁(yè)共14頁(yè).2.第③段運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑨段的論證思路。4.下面的材料作為本文論據(jù)，你認(rèn)為放到那一段最合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。宋代抗金名臣李綱在《讀書(shū)》詩(shī)中說(shuō)：“平生長(zhǎng)作蠹書(shū)蟑，老去猶資慰我心。每到古人名節(jié)處，慨然掩卷一沉吟?！?.作者陸游認(rèn)為“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！钡脑?shī)句滿含哲理，至今猶有現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容與生活實(shí)際，談?wù)勀闶艿降膯l(fā)。（二）多些書(shū)卷氣少些書(shū)生氣①人有書(shū)卷氣，氣質(zhì)關(guān)如蘭。有書(shū)卷氣的人，身上有那么一股的書(shū)香，透著墨的芳，留著硯的韻味，帶著紙的氣息，千百年來(lái)，那一縷縷飄逸的書(shū)香，把一批批文人志士熏陶和浸潤(rùn)得文雅、儒雅、優(yōu)雅、高②漫步歷史長(zhǎng)廊，洋溢書(shū)卷氣的人不勝枚舉。從________，到________，從________，到________，等等，一個(gè)個(gè)充滿書(shū)卷氣的詩(shī)人、儒將、先烈、元?jiǎng)?，生靈活現(xiàn)，撲而而來(lái)?？v觀人生跌宕起伏，人到最后實(shí)質(zhì)上拼的是氣質(zhì)而不是顏值，是精神而不是物質(zhì)，再美的容，再高的質(zhì)值，都會(huì)隨著韶華洗逝而無(wú)情衰退，而氣質(zhì)會(huì)伴終生，甚至歷久彌香茶樓里“泡”出來(lái)，更不可能在牌桌、麻將上“打”出來(lái)，只會(huì)也只有在書(shū)桌、書(shū)房中浸潤(rùn)、滋養(yǎng)出來(lái)。讀好書(shū)，好讀書(shū)的人，以書(shū)為伴，以文為友的人，書(shū)卷氣自然而來(lái)。讀書(shū)，還要善讀書(shū)，活讀書(shū)。要學(xué)會(huì)跳出書(shū)本去讀書(shū)，聯(lián)系實(shí)際去讀書(shū)，帶著問(wèn)題去讀書(shū)，邊讀邊思考邊接地氣。善讀書(shū)滋養(yǎng)出書(shū)卷氣，而死讀書(shū)則馴養(yǎng)出書(shū)生氣?，F(xiàn)實(shí)中，有的人書(shū)讀的不少，卻充其量只是個(gè)“書(shū)生”、“學(xué)究”，落到“愧無(wú)半策匡時(shí)難”的境地；而有的人雖然書(shū)讀得不是特別多，但因“吾日三省吾身”，善于以此彌補(bǔ)讀書(shū)不夠的短板，于是舉手投足間充盈著一種超然脫俗的清新之氣。從這個(gè)意義上說(shuō)，修身也是在讀書(shū)，讀好人生無(wú)字書(shū)，也能涵養(yǎng)出做人的書(shū)卷氣。所以，書(shū)卷氣從讀書(shū)中來(lái)，也從修身中來(lái)。④“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生?！薄跋磧魰?shū)生氣味酸?！睍?shū)生既成不了大器，又成不了大事，第2頁(yè)共14頁(yè).“白面書(shū)生”少風(fēng)雨洗禮，缺乏風(fēng)浪考驗(yàn)，住往想法多辦法少，只會(huì)“處理文字”而不會(huì)“處理事件“。不接地氣是書(shū)生的標(biāo)簽。不少書(shū)生成了書(shū)呆子，看問(wèn)題簡(jiǎn)單、幼稚，對(duì)實(shí)際問(wèn)題知之不多或知之不深，活在真空里而不是活在真實(shí)里，活在虛幻中不是活在生活中，活在書(shū)本里而不是活在現(xiàn)實(shí)里。歷史上，紙上談兵而致數(shù)十萬(wàn)趙軍被坑殺的趙括，為書(shū)生氣作了害己誤事的注釋?zhuān)栽偩M(jìn)兵法卻失街亭的馬謖，替書(shū)生交了一份斷頭的答卷；魯迅筆下滿口之乎者也的孔乙己，更是成了無(wú)用書(shū)生的符號(hào)和代名詞，等等。有書(shū)生氣的人不可大用，更不可重用。⑤書(shū)卷氣與書(shū)生氣，一字之差，天壤之別。做事也好，為人也好，書(shū)卷氣少不得，書(shū)生氣要不得。(作者：徐文秀。有刪改)1.請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括什么是“書(shū)卷氣”，什么是“書(shū)生氣”。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的論證思路.3.第⑤段在文中有什么作用?4.下列材料放在第②段橫線處，作為本文的論據(jù),如何排列順序最為恰當(dāng)?請(qǐng)正確排序并說(shuō)明理由。(排序時(shí)下列序號(hào)只能使用一次)①起義前寫(xiě)下《與妻書(shū)》的林覺(jué)民、獄中留下《清貧》的方志教②通宵達(dá)旦、秉燭夜讀《春秋》的關(guān)云長(zhǎng)、“笑笑間檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾③“斗酒詩(shī)百篇”的李太白、“才思敏捷、風(fēng)流倜儻”的蘇東坡④寫(xiě)出“斷頭今日意如何?創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”的陳毅（三）讀經(jīng)典貴在“入乎其內(nèi)，出乎其外”退學(xué)讀私塾、父母擔(dān)當(dāng)讀經(jīng)“家教”、課余“讀經(jīng)班”異常火熱……據(jù)報(bào)道，針對(duì)少兒讀“經(jīng)”不斷涌現(xiàn)的討論，日前在孔子故里山東曲阜舉行的第八屆世界儒學(xué)大會(huì)特設(shè)“少兒讀經(jīng)利弊得失之檢討”專(zhuān)題論壇，與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)教育正在逐漸回歸重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境?！耙粋€(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的不竭動(dòng)力。讀經(jīng)熱、誦典潮，近年來(lái)風(fēng)生水起，已成時(shí)尚，這是對(duì)傳統(tǒng)文化抱持“溫情與敬意”。更何況，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)融入當(dāng)下，融入國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活，教育是最重要的抓手之一。目前，從戲曲、書(shū)法、武術(shù)進(jìn)校園，到新教材增加古詩(shī)文比重，無(wú)不說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育，既可行可操作，效果也可期可贊。第3頁(yè)共14頁(yè).不過(guò)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也不能一提讀經(jīng)就退學(xué)讀私塾，也不能陷入讀死經(jīng)的泥淖之中。如果把讀經(jīng)簡(jiǎn)單理解為死記硬背，卻不知其意，實(shí)屬本末倒置。媒體曾報(bào)道，某讀經(jīng)少年“花了10年時(shí)間背誦了30800讀經(jīng)悲劇。還有人讀經(jīng)，以背誦了多少萬(wàn)字經(jīng)典而自矜，時(shí)不時(shí)賣(mài)弄于公共場(chǎng)合，炫技于親朋面前，這種小聰明反襯此人并未真正讀懂經(jīng)?，F(xiàn)代人讀經(jīng)誦典，讀進(jìn)去才有可能讀得懂，知其深邃，跳出來(lái)才能更客觀地審視經(jīng)典，并在審視過(guò)程中觀照內(nèi)心，有選擇地指導(dǎo)自我。對(duì)待古代經(jīng)典，用業(yè)內(nèi)人士的話就是做到“客觀、科學(xué)和禮敬”。否則，妍媸不分，全都拿來(lái)，像魯迅所說(shuō)的那樣“隨手拈來(lái)，大口吞下”，把“新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”也當(dāng)成了滋補(bǔ)品，后果自然是“吃得胸口癢癢的，好像要嘔吐”。讀經(jīng)誦典，“怎么讀”重要，“讀成什么”也重要。在品味與誦讀過(guò)程中，如果深切領(lǐng)悟到古人那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)品格，并能把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神繼承和發(fā)揚(yáng)下去，就意味著讀出了真意，讀出了滋味?！坝袥](méi)有印度帝國(guó)沒(méi)有關(guān)系，我們可不能沒(méi)有莎士比亞！”曾有英國(guó)人如是感慨。但凡對(duì)本國(guó)歷史稍有了解者，都會(huì)明白民族文化的分量和意義。今天，只有我們?cè)谧x經(jīng)誦典中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧、中華民族的人文精神，才是真的明白了讀經(jīng)的意義，才能談得上傳承與弘揚(yáng)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》（2022年09月26日021.本文的中心論點(diǎn)是什么？2.第段主要的論證方法是什么？有什么作用？3.簡(jiǎn)述本文的論證思路。4.通讀全文，談?wù)勀銓?duì)誦讀傳統(tǒng)文化要“入乎其內(nèi)，出乎其外”的理解。（四）在變動(dòng)不居中寧?kù)o自守陳禹諾①哲人有言：“運(yùn)動(dòng)和變化在不斷地更新著世界，就像不間斷的時(shí)間總在更新無(wú)窮無(wú)盡的歲月的持續(xù)第4頁(yè)共14頁(yè).一樣?！钡拇_，滄海桑田，白云蒼狗，世界不停地改換著模樣。②世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居，正是在“變”中，“日日新”的世界給人類(lèi)帶來(lái)了前行的挑戰(zhàn)，“又日新”的生活驅(qū)使人們不斷追求自我提升。但另一方面，日新月異的技術(shù)讓生活失去了固化模式，排山倒海的訊息攪動(dòng)了原本流速平緩的傳播運(yùn)河。不少人步履匆匆、競(jìng)相追趕，卻又終日惶惶、焦灼不安，唯恐被一日千里的世界淘汰。③日夜兼程的奔忙讓人容易疲憊，于是許多人亦步亦趨沉醉于時(shí)尚潮流，在倉(cāng)促陌生的變化中隨波逐流、迷失悵惋。也許，我們很難左右生活脈搏跳動(dòng)的節(jié)拍，但不禁要問(wèn)：如果隨意丟棄內(nèi)心中不變的寧?kù)o，無(wú)視腦海里長(zhǎng)青的信仰，我們還能否在驚濤駭浪中行穩(wěn)致遠(yuǎn)呢？④答案似乎并不難尋找。其中一個(gè)定格在魏德友老夫婦身上。在中哈邊境的“無(wú)人區(qū)”，茫茫的薩爾．．布拉克草原上，夫婦二人堅(jiān)持義務(wù)巡防52年，累計(jì)20萬(wàn)公里。逝者如斯，光陰在晝夜交替中流轉(zhuǎn)；草木榮枯，萬(wàn)物在四季輪回中演變。那變化了的，正如老人臉上日增日深的歲月烙?。荒遣蛔兊?，就像他們向草原深處抬望時(shí)溫?zé)釄?jiān)毅的目光。⑤其中一個(gè)定格在“中國(guó)核潛艇之父”，第一代攻擊型核潛艇和戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇總設(shè)計(jì)師、年逾九旬的老院士黃旭華身上。隱姓埋名30年，從骨肉至親的視線里徹底消失，承受子欲養(yǎng)而親不待的錐心之痛，只因核潛艇事業(yè)與國(guó)運(yùn)腎緊相連，與人民利益息息相關(guān)，便將最好的年華無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)堅(jiān)持是一種決心，那么，30年的矢志不移，便熔鑄成堅(jiān)不可榷的信仰。⑥不變，可以有很多種詮釋。曹雪芹“批閱十栽，增刪五次”，以驚人定力創(chuàng)作出巨著《紅樓夢(mèng)》，這是不變；韓惠民與妻子照顧初戀女友34人“擇一事，終一生”，用手日復(fù)一日摩挲時(shí)光，靠工匠精神定格歷史，這是不變；科學(xué)家屠呦呦在青蒿．．．．素的分離試驗(yàn)中歷經(jīng)380多次失敗始終永不言棄，這也是不變……無(wú)論何種形式，“不變”之中閃耀的德行修養(yǎng)都同樣熠熠生輝。正是這一道道光，如同精神的火炬、道德的燈塔，為前路驅(qū)盡黑暗，為后人照亮征程。⑦“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”辨證地看待變與不變，用堅(jiān)持、恪守、篤定去點(diǎn)燃靈魂的火炬，為信仰、信念、信條標(biāo)注出不朽的刻度，我們自能在不變的堅(jiān)守中不惶惑、不疑懼，坐看花開(kāi)花落、云卷云舒。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年3月301.按照“引論-本論-結(jié)論”的論證思路，對(duì)文章段落劃分合理的一項(xiàng)是（）A.①②／③④⑤⑥／⑦C.①／②③／④⑤⑥⑦B.①②③／④⑤⑥／⑦D.①②／③④⑤／⑥⑦2.根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“變”與“不變”的理解。3.結(jié)合上下文，簡(jiǎn)要分析加點(diǎn)詞語(yǔ)的作用。(1)答案似乎并不難尋找。其中一個(gè)定格在魏德友老夫婦身上。（___________________________）第5頁(yè)共14頁(yè).(2)故宮文物修復(fù)匠人“擇一事，終一生”，用手日復(fù)一日摩挲時(shí)光，靠工匠精神定格歷史，這是不變。（_____________________________________）4.本文主要運(yùn)用的論證方法是什么？請(qǐng)舉一例并分析其作用。5.聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勯喿x本文受到的啟示。（五）勒緊愛(ài)好的韁繩①清道光年間刑部大臣馮志圻酷愛(ài)碑帖書(shū)畫(huà)，但到外地巡視，絕口不談自己的愛(ài)好。一下屬知其愛(ài)好后，獻(xiàn)一宋拓名碑帖，馮志圻原封不動(dòng)退還。有人勸他：“何不啟封一賞？”他說(shuō)：“這種著名古物若是真的，一看就會(huì)愛(ài)不釋手；不啟封一賞，可以想象它是贗品，心里還好受一點(diǎn)?！雹隈T志圻是理性而明智的。他清楚地知道個(gè)人愛(ài)好也是一匹欲望烈馬，必須注意時(shí)刻勒緊韁繩，絕不能任其橫沖直撞。關(guān)鍵時(shí)刻，自知難敵愛(ài)好之物的誘惑，索性來(lái)一個(gè)眼不見(jiàn)為妙，封其心眼，斷其誘惑，任爾物多美，色多艷，錢(qián)多迷人，眼不見(jiàn)心不亂，其奈我何？③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)司馬子反就不是這樣了。楚晉鄢陵大戰(zhàn)，楚軍失敗，共王傷了眼睛。楚國(guó)司馬子反疲憊地回營(yíng)口渴，侍仆谷陽(yáng)知道他愛(ài)喝酒，刻意以酒代水。子反嘗了一口，問(wèn)：“是酒嗎？”谷陽(yáng)說(shuō)：“不是酒，是茶?！弊臃磿?huì)意，接過(guò)來(lái)喝了。子反嗜酒，美酒入口，不能停下，于是喝了一觴又喝一觴，終于醉倒在帳中。夜間，共王想商議再戰(zhàn)，派人召子反，手下人說(shuō)將軍病了。共王乘車(chē)親自前往探視，進(jìn)了子反帳中，聞到酒氣沖天，頹然而返，說(shuō)：“今天的戰(zhàn)斗，我自身受了傷。依靠的是司馬，司馬卻又醉成這樣。還怎么再戰(zhàn)？”于是把子反安置在戰(zhàn)車(chē)上拉著，連夜撤退了。路上子反酒醒，問(wèn)明了撤退的原因，羞愧地自殺了。子反不懂得控制自己的“愛(ài)好”，放縱了這匹烈馬，貽誤了國(guó)家大事，也賠上了自己的性④一個(gè)人在自己的愛(ài)好面前，就是這個(gè)人最為軟弱的時(shí)候，癡迷于此的，往往是意志薄弱者。愛(ài)好的事物對(duì)自己的誘惑力最大，而那點(diǎn)兒愛(ài)好恰恰是你的軟肋，是一擊而致命的死穴。不勒緊愛(ài)好的韁繩，結(jié)果往往是被“愛(ài)”深深地傷害，因“好”而墜入苦難的深淵。有多少官場(chǎng)中的人，因?yàn)樨潙倜郎疱X(qián)，貪婪地攫取，結(jié)果都是不知不覺(jué)就落入泥潭，色令智昏或利令智昏，走向毀滅。⑤青少年正處于求學(xué)的大好時(shí)光里,有些正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好固然是好事。但有些青少年因缺乏自制制力,把大好時(shí)光浪費(fèi)在打扮、早戀、網(wǎng)絡(luò)、追時(shí)尚等上面,不但荒廢了學(xué)業(yè),還會(huì)誘發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。防治青少年沉溺于不良愛(ài)好,需要家長(zhǎng)的重視,也需要社會(huì)各方共同努力,但更需要我們青少年從自身做起,勒緊愛(ài)好的韁繩,才能學(xué)得本領(lǐng),有所成就1.請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。(2分)第6頁(yè)共14頁(yè).2.第①段在文章中有什么作用?(2分)3.本文主要運(yùn)用什么論證方法?有什么作用?(3．．“往往”能否去掉?為什么?(3分)5.你有自己的愛(ài)好嗎?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際,談?wù)勀愕捏w會(huì)。(3分)（六）怕站而不怕慢朱光潛一般人以為多延長(zhǎng)工作的時(shí)間就可以多收些效果，比如說(shuō)，一天能走一百里路，多走走一百里路，如此天天走著不歇。然而，凡是走過(guò)長(zhǎng)路的人都知道這算盤(pán)打得不很精確，走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不動(dòng)。我們走路的秘訣，“不怕慢，只怕站”。實(shí)在只有片面的真理。永遠(yuǎn)站著固然不行，永遠(yuǎn)不站也不一定能走得遠(yuǎn)。只講工作而不講效率，在現(xiàn)代社會(huì)中，不講效率，就要落后。西方各國(guó)都把效率看成一個(gè)迫切的問(wèn)題，心理學(xué)家對(duì)這問(wèn)題作了無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)，所得的樣時(shí)間去做同樣工作，有休息的比沒(méi)有休息的效率大得多。休息不僅為工作蓄力，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉貴研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其解，后來(lái)跑到街上閑逛，原來(lái)費(fèi)盡氣力不能解決的難題卻于無(wú)意中輕輕易易地解決了。據(jù)心理學(xué)家的解釋?zhuān)幸庾R(shí)作用的工作須得退到潛意識(shí)中醞酸一陣，才得著土生根。通常我們?cè)诜畔乱患ぷ髦?，表面上似在休息，而?shí)際上潛意識(shí)中那件工作還在進(jìn)行。步總是顯得很慢，有時(shí)甚至越寫(xiě)越壞。但是如果停下一頓，停頓之后又進(jìn)步，如此輾轉(zhuǎn)多次，才容易寫(xiě)得好。習(xí)字需要停頓。也是因?yàn)橐袝r(shí)間讓筋肉技巧在潛如此，習(xí)其他技術(shù)也是如此。休息的工夫并不是白費(fèi)的，它的成就往往比工作的成就更重要。我國(guó)先儒如程朱諸子教人為學(xué)，常力戒急迫，主張“優(yōu)游涵泳”。這四個(gè)字含有妙理，指的工夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識(shí)的醞酸。要“優(yōu)游涵泳”，非有躁進(jìn)最易誤事?；浇痰氖ソ?jīng)敘述上帝創(chuàng)造世界的經(jīng)過(guò)，于每段工作完成之后都贅上一段說(shuō):“上帝看看他所做的第7頁(yè)共14頁(yè).事，看，每一件都很好!”到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下來(lái)休息，并且加福于這第七天。這段簡(jiǎn)單的文字很耐人尋味。我們不但需要時(shí)間工作。尤其需要時(shí)間對(duì)于我們所做的事回頭看一看，看出它很好:并且在現(xiàn)代緊張的生活中，靜觀和回味，以至人世百態(tài)都在快車(chē)的窗子里滑了過(guò)去。而我們也只是輪回戲盤(pán)中的木人(文章有刪改)1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“不怕慢，只怕站”的走路秘訣是只講工作不講效率的片面的真理。B.放下工作后，通常潛意識(shí)中那件工作還在進(jìn)行，所以休息是白費(fèi)的。C.開(kāi)頭以走路為例說(shuō)明延長(zhǎng)工作時(shí)間并不一定能多收效果，通俗易懂。D.舉法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉賚的例子是為了證明有時(shí)工作可以在休息中醞釀成熟。2.下面這段話最適合放在文章①②③中的哪一處?請(qǐng)說(shuō)明理由。二十分鐘的休息，再做五十分鐘。也還可以做完，時(shí)間上無(wú)損失而錯(cuò)誤卻較少。3.文章寫(xiě)基督教圣經(jīng)的目的是什么?聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。4.結(jié)合本文內(nèi)容，對(duì)下列材料中“我”的做法加以評(píng)析。我有時(shí)寫(xiě)作文，心里越想寫(xiě)好，寫(xiě)出來(lái)往往越壞，這時(shí)我常常不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強(qiáng)寫(xiě)下去。寫(xiě)不好就扯去，扯去重寫(xiě)仍是不行，于是越寫(xiě)越煩躁，越煩躁也就寫(xiě)得越不像樣。（七）中國(guó)式“好面子”（俗話說(shuō)：“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香?！痹谶@方面，中國(guó)人做得非常到位。在我們的生活中，愛(ài)面子、好面子，幾乎不是什么新奇的事。很多人還會(huì)打腫臉充胖子，為的就是要面子。不過(guò)，面子這東西到底有什么用處呢？你還別說(shuō)，要面子這個(gè)心理關(guān)卡，卡住了不少中國(guó)人。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期受儒家文化的影響，“以和為貴”就成了我們?nèi)穗H交往過(guò)程中必須遵守的法則禮尚往來(lái)”“講情面”也就成了維系人際關(guān)系的重要手段。另外，中國(guó)社會(huì)向來(lái)以家族為核心，也就是說(shuō)一個(gè)人的口碑好壞，不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，更關(guān)系著其背后整個(gè)家族的榮辱。第8頁(yè)共14頁(yè).里站一個(gè)英國(guó)管家，戴假發(fā)，特紳士的那種，一口地道的英國(guó)倫敦腔兒，倍兒有面子?！北M管電影中的情節(jié)有些夸張，但它也的的確確折射出了很多人的面子心理。好面子其實(shí)就是在滿足一種炫耀的欲望。很多人覺(jué)得自己能夠做到別人做不到的事，就表明自己比別人更有能力，就算自己并不真的擁有這種能力，也不能讓別人有所察覺(jué)。所以，當(dāng)下才會(huì)有很多人，不管自己真實(shí)的生活情況是怎樣的，都樂(lè)此不疲地在網(wǎng)絡(luò)中曬豪車(chē)豪宅或是自己新買(mǎi)的各種奢侈品，當(dāng)別人稱(chēng)贊他有本事時(shí)，他炫耀的心理也就得到了極大滿足。魯迅先生筆下的阿Q有一句話是“老子打兒子”，明明受了別人的欺負(fù)，他不懂得反抗和還擊，卻總用這樣的方式來(lái)聊以自慰。這背后隱藏的就是好面子的另一個(gè)心理因素——自卑。有些人自認(rèn)為很失敗或是地位低下，于是內(nèi)心充滿了自卑，而又不愿意因此被別人看不起，于是只能用一些自欺欺人的方式來(lái)維系自己最后一點(diǎn)面子。盡管這樣的方式能讓他們的心情暫時(shí)得到撫慰，卻無(wú)法讓他面對(duì)真實(shí)的自己。宋真宗趙恒自雍熙北伐失敗后，對(duì)遼朝一直心存畏懼。后來(lái)遼宋雙方會(huì)戰(zhàn)于距汴京三百里外的澶淵。盡管局勢(shì)對(duì)宋十分有利，但因宋真宗自卑心理作祟，不顧寇準(zhǔn)反對(duì)，以每年進(jìn)貢遼國(guó)大量金銀為代價(jià)，訂立了和解條約，史稱(chēng)“澶淵之盟”。盡管受到了奇恥大辱，但真宗卻覺(jué)得“就此把事情了結(jié)也好”，還對(duì)談判的使節(jié)大加賞賜。這種自欺欺人的做法雖說(shuō)維系了他作為皇帝的面子，卻終究無(wú)法掩蓋他自卑的心理。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)面子的追崇，實(shí)際上也是一種遵守社會(huì)游戲規(guī)則的表現(xiàn)。如果不把面子事做好，就會(huì)被周?chē)娜伺懦?。在很多人看?lái)，根本不必考慮好面子背后的原因和目的，只要跟大多數(shù)人的行為保持一致，就一定不會(huì)錯(cuò)，這就是社會(huì)心理學(xué)中經(jīng)常提到的“羊群效應(yīng)”。所謂“羊群效應(yīng)”就是盲目跟從、隨波逐流的表現(xiàn)。我們身邊的很多人并沒(méi)有注意到自己有多么愛(ài)面子，只是依靠一些慣性思維來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钪械难哉Z(yǔ)和行為。在做決策時(shí)，往往也不會(huì)去獨(dú)立思考，只要隨大流，就認(rèn)為一定不會(huì)被別人看不起。(選自《文摘報(bào)》，有刪改)1.請(qǐng)概括出文的論點(diǎn)。（32.第二自然段起什么作用？請(qǐng)分析。（23.請(qǐng)分析第三自然段到第六自然段的議論思路。(44.下面這則材料是否可以作為本文的例子？如果你認(rèn)為可以，請(qǐng)指出放在哪一段中合適，并簡(jiǎn)述理由。如果你認(rèn)為不可以，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（(3康熙年間，宰相張英家不愿爭(zhēng)奪地界，讓出三尺地基，感動(dòng)了鄰居，鄰居也讓出三尺地基，兩家形成第9頁(yè)共14頁(yè).一條六尺寬的巷道，一時(shí)傳為美談。（八）尋找傳統(tǒng)文化的正確打開(kāi)方式①“如果《國(guó)家寶藏》是讓文物活起來(lái)，那么《經(jīng)典詠流傳》則是讓傳統(tǒng)詩(shī)詞與流行音樂(lè)相結(jié)合。節(jié)90后觀看央視一套熱播的文化類(lèi)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》之后的感受。如何更好地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國(guó)人需要思考的重要課題。而如何打開(kāi)，尤其是讓青少年喜愛(ài)和接受，更是一項(xiàng)緊要任務(wù)?！督?jīng)典詠流傳》找到了傳統(tǒng)文化的正確打開(kāi)方式。②節(jié)目“和詩(shī)以歌”，將古詩(shī)詞和部分近代詩(shī)詞配以現(xiàn)代流行音樂(lè)，帶領(lǐng)觀眾在唱作歌手的演繹中領(lǐng)略詩(shī)詞之美、音樂(lè)之美。同時(shí)還邀請(qǐng)文化學(xué)者和音樂(lè)家聯(lián)席點(diǎn)評(píng)，深層挖掘詩(shī)詞音樂(lè)中的主流價(jià)值表達(dá)，讓它們?cè)诋?dāng)下語(yǔ)境產(chǎn)生情感共鳴、激發(fā)傳播欲望。③《經(jīng)典詠流傳》熱播的原因之一在于傳統(tǒng)詩(shī)詞與流行音樂(lè)的結(jié)合。將古詩(shī)詞中的唯美意境轉(zhuǎn)化為音樂(lè)表達(dá)，讓人如沐古風(fēng)，思緒飛揚(yáng)。觀眾沉浸在詩(shī)詞音樂(lè)的強(qiáng)大感染中，他們隨著歌手的歡樂(lè)而歡樂(lè)，隨著歌聲的惆悵而惆悵。④事實(shí)上，“和詩(shī)以歌”的詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)在中國(guó)的歷史十分悠久。詩(shī)言志，歌詠言。中國(guó)古代的著名詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》《離騷》就是吟唱出來(lái)的，唐詩(shī)、宋詞等也大多是亦詩(shī)亦歌、亦吟亦唱的作品。知名作家梁曉聲說(shuō)：“我也想到過(guò)古典詩(shī)詞的現(xiàn)代傳唱，不過(guò)更多想到的是古箏，曲調(diào)依然想到的是古調(diào)，用如此現(xiàn)代的唱法和曲調(diào)來(lái)演繹，而且演繹得如此貼切，這是我沒(méi)有想到的。”⑤《經(jīng)典詠流傳》之所以贏得多方贊譽(yù)，不僅在于其用流行音樂(lè)包裝了古典詩(shī)詞，更是源于古詩(shī)詞本身的深厚內(nèi)涵，源于古詩(shī)詞中穿越時(shí)空的精神傳承。不得不說(shuō)，現(xiàn)代觀眾對(duì)文化的需求更加迫切，《經(jīng)典詠流傳》在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻像一股清泉注入觀眾的內(nèi)心?！赌贰贩从沉俗髡叩母呱星槿ず偷疵男亟?，充滿了自信的中國(guó)風(fēng)骨。《枉凝眉》表現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》男女主人公“愛(ài)情理想”的破滅，字里行間飽含作者的辛酸淚和無(wú)數(shù)讀者的悲戚情……⑥由清代詩(shī)人袁枚所作的《苔》引起觀眾熱捧。當(dāng)支教教師梁俊帶著貴州山里的孩子用純真、質(zhì)樸的情感傾情的演唱“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”；當(dāng)唱到“未來(lái)已打開(kāi)，勇敢的小孩，你是拼圖不可缺的那一塊”時(shí),觀眾和網(wǎng)友的心被融化了。北師大教授康震說(shuō)：“在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河里，袁枚的《苔》孤獨(dú)清冷了三百多年，但是因?yàn)椤督?jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目，它的傳播量可能超過(guò)過(guò)去三百年來(lái)的總和。它所傳播的不僅是知識(shí)，是歌聲，更是真、善、美的種子?！雹吡?xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。而讓青少年成為傳承傳統(tǒng)文化的新一代尤為重要。《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，將傳統(tǒng)與時(shí)尚元素相融合，擺脫高冷范兒，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的杰出探索和實(shí)踐。隨著媒介技術(shù)和傳播形態(tài)的不斷演化，我們有理由相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確“打開(kāi)方式”會(huì)越來(lái)越豐富。第10頁(yè)共14頁(yè).2.根據(jù)上下文，在第④段的橫線處填寫(xiě)句子，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（20分））（2A.但這些詩(shī)詞經(jīng)過(guò)重新譜曲，通過(guò)現(xiàn)代電視媒介展示出來(lái)，的確給人一種別樣的享受。B.所以這些詩(shī)詞經(jīng)過(guò)重新譜曲，通過(guò)現(xiàn)代電視媒介展示出來(lái)，就能給人一種別樣的享受。C.甚至這些詩(shī)詞經(jīng)過(guò)重新譜曲，通過(guò)現(xiàn)代電視媒介展示出來(lái)，竟能給人一種別樣的享受。3.結(jié)合你希望流傳的一個(gè)經(jīng)典作品,在⑤段的省略號(hào)處補(bǔ)充一段話。（3（九）數(shù)字時(shí)代，如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化封壽炎①最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。這個(gè)耗資上億元的大項(xiàng)目，被人公開(kāi)批評(píng)質(zhì)量堪憂。有業(yè)內(nèi)人士還提出了更為嚴(yán)重的質(zhì)疑——在數(shù)字化工程的實(shí)施過(guò)程中，一些極其珍貴的原聲母帶竟然毫無(wú)保留地交給外國(guó)公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞，至今未見(jiàn)權(quán)威的結(jié)論認(rèn)定。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。②聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶。對(duì)我國(guó)珍貴的音像檔案進(jìn)行搶救整理，通過(guò)數(shù)字化方式使其得到永久性保存，毫無(wú)疑問(wèn)具有非常重要的意義。關(guān)鍵問(wèn)題在于，在獲得永久性保存之后，這些音像歷史資料，如何才能變成活的文化？③在全球化、信息化、數(shù)字化的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重的悖論。④第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。但與此同時(shí)，全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂(lè)、時(shí)尚潮流為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球社會(huì)，鯨吞蠶食各國(guó)、各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化、地方性經(jīng)驗(yàn)。但是，這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多人，尤其是非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。⑤第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅，同時(shí)也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供了契機(jī)。為什么從前的人們喜歡看戲，現(xiàn)在的年輕人不喜歡看戲了？在人們的生活方式和文化娛樂(lè)活動(dòng)變化的背后，就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)比較匱乏的情況下，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，就得以較好地傳承發(fā)展、達(dá)至繁榮。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及的信息化、數(shù)字化時(shí)代之后，很多領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，舉例來(lái)說(shuō)，。⑥但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們完全可以為傳統(tǒng)文化所用，促使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化受限于交通和傳播技術(shù)，只能在有限的地域里生存發(fā)展，但信息化、技術(shù)化的技術(shù)力量，完全打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全國(guó)甚至全球范圍內(nèi)獲取知音。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無(wú)障礙地聚集，形成獨(dú)特的文化群落，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮。舉例來(lái)第11頁(yè)共14頁(yè).說(shuō)2013103D2014年登陸好萊塢杜比劇院首映，兩年多來(lái)一直熱度不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在全球不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。再如，秦腔是典型的地方性劇種，流行歌手譚維維跟華陰老腔合作推出的音樂(lè)作品，卻使秦腔在短時(shí)間內(nèi)引爆微信朋友圈，引發(fā)現(xiàn)象級(jí)的關(guān)注。這些成功經(jīng)驗(yàn)，完全有可能成為傳統(tǒng)文化復(fù)興繁榮的契機(jī)。⑦對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（有刪改）1.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文的觀點(diǎn)。（22.請(qǐng)?jiān)诘冖荻沃械臋M線處填寫(xiě)句子，使其與上文內(nèi)容銜接。（23.閱讀第⑥段，把作者的論證思路補(bǔ)充完整。（3（1）提出本段論點(diǎn)：；（2）具體論述了信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量在傳播傳統(tǒng)文化方面的作用；（3）；。（4）再次強(qiáng)調(diào)（十）讓認(rèn)真成為一種習(xí)慣馬祖云①1930年中原大戰(zhàn)中，馮玉祥部下的一名參謀未經(jīng)核實(shí)，誤將