2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市金臺區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市金臺區(qū)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H；在家悌兄，推之事長，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，也是更具堅韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)閲怯梢粋€一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個社會，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。（4）對于“家”的作用分析，選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請對三則材料分別作答。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。由己到家，由國到天下，是一條通路。在鄉(xiāng)土社會中，這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》《鄉(xiāng)土中國?家族》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面文章，完成小題。合歡樹史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋，我裝作根本不再注意她，承認(rèn)她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)地白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。為了我的腿，母親的頭上開始有了白發(fā)。盡管醫(yī)院已明說我的病目前沒辦法治，她到處找大夫，打聽偏方，讓我服用，讓我洗、敷、熏、灸。“別浪費(fèi)時間啦！根本沒用！”我說。我一心只想著寫小說，直到最后一回我的胯上被熏成燙傷，這對于癱瘓病人實(shí)在太懸了。后來母親發(fā)現(xiàn)我在寫小說，她對治好我的腿也終于絕望?！澳阈r候的作文不是得過第一？”她提醒我說。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，打聽偏方一樣鍥而不舍。三十歲時，我發(fā)表了第一篇小說，母親卻已不在人世。過了幾年，母親已經(jīng)離開我整整七年。獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，我似乎聽見回答：“她心里太苦了，老天爺可憐她，風(fēng)正在樹林里吹過。幾年前，老街坊們就提醒過我：“到小院兒去看看吧，你媽媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我聽了心里一陣抖。還說，女的剛生了個兒子，孩子不哭不鬧我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的小苗，種在花盆里長起來，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，栽在窗前的地上。再過一年，母親去世，悲痛弄得我們把那棵小樹忘記了。與其在外邊瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。來到老院子，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，也許知道，但不覺得那很重要，問我是否有了正式工作。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，因?yàn)槔显豪飻U(kuò)建了小廚房什么的，過道窄我告別了老街坊，搖車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨(dú)自靜靜地待一會。悲傷也成享受。有一天那個孩子長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，是怎么種的。（選自《史鐵生作品集》，有刪改）（1）下列關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是A．母親為“我”到處找大夫，打聽偏方，花錢買稀奇古怪的藥讓“我”服用，表現(xiàn)了母親對“我”的無限關(guān)愛和希冀之情。B．母親以為合歡樹第三年的復(fù)生“是個好兆頭”，并且好好侍弄它，作者寫這一點(diǎn)是從側(cè)面表現(xiàn)母親對生活寄予希望。C．作者將對母親的尊敬和懷念之情寄托于“合歡樹”這一物象上，文章含蓄而又真切，感染力強(qiáng)。D．文章的語言淡雅，樸素。作者內(nèi)心的感情不像洪水噴涌，而如涓涓細(xì)流（2）本文一開頭就寫了“我”小時候與母親的一場小沖突。你認(rèn)為這樣寫有什么特別的作用？（3）作者在文章中三次提到自己的年齡。你認(rèn)為他在二十歲以后和三十歲以后對母愛各有怎樣的體會？二、古代詩文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)知識（本題共4小題，12分）3．（3分）下列各項(xiàng)中不全有通假字的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．知明而行無過矣君子生非異也 C．或師焉，或不焉山川相繆，郁乎蒼蒼 D．極天云一線異色，須臾成五采亭東自足下皆云漫4．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞語解釋，不全正確一項(xiàng)是（）A．積土成山，風(fēng)雨興焉（起）故木受繩則直，金就礪則利（接近） B．非能水也，而絕江河（橫渡）其聞道也固先乎吾（知道） C．盈虛者如彼（缺）正襟危坐而問客曰（高） D．不知東方之既白（天明）而半山居霧若帶然（停留）5．（3分）下列各項(xiàng)句中的加點(diǎn)詞，不全是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己順風(fēng)而呼，聲非加疾也 B．非蛇鱔之穴無可寄托者是故弟子不必不如師 C．小學(xué)而大遺白露橫江，水光接天 D．凌萬頃之茫然越長城之限，至于泰安6．（3分）下列句子中加點(diǎn)的詞，詞類活用不相同的一項(xiàng)是（）A．是故圣益圣，愚益愚登高而招，臂非加長也 B．而恥學(xué)于師侶魚蝦而友麋鹿 C．栗深林兮驚層巔假輿馬者，非利足也 D．上食埃土，下飲黃泉方其破荊州，下江陵，順流而東也（二）文言文閱讀（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。癸卯四月二日，余游白岳畢，遂浴黃山之湯泉、泉甘且冽，在懸崖之下。夕宿慈光寺。次日，登大小清涼臺。臺下峰如筆，如矢，如竹林，如刀戟，又如天帝戲?qū)⑽鋷毂滩忌⒌厣稀Ｊ稠?，有白練繞樹，僧喜告曰：“此云鋪海也?！背鯘鳚魅唬F銀散綿，類大盤凝脂中有筍脯?，F(xiàn)狀。俄而離散，則萬峰簇簇余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，迥非一族。薄暮，往西海門觀落日，草高于人東峰屏列西峰插地怒起中間鶻突數(shù)十峰類天臺瓊臺紅日將墜峰以首承之似吞似捧。余不能冠，被風(fēng)掀落；不能襪；不敢杖，動陷軟沙，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，逐峰皆到。當(dāng)海馬①負(fù)時，捷若猱猿，沖突急走，狀如潮涌。俯視深阬、怪峰，在腳底相待。倘一失足，惴栗無益。若禁緩之，自覺無勇。不得已，憑渠所往，覺此身便已羽化?！痘茨献印酚小澳憺樵啤敝f，信然。（選自袁枚《游黃山記》，有刪節(jié)）注：①海馬，前文僧人曾建議：“公步行良苦，幸有土人慣負(fù)客者，可用也?！保?）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜峰/以首承之/似吞似捧/B．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/峰以首承之/似吞似捧/C．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/峰以首承之/似吞似捧/D．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜峰/以首承之/似吞似捧/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．癸卯，中國的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第40年稱“癸卯年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，循環(huán)記錄。B．黃山，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山并稱“五岳”，古有“五岳歸來不看山C．食頃，意思是吃一頓飯的工夫，多形容時間很短D．羽化，傳說成仙之人有飛升能力，就像長了翅膀一樣（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，迥非一族。②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色③少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（三）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困哲曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古，南宋詞人。其時南宋小長朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。（1）下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》相比，這首詞起勢較為平淡，和蘇詞起篇?dú)鈩菪蹨営兴煌?。B．這首詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都對赤壁大戰(zhàn)場面進(jìn)行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致。C．“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。D．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。由三國至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了（2）此詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請簡要回答。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）9．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?赤壁懷古》的“”和《赤壁賦》的“”這兩句中，蘇軾對周瑜都采用了同一稱呼，體現(xiàn)周瑜的年輕有為。（2）《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：，。（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動詩人的情思。李煜《虞美人》中“”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“”一句讓人深味相逢的美好。（4）白居易在《琵琶行并序》中借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情的詩句是：，。三、語言文字運(yùn)用（15分）10．（3分）選出下列各組詞語中讀音和書寫全都正確的一項(xiàng)是（）A．卑劣（lüè）遒勁（qiú）秈米（xiān）臻于至善（zhēn）滄桑浪遏飛舟 B．潛（qián）伏撂倒（liào）碾軋（yà）含情脈脈（mò）蔚藍(lán)氣勢兇兇 C．桂棹（zhào）熨帖（yù）嬌嗔（chēn）鍥而不舍（qì）剝蝕出類拔萃 D．混（hùn）沌纖（xiān）腰挑剔（tī）羽扇綸巾（guān）擯棄酣暢淋漓11．（6分）如圖是某同學(xué)擬定的家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖。請把這個流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫12．（6分）生活是語言的源泉，留心觀察，趣味無窮。請根據(jù)語境填空，或解釋熟語含義。要求所填的內(nèi)容，與原材料協(xié)調(diào)一致?！按颉笔且粋€“一專多能”的字，其基本意義是“擊”，但在具體的語言環(huán)境中，叫“打邊鼓”；沒有固定的居所，叫；從中說和，調(diào)解糾紛，叫“打圓場”；，叫“打草驚蛇”；打擊失去威勢的人，叫“打老虎”；，叫“打退堂鼓”；為避免出錯事先忠告，叫“打預(yù)防針”，只為人或局部利益打算，叫；形容人或物非常稀少或優(yōu)秀，很難找得到，叫“打著燈籠沒處找”，缺乏恒心，叫。四、寫作（60分）13．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）學(xué)不可以已。（2）無貴無賤，無長無少，師之所存也。（3）我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光（4）我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。（5）有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。以上五句話都出自高一上學(xué)期我們學(xué)習(xí)的第六單元“學(xué)習(xí)之道”中的文章，通過學(xué)習(xí)，我們明白了很多深刻的道理。學(xué)會學(xué)習(xí)，而良好的學(xué)風(fēng)，又是有效學(xué)習(xí)的必備條件。學(xué)校組織“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會”，結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，寫一篇不少于800字的發(fā)言稿要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不得抄襲；不得泄露個人信息。

2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市金臺區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H；在家悌兄，推之事長，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，也是更具堅韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．因?yàn)閲怯梢粋€一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個社會，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是CA．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。（4）對于“家”的作用分析，選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請對三則材料分別作答。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。由己到家，由國到天下，是一條通路。在鄉(xiāng)土社會中，這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》《鄉(xiāng)土中國?家族》）【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對幾則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題時要讀懂幾則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)，并用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）A.“因?yàn)閲怯梢粋€一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——‘家’‘國’具有同構(gòu)性……”顛倒了因果關(guān)系，‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，中國的老話說：‘國之本在家’。B.正確。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤，‘家’的價值觀念有重大意義。沒了這個基點(diǎn)，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來，……‘家’的地位受到撼動。根據(jù)原文“即使20世紀(jì)初以來，‘家庭革命’甚囂塵上、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義，原文運(yùn)用了“即使”，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選：B。（2）A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇。根據(jù)原文“在傳統(tǒng)中國社會中，既具有生存論上的核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位。故選：A。（3）材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任，均須融澈于心、百姓，都與自己息息相關(guān)；時間、過去，都要在心中融會貫通，可作為論據(jù)。B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒，才不愧是我的兒子，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源。意思是人們都有祖宗、樹木有根一樣。這句話是說人不能忘本，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之，不要謀劃得到它，就一定想辦法得到它，可作為論據(jù)。故選：C。（4）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性。從對最親近之人的愛‘推及’到對他人的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“家”對于現(xiàn)代社會的積極意義，有非常重要的教化功能。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國文明中的上述地位?！鼌s其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載、親情以及依賴性）的港灣，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，認(rèn)為“家”是“中國人的社會生命”之源，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。由語段中“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，不像團(tuán)體中的分子一般，而是像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，由家到國，是一條通路”和“這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大”可知，即以“己”為中心，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“家”對于現(xiàn)代社會的積極意義，“家”在現(xiàn)代社會中有道德意義，是健康社會的基礎(chǔ)，認(rèn)為“家”是“中國人的社會生命”之源，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣，即以“己”為中心，關(guān)系向外愈推愈遠(yuǎn)漸次淡薄的“差序格局”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面文章，完成小題。合歡樹史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋，我裝作根本不再注意她，承認(rèn)她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)地白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。為了我的腿，母親的頭上開始有了白發(fā)。盡管醫(yī)院已明說我的病目前沒辦法治，她到處找大夫，打聽偏方，讓我服用，讓我洗、敷、熏、灸?！皠e浪費(fèi)時間啦！根本沒用！”我說。我一心只想著寫小說，直到最后一回我的胯上被熏成燙傷，這對于癱瘓病人實(shí)在太懸了。后來母親發(fā)現(xiàn)我在寫小說，她對治好我的腿也終于絕望?！澳阈r候的作文不是得過第一？”她提醒我說。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，打聽偏方一樣鍥而不舍。三十歲時，我發(fā)表了第一篇小說，母親卻已不在人世。過了幾年，母親已經(jīng)離開我整整七年。獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，我似乎聽見回答：“她心里太苦了，老天爺可憐她，風(fēng)正在樹林里吹過。幾年前，老街坊們就提醒過我：“到小院兒去看看吧，你媽媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我聽了心里一陣抖。還說，女的剛生了個兒子，孩子不哭不鬧我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的小苗，種在花盆里長起來，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，栽在窗前的地上。再過一年，母親去世，悲痛弄得我們把那棵小樹忘記了。與其在外邊瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。來到老院子，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，也許知道，但不覺得那很重要，問我是否有了正式工作。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，因?yàn)槔显豪飻U(kuò)建了小廚房什么的，過道窄我告別了老街坊，搖車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨(dú)自靜靜地待一會。悲傷也成享受。有一天那個孩子長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，是怎么種的。（選自《史鐵生作品集》，有刪改）（1）下列關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是CA．母親為“我”到處找大夫，打聽偏方，花錢買稀奇古怪的藥讓“我”服用，表現(xiàn)了母親對“我”的無限關(guān)愛和希冀之情。B．母親以為合歡樹第三年的復(fù)生“是個好兆頭”，并且好好侍弄它，作者寫這一點(diǎn)是從側(cè)面表現(xiàn)母親對生活寄予希望。C．作者將對母親的尊敬和懷念之情寄托于“合歡樹”這一物象上，文章含蓄而又真切，感染力強(qiáng)。D．文章的語言淡雅，樸素。作者內(nèi)心的感情不像洪水噴涌，而如涓涓細(xì)流（2）本文一開頭就寫了“我”小時候與母親的一場小沖突。你認(rèn)為這樣寫有什么特別的作用？（3）作者在文章中三次提到自己的年齡。你認(rèn)為他在二十歲以后和三十歲以后對母愛各有怎樣的體會？【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容作用的理解能力。答題時要讀懂相關(guān)語句，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“對母親的尊敬和懷念之情”中的“尊敬”說法錯誤。“合歡樹”既成為維系母愛，也成了思親情苦的反襯物，對媽媽的贊美。故選C。（2）本文第一段寫兒子小時候與母親的一場小沖突，主要塑造了母親形象，當(dāng)時母親是這樣的，說她小時候的作文作得還要好”“那時可能還不到十歲呢”，跟自己的兒子炫耀?？墒呛髞怼拔摇钡耐葰埣擦耍澳赣H的頭上開始有了白發(fā)”“但母親不死心，打聽偏方，讓我服用、敷、熏、灸”，甚至早逝，老天爺可憐地，這些描寫表現(xiàn)了母親的可敬與偉大?！八徒忉?，我裝作根本不再注意她。不過我承認(rèn)她聰明。她正給自己做一條藍(lán)地白花的裙子”，展現(xiàn)母子倆曾經(jīng)有過一段輕松快樂無憂無慮的生活，其實(shí)現(xiàn)在回想起來，輕松愉快的，更能表現(xiàn)母親的偉大和對母親的懷念。（3）二十歲時作者雙腿殘疾，“為了我的腿，但母親不死心，打聽偏方，讓我服用、敷、熏、灸”；后來“我”開始寫作，頂著雨或冒了雪推我去看電影、打聽偏方一樣鍥而不舍”；甚至后來母親病逝，老天爺可憐地，這讓他體會到母親為了他受了太多的苦，二十歲時作者體會到的是母親的執(zhí)著與無私。三十歲以后，“我發(fā)表了第一篇小說。過了幾年，母親已經(jīng)離開我整整七年”，他明白沒有母親的幫助和鼓勵就沒有現(xiàn)在的自己。他想去看一看母親親手種下的合歡樹，這些都表明他對母愛的理解更加深刻。答案：（1）C（2）①突出母親年輕時爭強(qiáng)好勝、不免孩子氣的性格，這與后文中母親因操勞而早逝的可敬形象構(gòu)成對比、無憂無慮的生活，與后來的生活困境及后文壓抑的氣氛形成對照，非常別致。（3）①二十歲以后，作者雙腿殘廢，直至因過度操勞而早逝。②三十歲以后，他感念沒有母親就沒有自己的現(xiàn)在，更體會到母愛的深厚與恒久。二、古代詩文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)知識（本題共4小題，12分）3．（3分）下列各項(xiàng)中不全有通假字的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．知明而行無過矣君子生非異也 C．或師焉，或不焉山川相繆，郁乎蒼蒼 D．極天云一線異色，須臾成五采亭東自足下皆云漫【分析】本題考查學(xué)生對通假字的掌握能力。答題時要讀懂各個選項(xiàng)的句子，確定有沒有使用通假字?！窘獯稹緼.“受”通“授”，教授、教授學(xué)業(yè)。“有”通“又”，木材也不會再挺直。B.“知”通“智”，智慧?！吧蓖ā靶浴?；句意：君子的本性跟一般人沒什么不同。C.“不”通“否”，不；句意：有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)?！翱姟蓖ā翱潯?，圍繞，草木茂盛蒼翠。D.不全有通假字?！安伞蓖ā安省?；句意：天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色。沒有通假字。故選：D。4．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞語解釋，不全正確一項(xiàng)是（）A．積土成山，風(fēng)雨興焉（起）故木受繩則直，金就礪則利（接近） B．非能水也，而絕江河（橫渡）其聞道也固先乎吾（知道） C．盈虛者如彼（缺）正襟危坐而問客曰（高） D．不知東方之既白（天明）而半山居霧若帶然（停留）【分析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.句意：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。B.句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。C.“危：高”解釋錯誤，句子意思是：（他）整好衣襟端正地坐著向客人問道。D.句意：不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。/停留在半山腰處的云霧。故選：C。5．（3分）下列各項(xiàng)句中的加點(diǎn)詞，不全是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己順風(fēng)而呼，聲非加疾也 B．非蛇鱔之穴無可寄托者是故弟子不必不如師 C．小學(xué)而大遺白露橫江，水光接天 D．凌萬頃之茫然越長城之限，至于泰安【分析】本題考查學(xué)生對古今異義詞的掌握能力。答題時要讀懂題干中的各個句子，判斷各句中的詞語是否古今異義詞，然后作出正確的選擇。【解答】A.博學(xué)：古義，廣泛地學(xué)習(xí)，學(xué)識淵博，并且每天檢驗(yàn)反省自己，強(qiáng)勁，快。譯文：順著風(fēng)向大聲呼叫。B.寄托：古義，托身，心靈的某種依靠、鱔的洞穴它就無處托身，不一定，表示沒有必要。C.小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)，人們接受初等正規(guī)教育的學(xué)校。水光：水面映現(xiàn)出的光色。譯文：白茫茫的霧氣橫貫江面。D.茫然：古義，曠遠(yuǎn)的樣子，完全不知道或不知所措的樣子。至于：古義，到，表示提出另一話題，來到泰安。故選：C。6．（3分）下列句子中加點(diǎn)的詞，詞類活用不相同的一項(xiàng)是（）A．是故圣益圣，愚益愚登高而招，臂非加長也 B．而恥學(xué)于師侶魚蝦而友麋鹿 C．栗深林兮驚層巔假輿馬者，非利足也 D．上食埃土，下飲黃泉方其破荊州，下江陵，順流而東也【分析】本題考查學(xué)生對文言文詞類活用的掌握能力。答題時要讀懂詞語所在的句子，結(jié)合語境分析其用法和含義?！窘獯稹緼.均為形容詞活用為名詞。愚，愚人，愚人就更加愚昧。高；句意：登上高處招手手臂沒有更長。B.均為意動用法。恥，以……為恥。友，以……為友。C.均為使動用法。驚，使……受驚嚇。利，使……快，并不是腳走得快。D.上，名詞作狀語；句意：向上吃泥土。下，名詞作動詞，拿下，攻下江陵。故選：D。（二）文言文閱讀（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。癸卯四月二日，余游白岳畢，遂浴黃山之湯泉、泉甘且冽，在懸崖之下。夕宿慈光寺。次日，登大小清涼臺。臺下峰如筆，如矢，如竹林，如刀戟，又如天帝戲?qū)⑽鋷毂滩忌⒌厣稀Ｊ稠暎邪拙毨@樹，僧喜告曰：“此云鋪海也?！背鯘鳚魅唬F銀散綿，類大盤凝脂中有筍脯?，F(xiàn)狀。俄而離散，則萬峰簇簇余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，迥非一族。薄暮，往西海門觀落日，草高于人東峰屏列西峰插地怒起中間鶻突數(shù)十峰類天臺瓊臺紅日將墜峰以首承之似吞似捧。余不能冠，被風(fēng)掀落；不能襪；不敢杖，動陷軟沙，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，逐峰皆到。當(dāng)海馬①負(fù)時，捷若猱猿，沖突急走，狀如潮涌。俯視深阬、怪峰，在腳底相待。倘一失足，惴栗無益。若禁緩之，自覺無勇。不得已，憑渠所往，覺此身便已羽化?！痘茨献印酚小澳憺樵啤敝f，信然。（選自袁枚《游黃山記》，有刪節(jié)）注：①海馬，前文僧人曾建議：“公步行良苦，幸有土人慣負(fù)客者，可用也?！保?）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜峰/以首承之/似吞似捧/B．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/峰以首承之/似吞似捧/C．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/峰以首承之/似吞似捧/D．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜峰/以首承之/似吞似捧/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．癸卯，中國的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第40年稱“癸卯年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，循環(huán)記錄。B．黃山，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山并稱“五岳”，古有“五岳歸來不看山C．食頃，意思是吃一頓飯的工夫，多形容時間很短D．羽化，傳說成仙之人有飛升能力，就像長了翅膀一樣（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，迥非一族。②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色③少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：東邊山峰像屏風(fēng)一樣排列，西邊山峰拔地而起，好像天臺山的瓊島，山峰像用頭頂著太陽，又像是捧著?！拔鞣宀宓嘏稹敝小安宓亍弊鳌芭稹钡臓钫Z，中間不可斷開。“峰以首承之”中“峰”作主語，在它前面斷開。故選C。（2）B.“黃山，與東岳泰山、南岳衡山，“五岳”為東岳泰山、南岳衡山。黃山不屬于“五岳”。故選B。（3）①“炙”，暴曬，才；“迥”；族，類。譯文：我坐在松頂，忽然起了一片云彩為我遮蔽，完全不是一類的。②“或”，有的，雜色，脊背彎曲的樣子。譯文：回頭看日觀峰以西的山峰，有的沒有被照著，顏色錯雜。③“少焉”，一會兒，第一處為“從”；“斗牛”，即斗宿。譯文：不一會兒，在斗宿與牛宿之間緩緩移動。答案：（1）C（2）B（3）①我坐在松頂，苦于太陽曬得厲害，才知道云彩也有高下的分別。②回頭看日觀峰以西的山峰，有的沒有被照著，顏色錯雜。③不一會兒，明月從東山上升起。參考譯文：癸卯年四月二日，就在沐浴了黃山的溫泉，在懸崖的下面。第二天。臺下的峰巒像筆，像筍，像刀槍劍戟，又像天帝開玩笑地把武器庫中的兵器儀仗散落地上，像有一匹白絹飄過來纏繞著樹木?！遍_始時朦朦朧朧、散開的絲棉團(tuán)，渾然凝成一片，像一大盤白脂油中有很多筍尖豎立著的樣子，見萬座山峰聚集聳立。我坐在松樹頂，忽然起了一片云彩為我遮蔽，完全不是一類的，到西海門去看落日，路又?jǐn)嗔耍缓笤偾斑M(jìn)，西邊山峰拔地而起，好像天臺山的瓊島，有一座山峰像用頭頂著太陽，又像是捧著，怕風(fēng)將它掀掉，怕被水汽打濕，因?yàn)閯硬粍泳拖葸M(jìn)軟沙里，怕山石崩塌壓下，前后探視，每一座山峰都走到，敏捷得像猿猴，千萬山峰也學(xué)著人在奔跑。低頭看深谷，在腳底下等待著，后果不堪設(shè)想，心驚膽戰(zhàn)也無濟(jì)于事，自己覺得也太膽小了，只好把性命交付他們了，覺得身體已經(jīng)飄飄成仙了，確實(shí)是這樣。（選自袁枚《游黃山記》，有刪節(jié)）（三）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困哲曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古，南宋詞人。其時南宋小長朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。（1）下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》相比，這首詞起勢較為平淡，和蘇詞起篇?dú)鈩菪蹨営兴煌?。B．這首詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都對赤壁大戰(zhàn)場面進(jìn)行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致。C．“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。D．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。由三國至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了（2）此詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請簡要回答?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)故事在詩歌中作用的比較和分析能力。答題時要讀懂兩首詩歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。【解答】（1）B.“都對赤壁大戰(zhàn)場面進(jìn)行濃墨重彩的描繪”說法錯誤。對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，千艘列炬魚龍怒”這樣的句子，生動，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢、一鼓困曹瞞，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，傳神地描繪出曹軍崩潰之快。這些句子濃墨重采，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動魂的大戰(zhàn)，檣櫓灰飛煙滅”一句。故選B。（2）相同點(diǎn)：兩首詩引用周郎故事，即用典；同時都運(yùn)用了襯托手法。本詞詞人用周郎之典、功業(yè)之偉、國勢衰頹，抒發(fā)自己功業(yè)無成的感慨。不同點(diǎn)：《念奴嬌?赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了。羽扇綸巾，檣櫓灰飛煙滅”中用“小喬初嫁”襯托周瑜的年輕儒雅；用周瑜襯托對比出自己的“早生華發(fā)”“壯志難酬”，千艘列炬魚龍怒、一鼓困曹瞞”寫出了周郎當(dāng)時軍事力量之強(qiáng)，抒發(fā)對國勢衰頹的無奈憂傷之感。答案：（1）B（2）同：都是要用來襯托；異：蘇詞是要用周郎的年少有為來反襯自己的老大無功、功業(yè)之偉來反襯如今南宋朝廷的軍事不振。譯文：每經(jīng)過一次赤壁磯就引發(fā)一次懷古心緒，周瑜意氣風(fēng)發(fā)。萬騎臨江；在千艘列炬的拼搏中。水面上卷起了長長的火龍，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操？江上渡口，全是地形險要的戰(zhàn)略要地。今天我在此憑吊古跡，勝過讀歷史書籍，光景移，歷史的往事隨江潮而折，為誰搖動金黃的枝條。賞析：上片開頭說“赤壁磯頭、一番懷古”，浪淘盡千古風(fēng)流人物”相比，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢雄偉，倒也顯得自然輕快，著墨較多；復(fù)古詞寫周郎，別是一種寫法，蘇軾僅有“談笑間；復(fù)古詞則用濃墨重采，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動魂的大戰(zhàn)，千艘列炬魚龍怒”兩句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣。“卷長波，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，與“談笑間，傳神地描繪出曹軍崩潰之快。詞寫到這里。南渡之后，復(fù)古將大半生目擊心傷的國事。下片“江上渡。形勝地，寫赤壁磯附近的山川形勝。詞人認(rèn)為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗。如今看到這些遺跡，真勝過讀歷史書籍，抒寫詞人憂國傷時的感慨：“幾度春風(fēng)吹世換。東風(fēng)吹，由三國至今，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去。千古風(fēng)流人物，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河啊，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春。言下之意是，面對“春風(fēng)楊柳萬千條”的美景。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，年年知為誰生”是同一種手法。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）9．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?赤壁懷古》的“三國周郎赤壁”和《赤壁賦》的“此非孟德之困于周郎者乎”這兩句中，蘇軾對周瑜都采用了同一稱呼，體現(xiàn)周瑜的年輕有為。（2）《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動詩人的情思。李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“金風(fēng)玉露一相逢”一句讓人深味相逢的美好。（4）白居易在《琵琶行并序》中借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情的詩句是：去來江口守空船，繞船月明江水寒?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）三國周郎赤壁此非孟德之困于周郎者乎（重點(diǎn)字：郎）（2）吾嘗跂而望矣不如登高之博見也（重點(diǎn)字：跂）（3）小樓昨夜又東風(fēng)金風(fēng)玉露一相逢（重點(diǎn)字：露）（4）去來江口守空船繞船月明江水寒（重點(diǎn)字：繞）三、語言文字運(yùn)用（15分）10．（3分）選出下列各組詞語中讀音和書寫全都正確的一項(xiàng)是（）A．卑劣（lüè）遒勁（qiú）秈米（xiān）臻于至善（zhēn）滄桑浪遏飛舟 B．潛（qián）伏撂倒（liào）碾軋（yà）含情脈脈（mò）蔚藍(lán)氣勢兇兇 C．桂棹（zhào）熨帖（yù）嬌嗔（chēn）鍥而不舍（qì）剝蝕出類拔萃 D．混（hùn）沌纖（xiān）腰挑剔（tī）羽扇綸巾（guān）擯棄酣暢淋漓【分析】本題考查學(xué)生對字音和字形的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合各個選項(xiàng)詞語進(jìn)行比對，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇。【解答】A.“卑劣”的“劣”應(yīng)讀“l(fā)iè”。B.“氣勢兇兇”的“兇兇”應(yīng)為“洶洶”。C.“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀“qiè”。D.正確。故選：D。11．（6分）如圖是某