2019年度高考歷史一輪復習第28講宗教改革和啟蒙運動學案岳麓版

第28講宗教改革和啟蒙運動考點1eq\a\vs4\al(|)“與上帝直接對話”——宗教改革[識記—基礎(chǔ)知識梳理]一、背景1．經(jīng)濟條件：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。2．思想條件：文藝復興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨強烈。3．主要原因：天主教會與德意志之間的矛盾加深。4．導火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。二、概況1．序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。2．擴展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。三、主張1．因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。2．簡化宗教儀式。每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預和繁縟的禮拜儀式。(從神學角度論證了人的自由和獨立性)3．《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。4．世俗統(tǒng)治權(quán)應當高于教權(quán)并支配教權(quán)，教會應該從屬于國家，羅馬天主教會不應該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”)5．僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。四、影響1．直接影響：形成了不受羅馬教皇控制的新教：路德派、加爾文派和英國國教。2．經(jīng)濟方面：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。3．經(jīng)濟方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。4．思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。總之，宗教改革促進了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。[易誤辨析]正確區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。宗教改革體現(xiàn)的人文精神[理解—史料研習歸納]史料一“文藝復興”的影響側(cè)重于知識分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》史料三“宗教改革”這個詞一樣有誤導作用。路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗爭導致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應，其中包括……部分牧師包括教皇的放蕩生活……不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進行宗教改革的借口而不是根源。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[史料解讀](1)史料一“側(cè)重于知識分子”“歐洲人民”說明宗教改革比文藝復興運動的群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了‘文藝復興’所開拓出來的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復興的人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德在得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點。“單用信才能領(lǐng)受愛慕的”說明了馬丁·路德主張“因信稱義”，從根本上否定了天主教會的宗教權(quán)威。(3)史料三認為，宗教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運動，實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級革命家。羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對的目標，也是引發(fā)宗教改革的原因，但不是宗教改革的實質(zhì)目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益的革命。[史料運用](1)結(jié)合史料一和所學知識，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的關(guān)系。[提示]訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張，有人認為馬丁·路德的主張樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學說與人文主義沒有聯(lián)系。對此你如何理解？[提示]馬丁·路德的學說強調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介，它實際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(3)根據(jù)史料并結(jié)合所學知識，分析宗教改革的影響。[提示]①宗教改革的實質(zhì)是一場西歐各國早期反封建斗爭的社會運動，矛頭對準羅馬天主教會，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②宗教改革進一步打擊了西歐封建勢力，削弱了天主教會的經(jīng)濟實力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③它摧毀了天主教會的精神獨裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來的人文主義。[史論歸納]宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。[應用—對點強化訓練]1．“九十五條論綱”：所以他們進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料()A．宣揚了人人平等的觀念 B．打破人們對宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D．主張因信稱義D[材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；材料“他們進入天堂”，說明還沒有擺脫宗教的影響，故B項錯誤；材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C項錯誤；“九十五條論綱”強調(diào)“進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也就是個人的努力要高于別人的保證，符合馬丁·路德因信稱義的主張，故D項正確。]2．(2017·保定模擬)運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學習的重要方法。下圖可以用來說明()A．宗教改革發(fā)生的必然性 B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C．信徒地位的重大變化 D．新教主張過世俗生活B[根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”。宗教改革是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是資產(chǎn)階級利益的需求，是教會腐朽的結(jié)果，但題干并非主旨是宗教改革發(fā)生的必然性，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確；宗教改革后，教會的地位發(fā)生了重大變化，故C項錯誤；題干并未涉及新教過世俗生活的表述，故D項錯誤。]3．(2017·唐山模擬)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象()A．弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B．打破了神學對科學技術(shù)的束縛C．直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D．促進了民族意識的興起與發(fā)展D[根據(jù)材料“各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學知識得出強化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A項錯誤；宗教改革并不否定神學，故B項錯誤；馬丁·路德宗教改革發(fā)生在16世紀，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒有直接聯(lián)系，故C項錯誤；根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學知識得出促進了民族意識的興起與發(fā)展，故D項正確。]4．馬克思《黑格爾法哲學批判·導言》寫道：“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判?！庇纱丝梢?，宗教改革的實質(zhì)是()【導學號：02990103】A．反對教權(quán)主義 B．反對專制統(tǒng)治C．反對神學世界觀 D．反對世俗權(quán)威B[根據(jù)材料“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判”可知，馬克思認為宗教改革實質(zhì)上是一場政治革命，聯(lián)系已學知識可知，宗教改革將斗爭的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會是當時歐洲最大的封建主，因而這一運動反映了早期資產(chǎn)階級的利益和要求，實質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，B項符合題意。]考點2eq\a\vs4\al(|)理性的光輝——啟蒙運動(對應學生用書第226頁)[識記—基礎(chǔ)知識梳理]一、背景1．經(jīng)濟基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。2．階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。3．政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義的發(fā)展。4．思想基礎(chǔ)：文藝復興的推動，思想解放。5．斗爭武器：自然科學取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。二、概況1．核心：“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。[概念闡釋]理性理性即人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認為理性是判斷是非的唯一標準。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。2．內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學的美好時代。(2)抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平等。3．代表人物代表作觀點伏爾泰《哲學通信》《路易十四時代》①抨擊天主教會，反對君主專制，倡導君主立憲制②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》①反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學說②法律應當是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想②認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》①認為人應該自己獨立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律[輕巧識記]啟蒙運動的內(nèi)容三、影響1．對歐洲(1)是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國大革命做了充分的思想動員。2．對世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。[教材補遺]__啟蒙運動時期的自然神論自然神論是17－18世紀的英國和18世紀的法國出現(xiàn)的一個哲學觀點。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論，又稱理性神論。由17世紀英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。啟蒙運動的特點及對人文主義的發(fā)展[理解—史料研習歸納]史料一人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會契約論》史料二這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學的迷霧?！缟锌茖W和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學的重大發(fā)現(xiàn)。——《中國中學教學百科全書·歷史卷》[史料解讀](1)史料一信息“自然賦予每個人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問題。(3)史料三高度評價“啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運動為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論準備；同時推動了近代自然科學的發(fā)展。[史料運用](1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學家“將理性應用”是從何入手的？[提示]因素：近代科學的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學知識，指出歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀進行了重新思考？[提示]方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。[史論歸納]1．啟蒙運動的四大特點(1)從批判的對象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進行理性的批判，是科學進步與資產(chǎn)階級強大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚科學和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準備。2．啟蒙運動對文藝復興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上：文藝復興運動矛頭指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復興集中于文學、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等精神文明領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式看：啟蒙運動擺脫了文藝復興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點看：啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。[應用—對點強化訓練]1．(2017·蚌埠質(zhì)檢)他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類永久居住的場所?！八麄儭?)A．相信人是萬物的尺度 B．宣傳禁欲苦行學說C．堅持王權(quán)高于教權(quán) D．設(shè)計出理性王國的藍圖D[根據(jù)材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計”，不能體現(xiàn)“人是萬物的尺度”，故A項錯誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計劃設(shè)計”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運動時期，禁欲苦行學說盛行于中世紀，故B項錯誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料信息不符，故C項錯誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計劃設(shè)計”可以判斷這屬于啟蒙運動，啟蒙運動的思想家主張用理性來指導民主政治建設(shè)，故D項正確。]2．早在西方啟蒙運動之前就有人指出，實際上國王和他的人民之間存在一個協(xié)定，國民對君主承擔相應的義務(wù)，而君主對國民具有保護義務(wù)，這反映了()A．君主立憲的觀點 B．社會契約的理念C．革命權(quán)利的學說 D．天賦人權(quán)的思想B[材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點無關(guān)，故A項錯誤；材料“國民對君主承擔相應的義務(wù)，而君主對國民具有保護義務(wù)”反映了君主與國民間建立社會契約，故B項正確；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項錯誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項錯誤。]3．(2017·德州模擬)盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會從古至今，是一個日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A．盧梭強調(diào)自由平等是普世的價值B．盧梭思想具有破壞性的一面C．盧梭的思想更具民主性D．盧梭主張實行民主共和B[材料信息中沒有涉及自由平等是普世的價值的信息，主要說的是天賦人權(quán)如何實現(xiàn)，故A項錯誤；由材料可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項正確；僅根據(jù)材料提供的信息無法得出盧梭的思想更具民主性，故C項錯誤；實行民主共和是盧梭的主張，但不符合題意，故D項錯誤。]4．“隨著對峙的加劇，激進派領(lǐng)袖對這場運動的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這場運動()【導學號：02990104】A．為資本主義社會構(gòu)建了藍圖B．標志著歐洲人文主義的復蘇C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D．為工業(yè)革命提供了精神動力A[“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”表明這場運動是啟蒙運動，啟蒙運動構(gòu)建了資本主義社會的理想藍圖，故A項正確；標志著歐洲人文主義的復蘇是文藝復興，與材料內(nèi)容不符，故B項錯誤；沉重打擊了羅馬教廷特權(quán)的是宗教改革，與材料內(nèi)容不符，故C項錯誤；為工業(yè)革命提供精神動力的是牛頓的經(jīng)典力學，與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。](對應學生用書第228頁)2012～2017全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱卷別宗教改革運動啟蒙運動全國卷Ⅰ________2016·盧梭《社會契約論》全國卷Ⅱ________________全國卷Ⅲ________________全國卷________考情分析本部分知識在高考中幾乎是盲點，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實踐”命制了一道題目，重點考查學生的分析、思考、論述及語言表達等能力。高考仿真演練——明趨向1．宗教改革運動后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，長期斗爭的結(jié)果是天主教在17世紀的改革中引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)18世紀法國的自由思想，而基督教卻在18世紀沒落而發(fā)動自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由原則的資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會主義。這主要得益于()A．新航路的開辟和早期殖民擴張B．宗教改革促進人們思想解放C．資產(chǎn)階級革命和改革取得成果D．歐洲天主教的宗教束縛放松B[結(jié)合題意和所學知識可知，宗教改革后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，在長期斗爭中各自不斷改革，促進了人們的思想日益解放，因此B項正確。A、C、D三項與題意不符，排除。]2．跨入近代門檻以來，西方的個人經(jīng)歷了先從神的權(quán)威下解放、再從人的權(quán)威下解放的過程。其中“從人的權(quán)威下解放”是指()【導學號：02990105】A．確立以人文主義為核心的價值觀B．描繪了理性王國的偉大藍圖C．明確指出人可以與上帝直接溝通D．揭示了宇宙運行的科學奧秘B[結(jié)合所學知識可知，“從人的權(quán)威下解放”指的是啟蒙運動時期的思想家主張擺脫君主專制，建立代議制政府，并且描繪了理性王國的藍圖，B項正確。A項闡述的是文藝復興的思想核心，C項說的是宗教改革，D項說的是牛頓等科學家的發(fā)現(xiàn)，均可排除。]3．在伏爾泰倡導“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由平等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系A(chǔ)[結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應當在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項正確。B、C、D三項都是啟蒙思想家的主張，但與題意不符，排除。]4．錢穆在《中國歷代政治得失》中寫道：“西方人講政治，一定先講主權(quán)。他們的政治思想很多建立在主權(quán)觀念上。所以西方有神權(quán)、王權(quán)、民權(quán)的分法，到現(xiàn)在便是國家主權(quán)在民眾?！边@里的“主權(quán)觀念”是指()A．國家的政治權(quán)力 B．民眾的自主權(quán)力C．國土管轄的權(quán)力 D．管理國家的權(quán)力B[結(jié)合所學知識不難理解材料中的主權(quán)觀念實際上是指民主觀念，故B項正確。A、C、D三項不符合題意，排除。]5．學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，基于這種分析，他認為“啟蒙”主要是()A．知道應該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價值C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想C[從“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知“啟蒙”不是指導人們怎樣思考，故A項錯誤；材料信息沒有體現(xiàn)彰顯人性的尊貴價值，故B項錯誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項錯誤。](對應學生用書第229頁)縱向比較，探討歷史規(guī)律[歷史解釋][理論闡釋]1．探討歷史規(guī)律的思考(1)歷史是過去的歷史，具有不可重復性和不可實驗性，所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對過去事情的解釋，既包含了敘述者對史事描述的整理與組合，又體現(xiàn)了敘述者對歷史的立場、觀念等。(2)“歷史解釋”建立在“時空觀念”“史料實證”和“歷史理解”等核心素養(yǎng)基礎(chǔ)之上，同時為形成正確的“歷史價值觀”這一核心素養(yǎng)創(chuàng)造條件。因此，它能綜合體現(xiàn)學生的歷史學科素養(yǎng)。2．縱向比較解讀(1)縱向比較主要是從時間角度，對同一民族、同一區(qū)域、同一國家的不同歷史時期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進行比較。通過比較同一事物在不同時期的形態(tài)，從而認識事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。(2)比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測試所需的能力要求，更是一種進行歷史研究的思維方法。[運用點撥]1．在新課標歷史學習中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運用比較法的基本目的。通過歷史比較，讓我們更好地學習乃至研究歷史，從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進程。史料意大利人文主義者阿爾貝蒂認為，財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應當修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認為基督教學說必須適應經(jīng)濟生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運動時期，法國有學者認為，經(jīng)濟也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當政府對經(jīng)濟行為干預最小之時，這些法則運行得最好?！幾砸嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰?增訂版)縱向比較：史料中文藝復興時期的人文主義者認為“財富的日益增長是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時的加爾文認為“必須適應經(jīng)濟生活的需要”；啟蒙運動時期，法國有學者認為“當政府對經(jīng)濟行為干預最小之時……最好”?？v向比較這些觀點可以看出：文藝復興時的人文主義者鼓勵追求財富，宗教改革的加爾文主張適應現(xiàn)世生活，啟蒙運動時期的學者提倡個人奮斗。這些基本觀點都反映了共同的人文主義精神。2．(對接高考)在近幾年高考中，無論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應引起我們的高度重視。[針對訓練]1．右圖是美國著名的槍炮與玫瑰樂隊(成立于20世紀八十年代，曲風狂放不羈，是青少年反叛精神的代表)的專輯《運用你的幻想》的封面，其來自于拉斐爾的名畫《雅典學派》，與封面