2024年中考語文復(fù)習(xí)-議論類文本閱讀專項突破(含答案)

議論類文本閱讀專項突破

一、閱讀下面的文字，完成1~3題

①“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉.,,夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)、'，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？?/p>

是在現(xiàn)實生活中，也有一些同學(xué)不理解勞動的意義，不愿意勞動；不少學(xué)校因場地有限、師資不足，加上課程開發(fā)不夠、家長支持

力度不足等，在開展勞動教育時心有余而力不足。對此，該如何破解？勞動教育又該如何因地制宜？

②我們不能停留在課堂上講勞動，而在真實的生活情境中實踐勞動教育,當(dāng)然離不開相應(yīng)場所、設(shè)施設(shè)備、師資等支撐，但這不

應(yīng)成為某些地區(qū)或?qū)W校不作為的理由。今天所言的勞動教育，已經(jīng)不再局限于生產(chǎn)勞動，還包括日常生活勞動。而日常生活勞動將伴

隨每個人的一生，它對場所、設(shè)施設(shè)備、師資等并無特殊要求，勞動教育完全可以由此做起，讓他們在日常生活勞動中學(xué)會自立自

強，養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

③對于勞動教育的常態(tài)實施，比場所、設(shè)施設(shè)備、師資更重要的是勞動教育評價。教育部發(fā)布的《大中小學(xué)勞動

教育指導(dǎo)綱要（試行）》把勞動教育評價分為三個方面：一是平時表現(xiàn)評價,二是學(xué)段綜合評價，三是開展學(xué)生勞動素養(yǎng)監(jiān)測。勞

動教育的常態(tài)實施有賴于三個方面評價機制的建立健全。但教育評價不是萬能的，不能缺乏應(yīng)有的分寸和尺度。如果使用過頭，還會

帶來負(fù)面效應(yīng)。

④從根本上說，勞動教育真正實施到位，有賴于教育者在與學(xué)生的積報互動中，喚醒內(nèi)在的勞動自覺。這里的勞動自覺，不僅指

學(xué)生，也包括教育者在內(nèi).教育者的勞動示范，能有效激發(fā)學(xué)生的勞動熱情，驅(qū)動其隨時隨地、堅持不懈地進(jìn)行勞動。勞動的內(nèi)在

覺醒過程需要每T立教育工作者耐心、細(xì)致、持久地下功夫。比如，要以自己的勤勞刻苦、認(rèn)真細(xì)致在日常生活中提供示范；引導(dǎo)

學(xué)生觀察并發(fā)現(xiàn)他人或公共場所的需求，及時伸出援助之手，在勞動中享受到助人的樂趣。更進(jìn)一步地講，勞動內(nèi)在自覺性的培育，

還需要從感性走向理性，樹立“勞動創(chuàng)造世界“勞動創(chuàng)造幸福'’的觀念，加深對熱愛勞動是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的理解，并將之作為自身

行動的指南。

⑤社會主義教育原本就是為了造就高素質(zhì)的勞動者，使勞動者成為國家的主人。不勞動成不了人、成不了才，更談不上成為自

己的主人.沒有勞動，所有的教育活動也就失去了意義，失去了存在的根基。

（有刪改）

1.下列對本文的中心論點的概括，最準(zhǔn)確的一項是（）

A.當(dāng)前勞動教育的開展，更需要喚起教育工作者和學(xué)生的內(nèi)在自覺。

B.勞動教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的習(xí)慣，強化他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

C.?勞動創(chuàng)造世界，…勞動創(chuàng)造幸福”，熱爰勞動是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.沒有勞動，所有的教育活動也就失去了意義，失去了存在的根基。

2.下列關(guān)于本文的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇列出當(dāng)前勞動教育面臨的諸多問題，增強了本文的針對性和現(xiàn)實性.

B,又中引用“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，證明中國古代就十分重視開展勞動教育。

C.現(xiàn)實生活中，一些同學(xué)不理解勞動的意義，不愿意勞動，這與他們?nèi)狈?nèi)在勞動自覺相關(guān)。

D.中小學(xué)勞動教育是為培養(yǎng)高素質(zhì)的、成為國家主人的社會主義勞動者奠定基礎(chǔ)。

3.根據(jù)全文內(nèi)容，下列做法與教育部“勞動教育評價”要求不相符合的一項是（）

A.關(guān)注學(xué)生目常生活勞動的表現(xiàn)，及時進(jìn)行評價，且覆蓋各類勞動教育活動。

B.依據(jù)學(xué)段目標(biāo)和內(nèi)容,對學(xué)生勞動表現(xiàn)、勞動素養(yǎng)發(fā)展情況進(jìn)行綜合評定。

C.依據(jù)學(xué)段開設(shè)相應(yīng)勞動課程，開展勞動知識學(xué)習(xí)，并通過檢測及時進(jìn)行評價.

D.開展區(qū)域督查及勞動素養(yǎng)監(jiān)測，發(fā)揮監(jiān)測結(jié)果的示范、反饋、改進(jìn)等功能。

二、閱讀下面一篇文章，完成1~3題

交友之道

張保振

①俗話說“在家靠父母，出門靠朋友’、，說明朋友的重要?！对娊?jīng)小雅?常棣》言“雖有兄弟，不如友生、說明朗友的至耍。朋友

的重要、至要，在古人看來，是,?友也者，友其德也”的。所以，與朋友交，就要只取其長，不計其短。也就是說，交友要有選擇，

看重并學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)良品德。

②那么在現(xiàn)代生活中，我們又該怎樣交友呢？

③交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對朋友，古人看得很重，認(rèn)為是“五倫之一”，是“平居可與共道德，緩

急可與共患難”，并認(rèn)為，“友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也”.所以，擇友，就要或道同相助,或品德相親，

或?qū)W問相成，或氣節(jié)相感，或然諾相信，或才技相合，或詩文相尚等，要兩相共贏，昭昭可鑒。畢竟，擇友只有志趣相投，互為“人

鏡”，補充提高，才能噌長皆急，獲取力量;才能如同讀一本圣員經(jīng)傳，或一篇名人詩篇，使身，Mm到滋補，境界得以升華。而這，

是從一般人那里難以得到的。

④交友之道關(guān)鍵是取友。世間盡管有,?一見如舊識，一言知道心”的交友取友之道，但取友畢竟是取優(yōu)，故不可等閑視之、草率

取之。自古至今，為人稱頌的取友之道,“慢熱型”的居多。這種“慢熱型”，往往是先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近。初次見面，就

親熱得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“見面熟二這種?'見面熟”式的朋友，當(dāng)你遇到挫折，甚至將要掉進(jìn)深淵時，他

的雙手未必來拉住你；當(dāng)你一帆風(fēng)順，甚至揚揚自得、驕傲自大時，他的雙手未必來指引你。取友，就是要智可以砥礪，行可以輔

弼，有了錯誤可3旨正，司馬遷在《史記汲鄭列傳》中說「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；T-賤，交情乃見，”

這“六個一”，全在人生的關(guān)節(jié)點，道出了取友的最佳點。所以，對貧賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。

⑤交友之道重點是結(jié)友。結(jié)友要結(jié)真友。無疑，在生活中，友有面友、真友之分.面友者，友而不心也。真友者，生無請言，

死無托詞也。交友就要交真友。真友是需要風(fēng)浪的考驗、時間的檢驗的。人的一生不可能年年順意，事事行時.在遇到人生的逆境

時，才能對面友或真友看得清、分得明。這方面的教訓(xùn)很多,如戰(zhàn)國中期有一對同習(xí)兵法、一師之徒的同窗朋友孫臏與龐涓，由于孫

臏的才能略高一點而招致龐涓忌恨在心，以致利用自己先到魏國并深得魏王重用的機會，密招孫臏入魏，口言善，說是要向魏王力

薦；身行惡，實則借刀殺人,對孫臏?zhǔn)┮阅溞蹋皵嗥鋬勺愣L之”，使孫臏成為一個“刑余之人”而不能進(jìn)入仕途。這就警示人們,

飲酒要飲醇，結(jié)交要結(jié)真。

⑥交友要交優(yōu)。只有多看朋友的長處，把朋友的長處吸收為自己的長處，從而讓朋友的優(yōu)點、優(yōu)勢也能體現(xiàn)在自己身上，才能在

人生道上肩并肩手挽手,共譜新篇章。

（有刪改）

|.下列說法中不符合原文意思的一項是（）

A.“在家靠父母，出門靠朋友”“雖有兄弟，不如友生”，分別說明了朋友的重要、必要.

B.交友要有選擇，育重開學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)艮品德，要只取其長，不計其短。

C,在現(xiàn)代生活中，交友之道首先是擇友，關(guān)鍵是取友，重點是結(jié)友。

D.自古至今，為人稱頌的取友之道，,慢熱型”的居多，而“見面熟'式的朋友未必可靠。

2.下列對本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第①段引用俗語、《詩經(jīng)》中的話引出交友應(yīng)有選擇的觀點。

B.算③段運用了舉例論證和對比論證的方法，闡述了應(yīng)該怎樣擇友。

C.第④段中引用司馬遷的話，證明對英賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。

D.第⑤段中舉孫臏與龐涓的事例，證明在遇到人生的逆境時,才能對面友或真友看得清、分得明，警示人們結(jié)交要結(jié)真。

3.下列對本文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.開頭引用俗語和古籍中的語句，表明我國自古以來就十分重視交友之道，

B.第②段作者提出怎樣交友的問題，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。

C第③④⑤段從內(nèi)容上看是并列關(guān)系，它們之間的順序可以前后調(diào)整。

D.第①段提出了本文的中心論點，第⑥段又進(jìn)行了強調(diào)，全文首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

三、閱讀下面的文字，完成1~3題

文創(chuàng)產(chǎn)品如何破解同質(zhì)化難題

①文創(chuàng)產(chǎn)品指以文化為主題或基本元素，在設(shè)計、加工、營銷等環(huán)節(jié)融入創(chuàng)新意識，兼具文化內(nèi)涵與創(chuàng)新屬性的高附加值產(chǎn)品。

小到一張貼t氏、一對耳環(huán)，大到一個電視節(jié)目、一處旅游景點,都可以被賦予特定的文化內(nèi)涵，打造為文創(chuàng)產(chǎn)品.

②優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以表達(dá)文化、傳承文化，更能推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力經(jīng)濟增長。中央廣播電視總臺制作的文博探索

節(jié)目《國家寶藏》，別出心裁地將有代表性的中國文物與電視舞臺劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起來，講述中國文物寶藏的前世今生.節(jié)目

播出后，故宮博物院等多家國家級博物館紛紛設(shè)計開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，受到人們追捧，拉近了人們與國寶的距離，同時，這些博物館的參

觀人數(shù)大幅增加，”為一座博物館赴一座城”成為旅游打卡的新趨勢。

③優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品帶來了消費熱潮,文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題也隨之出現(xiàn)。某地青磚灰瓦的傳統(tǒng)建筑成為旅游熱點，不久各地就都

建起了“仿古主題小鎮(zhèn)”——滿街青磚灰瓦，哪怕完全不符合當(dāng)?shù)氐臍v史建筑形態(tài).一個景區(qū)以本地景觀為造型的文創(chuàng)雪糕引起人們

的關(guān)注，其他景區(qū)便亦步亦趨，群起售賣類1以的文創(chuàng)雪糕——造型雖然有所不同，吃到嘴里都是一樣的甜膩。

④文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的周期長、成一本高、難度大，而一旦出現(xiàn)爆款，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品被證明了能獲取利潤，又很容易被一窩蜂

地復(fù)制模仿。文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化，使其難以維系品牌溢價，只能靠簡單粗暴的降價來爭奪市場。越來越微薄的利潤，必然會打擊研發(fā)

投入的積極性，導(dǎo)致,?盲目模仿一生意慘淡,的惡性循環(huán)。

⑤消費者購買文創(chuàng)產(chǎn)品，是為了感受不一樣的文化與創(chuàng)意。如果天南和海北沒區(qū)別，這里和那里一個樣，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義在哪里？

歸根結(jié)底，文創(chuàng)產(chǎn)品靠滿足人們的精神需求營利。當(dāng)今人們?nèi)钡牟皇窍M能力，而是消費欲望。如果文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元

素能夠引發(fā)消費者的情感共鳴，多數(shù)人都愿意為之買單。否則，消費者的體驗感自然大打折扣。

⑥想要破解文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化難題，當(dāng)然離不開知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的熠強，但文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也是關(guān)鍵。"文''是核心，'倉廠是靈魂,

一款優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品必然二者兼?zhèn)??！翱脊琶ず?'的火爆就是一個很好的例子.河南博物院提煉本地獨特的文化要素，將青銅器、元寶、

銅佛、銅鑒、銀牌等當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕栔谱鞒闪恕拔⒖s文物”，并將它們藏入土中，裝入“盲盒”發(fā)行銷售。消費者買到“盲盒”

后，可以利用考古工具“洛陽鏟，親手將“微縮文物”挖出，沉浸式體驗考古的成就感。與眾不同的創(chuàng)意形式，讓河南博物院的“考古

盲盒''迅速風(fēng)靡全國?？梢姡瑥钠焚|(zhì)化、差異化、個性化等角度著力，可以打造??文z創(chuàng)”并存的精品，破解文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化難題。

（有刪改）

1.關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品，下列表述不符合文意的一項是（）

A.文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性可以通過產(chǎn)品蘊含的文化元素來體現(xiàn)。

B.文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新屬性體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計、加工、營銷等環(huán)節(jié)。

c.優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能成為精品，就在于它表iA和傳承了文化。

D.優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠帶來經(jīng)濟效益，從而促進(jìn)經(jīng)濟的增長。

2.關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品面臨的同質(zhì)化問題，下列表述不符合文意的一項是（）

A.文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題表現(xiàn)為盲目照搬其他設(shè)計或一味追隨市場熱點。

B.又創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題源于優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的獲利能力遠(yuǎn)超于其他文創(chuàng)產(chǎn)品.

C.又創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化會減少文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)投入的回報，影響新產(chǎn)品的開發(fā).

D.文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化使人們的精神需求得不到滿足，降低了人們的消費欲望.

3.請從產(chǎn)品開發(fā)的角度，說說怎樣做才t旨破解文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化難題。

四、閱讀下面的文章，完成1~3題信息和情感不可混淆

徐默凡

①人類的語言具有兩大功能，可以用一個詞語來概括——表情達(dá)意：“表情”就是表達(dá)情感，“達(dá)意”就是傳遞信息、思想。但在語

言使用的過程中，我們往往會重視信息交流，而忽略了情感溝通，這和語言中情感表達(dá)的特殊性是有很大關(guān)系的。

②情感表達(dá)最直接的手段就是情感形容詞和心理動詞，前者如高興、悲傷.哀愁，后者如羨慕、嫉妒、怨恨,這些表達(dá)雖直接

明確，但其實主要用于事后對情感的外在描述，并不經(jīng)常用于情感的直接抒發(fā)一艮少見到有人把這些詞語掛在嘴邊來表達(dá)自己的即

時情感。

③中國人受傳統(tǒng)文化影響，表達(dá)情感更加隱晦，直抒胸臆的情況比較少見，往往把情感混雜在概念信息中。比如在概念意義之外

加入褒義或者貶義的情感色彩，同樣是“協(xié)同合作”的意思,用于好人就是“團(tuán)結(jié)'，用于壞人則是“勾結(jié)二稱呼別人0寸，意敬的用法是

“Tr和“您”，平常的用法則是“一r和你’.而祝福語、祝賀語等禮貌表達(dá)則情感功能大于概念功能,“天天快樂永遠(yuǎn)幸福''在事

實層面都是不太可能成立的，只是表達(dá)了一些美好的情感。

④信息傳遞和情感表達(dá)的糾纏，就容易產(chǎn)生一個語言使用的誤區(qū)：混淆信息和情感，把情緒當(dāng)作信息來進(jìn)行交流，甚至用情感宣

泄來代替理性思考。在公共社交網(wǎng)絡(luò)上，很多罵架就是因為這種混淆而引發(fā)的。比如這樣一則評論：“現(xiàn)在還有人有這種脫離時代的

想法，是測齒子還是腦子里進(jìn)了水?”前半句是一個信息描述，后半句的“斑齒子還是腦子里進(jìn)了水”卻超出了信息推斷的限度，帶上了

侮辱性的情感表達(dá)。由此帶來的后續(xù)回應(yīng)就不會是理性的討論,可能也是謾罵式的,如“你才是脫離時代的腦殘,如此，交流雙方就

會陷入一場亳無價值的情緒對抗中。

⑤除了上述明顯的混淆，還有一些隱蔽的情況。有些語言用法混合了信息傳遞和情感表達(dá)，即使信息傳遞沒有問題，因為情感

表達(dá)不當(dāng)也容易引發(fā)爭論。突出的如語氣語調(diào)，在書面交流中表現(xiàn)為標(biāo)點符號。最常見的就是嘆號，一個陳述性的事實加上了嘆號，

就附加了強烈的情緒。再如表現(xiàn)反問語氣的問號，反問句在語義J_等于否定性的陳述句，但反問不僅是命題的否定，還帶_L了質(zhì)疑、

批駁、諷刺等情感。因此，嘆號和表反問語氣的問號都不可濫用，否則情感就會凌駕于事實之上,語氣就會變得咄咄逼人，甚至觸

目驚心。比如：,情況就是這樣了！特向大家報告！如有建議,請務(wù)必今晚反饋！”明明是請求建議，用了太多叫號，居然帶上脅迫

的口吻，令人相當(dāng)不快.網(wǎng)絡(luò)交流中，經(jīng)常見到濫用嘆號和表反問語氣的問號的情形，這也是造成情緒對抗的重要原因.

⑥讓信息的歸信息，情感的歸情感，人際交流會更有效.

侑刪改）

1.下列對文章觀點的理解，不正確的一項是（）

A.語言表認(rèn)需要區(qū)分,'表情''和''注意''兩種不同功能.

B.使用語言，既要重視信息交流，更要重視情感的溝通。

C信息傳遞和情感表達(dá)二者不能混淆，也不能相互替代。

D.信息傳遞應(yīng)該處理好情感因素，避免不當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá).

2.下列對文章論證的分析，不正確的一項是()

A.文章從語言的功能角度入手，逐層深入展開論證，結(jié)尾自然得出結(jié)論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

B.第③段論證中國人運用語言表達(dá)情感的特點，從兩個方面具體進(jìn)行了論證。

C.第④段舉一則網(wǎng)絡(luò)評論的例子，論證了侮辱性的表達(dá)不會帶來理性討論這一觀點。

D.第⑤段中加點的“除了”，迂有一些，的使用，表述嚴(yán)謹(jǐn)，增添了論證的嚴(yán)密性。

3.下列對文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.漢語中只有少部分詞語是直接用于抒發(fā)情感的，其余大部分詞語都是隱海地抒發(fā)情感。

B.漢語詞語對情感的表達(dá)是多樣的，有的包含褒貶，有的情感功能大于概念功能.

C.有效的人際交流需處理好信息傳遞與情感表達(dá)的關(guān)系，而這需要恰當(dāng)?shù)剡x擇語言。

D.標(biāo)點符號在語言表達(dá)中具有特殊的情感功能，用好了增色，用不好會適得其反.

五、閱讀下面兩則材料，完成1~4題

材料一

①在中華民族5000多年文明史中，“勤儉節(jié)約”有著極其重要的地位。無數(shù)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)啟迪我們，勤儉節(jié)約是海晏河清之基，

奢靡亨樂是災(zāi)禍危亡之根.勤儉節(jié)約精神與個人修養(yǎng)、家庭和睦、社稷興衰緊曳相連.

②勤儉節(jié)約精神是修身之基。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約倡導(dǎo)的是一種適度、合理、節(jié)用的生活理念，

蘊含的是以節(jié)儉惜物為榮、以奢靡浪費為恥的道德品質(zhì)，于個體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊著一種?修養(yǎng)之道奢靡浪

費，糟蹋的不僅是物質(zhì)財富，更會侵蝕人的意志品質(zhì)。以儉養(yǎng)身，方能永葆本色。如果一個人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，

形塑了敬畏感恩的價值理念，就能在成長歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅強意志.

③勤儉節(jié)約精神是齊家之要。在中國人心中，“家事''與“國事”“天下事”密不可分，優(yōu)良家風(fēng)與良好社會風(fēng)尚總是緊密相關(guān)。中

華民族自古以來就高度重視家風(fēng)建設(shè)，將勤儉節(jié)約擺在家風(fēng)建設(shè)的突出位置.從《誡子書》中的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”,

到《顏氏家訓(xùn)》中的??儉者，省約為禮之謂也”，再到《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”……

勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)始終為中國人所推崇。

④勤儉節(jié)約精神是治國之道。惟儉者興，惟勤者強。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”唐代詩人李商隱的這一感嘆，道出

了勤儉節(jié)約的重要地位。人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必亡。勤儉節(jié)約看似是不起眼的小事，反映出的是人格修養(yǎng)，但折射出的

是人心向背，從根本上說是事關(guān)國家前途命運的大事。歷史反復(fù)證明，一個國家要長足發(fā)展，任］可時候都要牢記,奢靡之始，危亡之

漸”的警示,繃緊勤儉節(jié)約這根弦，讓戒奢尚儉、艱苦奮斗在全社會蔚然成風(fēng)。

材料二

家庭獻(xiàn)策大會

I.下列對材料的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問題，再逐層分析問題，最后解決問題,

B.材料一第②段從反面論證從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約生活習(xí)慣的重要性。

C.材料一綜合運用事實材料、道理材料、數(shù)據(jù)材料，增強了文章的說服力.

D.材料二可以看作是材料一提及的，'適度"合理'"'節(jié)用''生活理念的生動詮釋。

2.下列兩則事例，哪一則適合作為論據(jù)來支撐材料一第③段的觀點？為什么？請簡要說明理由。

事例一：某酒店推行“N—1”點餐方式，要求服務(wù)員根據(jù)比就餐人數(shù)少一人的飯菜量幫助消費者下單一按需點菜二

事例二：司馬光注重家庭教育，曾作《訓(xùn)儉示康》告誡其子要以節(jié)儉為美德，不可追求奢靡生活。

3.紜合材料一、材料二內(nèi)容，簡要點評下面兩位同學(xué)的行為表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，說明你的理由。

同學(xué)甲洗手后沒有關(guān)緊水龍頭就離開了，同學(xué)乙看到后馬上上前將水龍頭關(guān)緊了。

六、閱讀下面兩則文本，完成1~3題

文本一

談青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

①李大釗先生說過：??青年者，國家之魂?！鼻嗄晔菄椅磥淼闹魅?，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起國家富強、民族復(fù)興的重任。

②青年要擔(dān)當(dāng)，就要樹立崇高的理想信念。古人云，志不立，天下無可成之事。青年處于人生的“拔節(jié)孕穗期’,理想信念是青

年成長發(fā)展的精神動力。馬克思青年時就立志為人類的解放事業(yè)而工作，并用一生來踐行,正是這樣的崇高理想成就了他的偉大事業(yè)。

青年最有朝氣，最肯學(xué)習(xí)，最具有創(chuàng)造未來的能力，早一點樹立崇高的理想信念，就能早一點明確人生的方向，正如一首詩所寫的那

樣：，,理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路。”青年只有樹立崇高理想，才能獲得動力，激發(fā)潛能，“以青春之我，創(chuàng)

建青春之家庭，青春之國家，青春之民族,青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，

③青年要擔(dān)當(dāng)，就要有深厚的愛國情懷。愛國情懷能使人將個人的發(fā)展與國家的命運緊密相連。魯迅先生便是在愛國情懷的指引

下不斷尋找救國道路的。他最初為實業(yè)救國而學(xué)洋務(wù)，轉(zhuǎn)而為尋求救國道路遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，后來意識到精神上的“愚弱”遠(yuǎn)比身體上的

疾病更需要“療救”，就棄醫(yī)從文，用筆喚醒無數(shù)麻木的靈魂?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，青年作為社會的中堅力量，應(yīng)把人生理想融入

國家和民族的事業(yè)中，自覺地以愛國之情深化愛國之行，與時代同步伐，與祖國共命運，唯其如此，才能擔(dān)當(dāng)重任。

④青年要擔(dān)當(dāng),就要錘煉過硬本領(lǐng)。?.貴重山岳，能者方可當(dāng)之。?.擔(dān)當(dāng)需要本領(lǐng)，本領(lǐng)源自學(xué)習(xí)。青春年華是學(xué)習(xí)的人好時光，

青年要學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以明道，知行合一，探求真學(xué)問，錘煉真本領(lǐng)，“中國核潛艇之父”彭士祿青少年時就立志向?qū)W，雖

歷經(jīng)磨難，始終勤學(xué)不輟，刻苦鉆研，將理論與實踐相結(jié)合，為中國核動力的研究設(shè)計作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的中國青年處于好時

代，讀書資源豐富，環(huán)境優(yōu)越，更應(yīng)珍惜學(xué)習(xí)條件，勤奮學(xué)習(xí)，熠長本領(lǐng)，為青春遠(yuǎn)航蓄力。

⑤落實責(zé)任擔(dān)當(dāng)應(yīng)該有方向,有情懷，有行動。青年只有肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任，才能實現(xiàn)個人夢與中國夢、個人價值

與社會價值，在個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一中，放飛青春夢想，譜寫人生的壯麗篇章。

（有刪改）

文本二

青春最美是擔(dān)當(dāng)

①“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年皆則國智，少年富則國富,少年強則強……