《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教案(第四章)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范沈陽(yáng)工程學(xué)院社科部第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一、教學(xué)理念與目的通過(guò)講解使學(xué)生了解倫理道德方面的基本知識(shí)并具備基本的理論基礎(chǔ)；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華民族的道德傳統(tǒng)有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，提高其繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的責(zé)任感和自覺(jué)性。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)如何進(jìn)行道德評(píng)價(jià)；怎樣繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。三、教學(xué)方法與準(zhǔn)備多媒體演示、舉例講解、互動(dòng)交流四、課時(shí)安排6學(xué)時(shí)五、教學(xué)過(guò)程[課程導(dǎo)入]人生于世，誰(shuí)都想擁有一個(gè)幸福、美滿(mǎn)、有價(jià)值的人生，這不僅需要人們對(duì)人生有正確的觀念、對(duì)價(jià)值有正確的評(píng)判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的要求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見(jiàn)，人人都知道道德，可并非人人都說(shuō)得清道德是怎么回事。比如說(shuō)：道德是怎么產(chǎn)生的？它到底有什么用？講道德有什么好處？不講道德會(huì)有什么樣的后果？有些行為的善惡為什么人們眾說(shuō)紛紜？有些時(shí)候?yàn)槭裁床皇恰吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”？……同學(xué)們可能有著許多的疑問(wèn)，那么我們就帶著問(wèn)題來(lái)一起探討這些問(wèn)題吧。互動(dòng)環(huán)節(jié)：請(qǐng)同學(xué)們先談一下自己現(xiàn)有的對(duì)道德的看法和認(rèn)識(shí)。教師根據(jù)學(xué)生的回答情況有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)步驟。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的概念——道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。也可概括為：本質(zhì)規(guī)定：是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）。作用方式：善惡評(píng)價(jià)。存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。道德的特征：1、規(guī)范性——道德的規(guī)范性，就是道德的約束性（三層約束：社會(huì)整體對(duì)個(gè)人的約束；個(gè)人對(duì)個(gè)人的約束；個(gè)人對(duì)自己的約束）。2、階級(jí)性——道德是維護(hù)一定的社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。3、共同性——同一社會(huì)的不同階級(jí)、甚至不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德具有相同或相似性。4、層次性——道德要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求5、相對(duì)獨(dú)立性——道德概念和習(xí)慣不會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的斗爭(zhēng)和思想教育的過(guò)程。6、理想性——道德是對(duì)善的向往與追求。一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源介紹非馬克思主義的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示；道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性；道德起源于動(dòng)物的本能；道德起源于人類(lèi)的欲；道德起源是不可知的。闡述馬克思主義的道德起源觀：道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是從來(lái)就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個(gè)方面的制約。1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件人類(lèi)的道德生活本質(zhì)上是對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映，道德的產(chǎn)生必須以人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成為前提。2、人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件自我意識(shí)的產(chǎn)生，是標(biāo)志著人把自身同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要的一步。當(dāng)人開(kāi)始意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時(shí)，作為自覺(jué)意識(shí)和人類(lèi)精神自律的道德才能得以產(chǎn)生。3、人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體；勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要；勞動(dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。（勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在人的勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生著人們道德倫理上的交往，形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。）(二)道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。案例分析：1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。問(wèn)題：可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討論：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？提示：與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異；延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能概念：道德的功能——是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。主要功能：認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。1．道德的認(rèn)識(shí)功能概念：道德的認(rèn)識(shí)功能——是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。借助形式：道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等認(rèn)識(shí)對(duì)象：社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任……目標(biāo)——使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。2．道德的調(diào)節(jié)功能社會(huì)調(diào)控：↗“文”—教育、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、道德。↘“武”—政治、法律、制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄。概念：道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。主要形式：道德評(píng)價(jià)。力量支撐：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。如果道德反映了社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。道德評(píng)價(jià)的涵義與作用：（1）涵義——道德評(píng)價(jià)是指社會(huì)成員憑借社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等力量，采用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，以動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段的統(tǒng)一為依據(jù)，去判斷個(gè)體行為的道德價(jià)值的一種活動(dòng)。（2）在大學(xué)生思想道德形成過(guò)程中的作用：第一，道德評(píng)價(jià)是社會(huì)道德原則和規(guī)范在大學(xué)生個(gè)體行為中得以實(shí)現(xiàn)的重要前提和保證。第二，道德評(píng)價(jià)是道德從意識(shí)形式轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐的杠桿。第三，道德評(píng)價(jià)是形成大學(xué)生良好道德品質(zhì)的重要條件。第四，道德評(píng)價(jià)是調(diào)節(jié)大學(xué)生行為的重要手段道德評(píng)價(jià)的形式：道德評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等形式進(jìn)行的。（1）社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是指人們用語(yǔ)言或文字對(duì)社會(huì)活動(dòng)中的人或行為事件所發(fā)表的帶有某種傾向性、具有約束力的較為一致的意見(jiàn)。如：“眾口鑠金”、“積毀銷(xiāo)骨”、“千夫所指，不病而死”、“唾沫星子淹死人”、“口碑”……（2）傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸形成和積累起來(lái)的，已被人們普遍承認(rèn)和熟悉的道德傳統(tǒng)和行為方式。（如：漢族的婚嫁習(xí)俗與云南摩梭族的走婚習(xí)俗不同，從而人們對(duì)不同民族的婚嫁事件的道德評(píng)價(jià)就會(huì)不同。）（3）內(nèi)心信念（良心）。內(nèi)心信念，指的是行為者發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)某種道德義務(wù)的真誠(chéng)信服和強(qiáng)烈的責(zé)任感，也即我們所說(shuō)的“良心”，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和堅(jiān)定的道德意志以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理驅(qū)動(dòng)力和需求。孟子的“德治”思想的“性善論”為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”（《孟子·告子上》）。人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！币虼耍叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。”“仁義禮智根于心。”孟子提出了存心、養(yǎng)心、盡心等比較系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式。存心，就是保持自己的善心。孟子認(rèn)為，能否保持自己的善心，是君子和小人的首要區(qū)別。養(yǎng)心，就是不斷培養(yǎng)自己的善心。養(yǎng)心的途徑主要有兩條：“寡欲”和“養(yǎng)浩然正氣”。盡心，通過(guò)不斷的存心和養(yǎng)心，最終使人的善心達(dá)到完美狀態(tài)。將心之善性修養(yǎng)到很高的境界時(shí)，就認(rèn)識(shí)到人性之善，知道人性之善，就明白了天道，從而達(dá)到事天行善的天人合一境界。道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)：（1）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：善惡是道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)；而利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)的最終根源。道德原則和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)則是善惡標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。（2）道德評(píng)價(jià)的依據(jù)：堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段的統(tǒng)一，是道德評(píng)價(jià)依據(jù)的重要原則。唯動(dòng)機(jī)論↗康德“善良意志”“義務(wù)心”。↘董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。唯效果論↗西方19世紀(jì)功利主義者邊沁、穆勒。↘南宋某人“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理”。注意三點(diǎn)：①考察動(dòng)機(jī)時(shí)，分析其客觀性②考察效果時(shí)，分析其全面性③考察動(dòng)機(jī)與效果的聯(lián)系時(shí)，要注意它的過(guò)程性(二)道德的社會(huì)作用概念：道德的社會(huì)作用——指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。善德的作用：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與泥俱黑。近朱者赤，近墨者黑?？鬃印墩撜Z(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！绷夹陌×夹?，你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上有任何優(yōu)于禽獸的地方；沒(méi)有你，我就只能按我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)則的理智可悲地做了一樁又一樁錯(cuò)事?！猍法]盧梭在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。惡德的作用：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái),正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?---恩格斯案例分析：4萬(wàn)“巨款”10年折磨：一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事新華網(wǎng)（20XX年５月２３日）：一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的４萬(wàn)元錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。４９歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)未成年的兒子。１９９６年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車(chē)上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車(chē)后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢(qián)，有５０元的，有１０元的，整整４萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己把所有家當(dāng)賣(mài)了也不到１萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢(qián)放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢(qián)都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢(qián)。１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢(qián)交給失主。男主人說(shuō),“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了！現(xiàn)在我們只想做回一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！碑吿焓缯f(shuō)：“我們做了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，沒(méi)法跟親戚講，壓力太大了?！比⒌赖碌臍v史發(fā)展在人類(lèi)歷史上，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段和歷史條件，相繼出現(xiàn)過(guò)不同的道德類(lèi)型。不同類(lèi)型的道德源于不同的社會(huì)物質(zhì)生活條件，具有不同的內(nèi)容與特征。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，它們都是人類(lèi)道德走向成熟的必要環(huán)節(jié)和階段。（一）原始社會(huì)道德（風(fēng)尚習(xí)俗）的特征維護(hù)氏族整體利益是原始道德的基本原則，氏族成員的共同利益成為評(píng)價(jià)人們一切思想和行為的天然標(biāo)尺。原始社會(huì)道德的特征主要表現(xiàn)在：（1）以維護(hù)血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內(nèi)容的原始集體主義，是原始社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和最根本的特征。[小資料]美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家理查德·沃特曼在對(duì)澳大利亞?wèn)|北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒(méi)有剩余、儲(chǔ)蓄的私有觀念。他曾分別在幾個(gè)場(chǎng)合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會(huì)轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見(jiàn)到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！保?）道德觀念的貧乏、直觀和含混。（3）道德生活的樸素性、道德現(xiàn)象的單一性、道德意識(shí)的簡(jiǎn)單性。（4）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、簡(jiǎn)樸性、外在性和權(quán)威性。（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德及特點(diǎn)1.奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德（1）貫穿這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)并在其中起主導(dǎo)地位的道德原則是忠于君主。（2）維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系，是這兩個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德要求。[小資料]古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中提出了國(guó)王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級(jí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國(guó)王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國(guó)家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國(guó)家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級(jí)互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。[小資料]封建社會(huì)時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)。在西歐，國(guó)王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國(guó)，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級(jí)（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級(jí)之間界限分明，不僅官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級(jí)，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。（3）鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個(gè)社會(huì)共有的道德要求。[小資料]在中國(guó)封建社會(huì)，男尊女卑思想非常嚴(yán)重。婦女受到種種束縛。社會(huì)要求婦女做到三從（在家從父，適人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功即專(zhuān)心紡織，不茍言笑。[小資料]三綱五常的含義：“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五常”——仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“三綱”、“五?！边@兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。（4）奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)道德的基本原則，主要是爭(zhēng)取人身自由，反抗壓迫剝削。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，除了占統(tǒng)治地位的等級(jí)特權(quán)道德外，還有奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)道德的基本原則。主要是爭(zhēng)取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號(hào)是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣(mài)命?！蔽覈?guó)封建社會(huì)多次農(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動(dòng)口號(hào)。此外，贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助等也是奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)道德的重要內(nèi)容。2.奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的特點(diǎn)（1）奴隸主道德和封建道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，構(gòu)成了它的最基本的特征。（2）與原始道德意識(shí)混沌朦朧狀態(tài)相比，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成份和意識(shí)形態(tài)。（3）政治道德化、道德宗教化，也是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的一個(gè)基本特征。（三）資本主義的金錢(qián)自由道德1.個(gè)人主義和利己主義是資本主義社會(huì)道德關(guān)系中最基本的道德原則。2.“自由、平等、博愛(ài)”為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，但具有巨大的局限性和虛偽性。3.拜金主義、金錢(qián)萬(wàn)能是資產(chǎn)階級(jí)處世做人、待人接物的主要價(jià)值方針4.資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德發(fā)展成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容。[小資料]思想家對(duì)資本主義道德的批判：金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。-----威廉·莎士比亞“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?----馬克思(說(shuō)明：社會(huì)主義道德在第三節(jié)講。)（四）道德發(fā)展的規(guī)律性：人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。問(wèn)題討論：社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”說(shuō)及其評(píng)述。觀點(diǎn)：一部分思想家認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步與道德進(jìn)步之間存在著一種二律背反的關(guān)系。社會(huì)越發(fā)展進(jìn)步，道德越墮落退步。評(píng)論：社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步的背反并不是絕對(duì)的，它只是私有制社會(huì)的特殊現(xiàn)象。人類(lèi)道德發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的?；仡櫲祟?lèi)道德的發(fā)展史，每一個(gè)道德的歷史類(lèi)型，都起過(guò)進(jìn)步的作用。論據(jù)：人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用。（出現(xiàn)了許多新的倫理學(xué)研究方向：生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、女性倫理學(xué)、關(guān)懷倫理學(xué)、軍事倫理學(xué)……；出現(xiàn)了一些倫理學(xué)會(huì)對(duì)國(guó)家的政策制定提供參考或加以監(jiān)督：如醫(yī)院里有生物醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)，其對(duì)某些實(shí)驗(yàn)或研究的開(kāi)展與否具有一票否決權(quán)；環(huán)境倫理學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上一些大工程項(xiàng)目的建設(shè)也有建議或抗議權(quán)……）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；（如：個(gè)人信用記錄；長(zhǎng)沙有道德銀行）。道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類(lèi)道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德發(fā)展史上的一種嶄新類(lèi)型的道德，是對(duì)人類(lèi)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)人類(lèi)道德的發(fā)展是合乎歷史規(guī)律的產(chǎn)物，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要吸收人類(lèi)道德文明的積極成果。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“文化似乎不直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。”----馮驥才(一)為什么要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。(二)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！对?shī)經(jīng)》“夙夜在公”。《尚書(shū)》“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年賈誼《治安策》“國(guó)而忘家，公而忘私”宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的思想，不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起了積極的作用，而且對(duì)提高我國(guó)當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。思考：古代的整體主義等于今天的集體主義嗎？提示：封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2、推崇“仁愛(ài)”原則和人際和諧?？鬃印叭蕫?ài)”、“仁者愛(ài)人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”墨子“兼相愛(ài)，交相利”孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵小資料]“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）“孝”：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！八　保骸捌渌『酰〖核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）3、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”、“成圣”的目的?？鬃油瞥绲木有腿烁瘢骸熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。荀子“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！钡兰页缟芯窬辰纾殉蔀闊o(wú)私無(wú)欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。4、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、變化氣質(zhì)?？鬃印叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，”“吾日三省吾身”。荀子“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。5、其他：如謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、見(jiàn)義勇為、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。(三)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法1、要認(rèn)識(shí)到中華民族道德傳統(tǒng)的矛盾性和兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。2、要堅(jiān)持馬克思主義（辯證唯物主義）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。既不能全盤(pán)肯定、全面繼承，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。3、要善于分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。(四)要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)1、中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的含義指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。2、中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則。3、中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的內(nèi)容主要包括追求真理、熱愛(ài)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。討論：有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？二、吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果（一）為什么要吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果？1、從人類(lèi)道德的生成和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，一定類(lèi)型的道德都是某個(gè)民族或國(guó)家在特定歷史條件下，為了回應(yīng)來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾的挑戰(zhàn)而形成和發(fā)展起來(lái)的，反映了具體的民族或國(guó)家的生存方式和生活態(tài)度。2、人類(lèi)文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)：日常生活中的交往禮儀、經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分、人道主義思想的合理內(nèi)核;古希臘“四主德”：智慧、勇敢、節(jié)制、公正;美國(guó)流行的“五條基本道德原則”：生命價(jià)值原則、善良（不傷害）原則、公正原則、誠(chéng)實(shí)原則、個(gè)人自由原則。以下兩則小故事對(duì)你有什么啟發(fā)？故事A頭戴帽子，身穿裙子，三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日本。一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó)女孩兩手去抓裙子；美國(guó)女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。故事B兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話(huà)不說(shuō)，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。（互動(dòng)）我們?cè)僦v一個(gè)分粥的故事：七個(gè)人分一鍋粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：由一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。提示：在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。（二）怎樣吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果？1、大膽吸收和借鑒人類(lèi)道德文明的積極成果2、掌握好鑒別取舍的標(biāo)準(zhǔn)——堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對(duì)今天有積極意義的精華。三、道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮評(píng)析1、文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。2、全盤(pán)西化的思潮主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過(guò)來(lái)，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來(lái)取代集體主義價(jià)值觀。3、對(duì)這兩種思潮的評(píng)價(jià)從理論上說(shuō)，這兩種錯(cuò)誤思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤(pán)西化論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對(duì)待中國(guó)和西方文化的問(wèn)題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤(pán)西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想統(tǒng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德意蘊(yùn)1、生產(chǎn)中的人本與非人本直接體現(xiàn)著人的價(jià)值與尊嚴(yán)2、商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺(jué)3、經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗(yàn)著社會(huì)公平4、消費(fèi)態(tài)度最直接地展示著消費(fèi)主體的人格特征（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的促進(jìn)1、增強(qiáng)人們的自立意識(shí)2、增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)3、增強(qiáng)人們的效率意識(shí)4、培養(yǎng)人們的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)市場(chǎng)行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)1、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作2、自主和監(jiān)督3、效率和公平4、先富與共富5、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則(一)社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要以為人民服務(wù)為核心？1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。3、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。4、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。資料：雷鋒日記選1960年10月21日今年吃過(guò)早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖?！瓌趧?dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來(lái)的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒(méi)有帶飯來(lái)，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂(lè)。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺(jué)得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-------我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來(lái)，智慧從勞動(dòng)來(lái)，行動(dòng)從思想來(lái)，榮譽(yù)從集體來(lái)。問(wèn)題：讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？你認(rèn)為雷鋒精神過(guò)時(shí)了嗎，為什么？孟德維爾的絕對(duì)自私說(shuō)一個(gè)年輕人如果不去救一個(gè)落水兒童，年輕人是自私的，因?yàn)樗ε伦约貉退?；如果年輕人去救一個(gè)落水兒童，年輕人同樣自私。因?yàn)橹皇莾和谒飹暝耐纯嘧屇贻p人感到了痛苦，年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦。因此，世界上沒(méi)有無(wú)私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問(wèn)題：你是否贊同英國(guó)功利主義思想家孟德維爾的觀點(diǎn)，為什么？分析：得失得失比道德評(píng)價(jià)救兒童免于兒童掙扎帶來(lái)的痛苦可能犧牲自己的生命失大于得無(wú)私不救兒童保全自己生命遭受內(nèi)心折磨得大于失自私（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、為什么說(shuō)集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則？（1）生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；（2）以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；（3）以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。2、集體主義原則的內(nèi)涵（1）集體利益高于個(gè)人利益。（2）重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。3、集體主義道德的三個(gè)層次？（1）最高層次——無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。（這是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。）（2）中間層次——先公后私、先人后己。（這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。）（3）基本層次——公私兼顧。（這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。）資料1：孟德維爾的“蜂巢理論”——人類(lèi)社會(huì)就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動(dòng)和虛榮心去投機(jī)鉆營(yíng)，身上充滿(mǎn)“敗行與惡習(xí)”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿(mǎn)足。假定每只蜜蜂都投機(jī)鉆營(yíng)，每只蜜蜂的私利都得到滿(mǎn)足，最后就實(shí)現(xiàn)了所有蜜蜂的公共福利。人類(lèi)社會(huì)亦是如此，每個(gè)人的自私行為充滿(mǎn)著丑陋，但合攏起來(lái)則成了每個(gè)人的“極樂(lè)世界”。思考：集體主義能否通過(guò)每個(gè)人的自私自利來(lái)實(shí)現(xiàn)？資料2：英國(guó)功利主義思想家穆勒承認(rèn)犧牲自己利益以增進(jìn)社會(huì)福利的事情是客觀存在的，但他認(rèn)為不正常且應(yīng)該盡量避免，因?yàn)閭€(gè)人利益的犧牲也就減少了由個(gè)人利益組成的社會(huì)福利，最終必然損害最大多數(shù)人的最大利益。思考：自我利益犧牲就是對(duì)集體利益的損害嗎？資料3：英國(guó)功利主義思想家邊沁認(rèn)為以集體名義損害個(gè)人利益最終必然導(dǎo)致?lián)p害集體本身的利益。他發(fā)問(wèn)道：如果承認(rèn)為了增進(jìn)他人幸福而犧牲一個(gè)人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個(gè)人、第三個(gè)人、以致于無(wú)數(shù)人的幸福就更是好事了。思考：集體主義確認(rèn)的集體利益優(yōu)先權(quán)會(huì)導(dǎo)致對(duì)集體利益的否定嗎？4、集體主義的完善（1）從名義集體向真實(shí)集體的轉(zhuǎn)化（2）認(rèn)同特殊境遇下的個(gè)人利益優(yōu)先權(quán)（3）集體利益指向與個(gè)人心理趨向的協(xié)調(diào)（4）落實(shí)集體利益向個(gè)人利益的反饋。(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德1、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的聯(lián)系：兩者在本質(zhì)上是同一類(lèi)型的道德；社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。2、共產(chǎn)主義道德的表現(xiàn)：大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范兩個(gè)概念：公民道德——是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范——是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。(一)公民基本道德規(guī)范提出的意義1、體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺(jué)反映和深刻把握。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。3、體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有機(jī)統(tǒng)一。4、體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容1、“愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；2、“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；3、“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善：4、“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取；5、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。在公民道德實(shí)踐中，各個(gè)公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。討論一：有人說(shuō)，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)儉卻可能帶來(lái)需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。問(wèn)：你是否贊成上述說(shuō)法，為什么？討論二：作為公民，你是否贊同人的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)的人是否沒(méi)有價(jià)值?有貢獻(xiàn)能力而沒(méi)有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的人是否有價(jià)值?同樣都有對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),是否對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人價(jià)值也更大?你認(rèn)為人的價(jià)值到底是由一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)量還是貢獻(xiàn)率決定?貢獻(xiàn)能力貢獻(xiàn)量貢獻(xiàn)率人的價(jià)值A(chǔ)10000100010%?B100100100%?大學(xué)生公民道德實(shí)踐要求一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范。(三)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)1、誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；2、誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的基本要求；3、誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理；4、誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。資料1：古代思想家論誠(chéng)信“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記·中庸》）“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語(yǔ)·子路》）“民無(wú)信不立”《論語(yǔ)·顏淵》。資料2：西方思想家論誠(chéng)信欺騙“可說(shuō)是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒(méi)有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞。”——[英]弗蘭西斯·培根任何使用貨幣的人都假定他（她），從未謀面的其他人也承認(rèn)它的價(jià)值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號(hào)本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發(fā)行者。----[英]社會(huì)學(xué)家吉登斯資料3：革命家論誠(chéng)信毛澤東說(shuō)：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒(méi)有好結(jié)果的?！编囆∑秸f(shuō)：“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。”資料4：誠(chéng)信故事——“玫瑰花懸案”1797年陽(yáng)春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國(guó)的第一國(guó)立小學(xué)。訪(fǎng)問(wèn)結(jié)束，拿破侖滿(mǎn)面笑容地作了即興告別演說(shuō)，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長(zhǎng)遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國(guó)家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年后的1984年盧森堡政府通知法國(guó)政府，要求法國(guó)政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國(guó)各大報(bào)必須登報(bào)承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無(wú)信的小人。起先，法國(guó)政府打算不惜重金來(lái)贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見(jiàn)從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來(lái)3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)”合算本息竟高1375596法朗。但法國(guó)政府最終站在了誠(chéng)信一邊，保證“法國(guó)將始終不渝地對(duì)盧森堡大公國(guó)的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來(lái)兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。討論三個(gè)問(wèn)題：你是否贊同希羅多德的觀點(diǎn)？古希臘城幫奴隸制時(shí)期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時(shí)的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來(lái)勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個(gè)人帶來(lái)榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不管是說(shuō)謊，還是講真話(huà)，我們大家都是為了達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)；說(shuō)謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說(shuō)真話(huà)的人則希望真話(huà)會(huì)使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過(guò)是用不同辦法達(dá)到相同的目的罷了。如果沒(méi)有得到利益的希望，則說(shuō)真話(huà)的人也原意說(shuō)謊，就和說(shuō)謊話(huà)的人愿意講真話(huà)一樣了?！毙闹Z是一種承諾嗎？宋朝有個(gè)儒生叫徐積，一次經(jīng)過(guò)一家肉鋪，心里想著要買(mǎi)這家的肉，但因?yàn)檫€要到前面去買(mǎi)別的東西，就暫時(shí)未買(mǎi)?；貋?lái)時(shí)，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準(zhǔn)備買(mǎi)肉時(shí)，忽然想到：“我已經(jīng)心許了那家賣(mài)肉的，卻又改變主意，這不是期騙我的初心嗎？”于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買(mǎi)了肉，徐積后來(lái)回憶說(shuō)：“吾之行信，自此始也。”為了忠實(shí)于自己的承諾，為了內(nèi)心的誠(chéng)篤和安寧，徐積繞彎路實(shí)現(xiàn)了自己的心諾。尾生高的誠(chéng)信可取嗎？《論語(yǔ)·季氏篇》記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會(huì)，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒(méi)有來(lái)，而洪水上漲。為