2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）一、積累運(yùn)用（14分）1．（7分）按要求填空。（1）原來(lái)姹紫嫣紅開遍，。（《游園》）（2），翠峰如簇。（《桂枝香?金陵懷古》）（3）《阿房宮賦》中形容宮中女子梳理頭發(fā)的句子是，。（4）《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能堅(jiān)持武力抗秦的句子是：，，。2．（3分）在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）但丁精神的基本特征就是深刻、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自覺意識(shí)以及對(duì)全民族、全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。在人類物質(zhì)進(jìn)步的發(fā)展歷程中，________；________，________．________，________．________。①清算社會(huì)歷史的和精神觀念的陳腐垃圾的基本原因②這就是為什么人類每前進(jìn)一步總要有一批思想家最先挺身而出③事實(shí)上，這種但丁精神自歐洲文藝復(fù)興開始就一直伴隨著人類走向歷史進(jìn)步④離不開這種自覺的批判精神、懺悔意識(shí)和進(jìn)取意志⑤而個(gè)人、民族和人類在精神文明的發(fā)展歷程中⑥離不開精神進(jìn)步這一重要層面A．⑥②①⑤④③ B．④②①⑤⑥③ C．④③⑤⑥②① D．⑥⑤④②①③3．（4分）解釋加點(diǎn)實(shí)詞。①致昆山之玉②竟書而欲擱筆③河海不擇小流④功施到今二、閱讀（46分）（一）4．（11分）閱讀下文，完成各題。我買故我在？——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問題?？墒?，在這樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者?！边@個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書的同時(shí)剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無(wú)論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無(wú)意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是。（2）下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（3）下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是A.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。B.由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。（4）電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說(shuō)：“我喜歡新衣服，要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個(gè)世界上就無(wú)處容身了?！闭?qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析。（二）閱讀下文，完成各題。（10分）5．（10分）閱讀下文，完成各題。遲行蔣勛①一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來(lái)，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺(tái)，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃，在陽(yáng)光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過(guò)的行人，也都感染到喜悅。②有些路人或許有急事要辦，匆忙走過(guò)，無(wú)法注意到這個(gè)季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來(lái)，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。③我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無(wú)墻，只足暫時(shí)供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個(gè)小點(diǎn)，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺(tái)，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。④“亭子”就是“?！钡陌凳締?？行走盤桓在長(zhǎng)長(zhǎng)的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。⑤如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點(diǎn)遲延，多一點(diǎn)迂回，多一點(diǎn)過(guò)程，多一點(diǎn)停留。⑥人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺(tái)北市舊的北門、南門、西門、東門，四個(gè)城門連接起來(lái)，也就是原來(lái)城市步行走出來(lái)的尺度。不只是臺(tái)北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來(lái)就是居民長(zhǎng)久用腳走出來(lái)的路。⑦步行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時(shí)停下來(lái)，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽(yáng)落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價(jià)值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因?yàn)榭梢月叫?，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩(shī)歌的詠唱。⑧或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長(zhǎng)步行的路上，一步一步，緩慢行走出來(lái)的結(jié)果。⑨我的腦海里，常常有一些步行隊(duì)伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說(shuō)法。⑩我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會(huì)步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點(diǎn)一點(diǎn)，也都是步伐的節(jié)拍。?我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來(lái)，送別和告別，時(shí)間都很長(zhǎng)，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯酒，可以吟詩(shī)唱和。仿佛因?yàn)椴叫?，也就多了許多心事。“門前遲行跡，一一生綠苔”，李白說(shuō)的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長(zhǎng)滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)。（1）文章第①段劃線句有人覺得表達(dá)冗余拖沓，將其精簡(jiǎn)為“滿滿一樹花朵如被點(diǎn)燃的燭光火焰”，你是否贊同這樣的修改，試說(shuō)明理由。（2）請(qǐng)賞析第?段劃曲線句。（3）文章行文思路頗具匠心，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。悲吳王城①杜牧二月春風(fēng)江上來(lái)，水精波動(dòng)碎樓臺(tái)。吳王宮殿柳含翠，蘇?、谡炕ㄕ_。解舞細(xì)腰何處往，能歌姹女逐誰(shuí)回。千秋萬(wàn)古無(wú)消息，國(guó)作荒原人作灰?！咀ⅰ竣賲峭醭牵喝龂?guó)時(shí)期東吳都城遺址。吳王孫權(quán)遷都鄂縣，改名武昌。這首詩(shī)是會(huì)昌二年杜牧任黃州刺史游覽武昌時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，晚唐江河日下。②蘇?。耗淆R時(shí)錢塘著名歌妓。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)畫面立體，“碎”字化靜為動(dòng)，寫蕩漾的水波揉碎了倒映在水中樓臺(tái)的影子。B．頷聯(lián)實(shí)寫，吳王宮殿里的柳枝含翠，歌妓蘇小的住所里漂亮的花兒正在迎風(fēng)綻放。C．頸聯(lián)以借代手法寫人，追問當(dāng)年那些能歌善舞的美麗女子去往了何地、誰(shuí)能逐回。D．前兩聯(lián)描寫樂景，后兩聯(lián)抒寫悲情，以樂景襯悲情，給讀者留下深刻思考的空間。（2）此詩(shī)與《阿房宮賦》同屬于杜牧的“史評(píng)史論”類作品，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析二者在思想情感上的異同。（四）閱讀下文，完成各題。（11分）7．（11分）閱讀下文，完成各題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰。夫之行也。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之……夫積貯者。天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）材料二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，乘有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之救曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）[注]①孅（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。（1）寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。①而靡之者甚多②勸農(nóng)功（2）材料二畫波浪線的句子應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)（3）翻譯下列句子。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？（4）賈誼《論積貯疏》和晁錯(cuò)《論貴粟疏》都反映了西漢時(shí)期缺糧的社會(huì)狀況，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因。（五）閱讀下文，完成各題。（7分）8．（7分）閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無(wú)以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無(wú)以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營(yíng)道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無(wú)極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當(dāng)時(shí)作者被貶永州。③豐隆：傳說(shuō)中云神的名字；蜚廉：傳說(shuō)中風(fēng)神的名字。（1）下列各項(xiàng)中治學(xué)觀點(diǎn)與作者不一致的一項(xiàng)是A．孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想都有助于社會(huì)人生。C．只有佛教的思想確實(shí)離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學(xué)說(shuō)與孔子思想相通，可以融會(huì)貫通。（2）下列對(duì)元生人品學(xué)問評(píng)判與原文不相同的一項(xiàng)是A．胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實(shí)正直志向堅(jiān)定。B．學(xué)識(shí)淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C．遵循孔子之道，兼收并蓄取長(zhǎng)補(bǔ)短。D．鄙棄世俗生活，隱居獨(dú)處與世無(wú)爭(zhēng)。（3）閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。三、作文40分9．（40分）根據(jù)要求作文。有人說(shuō)：“人類的偉大在于超越自我，但超越常常需要回歸自我?！蹦闳绾卫斫饽兀空?qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用（14分）1．（7分）按要求填空。（1）原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。（《游園》）（2）千里澄江似練，翠峰如簇。（《桂枝香?金陵懷古》）（3）《阿房宮賦》中形容宮中女子梳理頭發(fā)的句子是綠云擾擾，梳曉鬟也。（4）《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能堅(jiān)持武力抗秦的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）似這般都付與斷井頹垣（重點(diǎn)字：垣）（2）千里澄江似練（重點(diǎn)字：澄）（3）綠云擾擾梳曉鬟也（重點(diǎn)字：鬟）（4）洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也（重點(diǎn)字：洎）2．（3分）在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）但丁精神的基本特征就是深刻、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自覺意識(shí)以及對(duì)全民族、全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。在人類物質(zhì)進(jìn)步的發(fā)展歷程中，________；________，________．________，________．________。①清算社會(huì)歷史的和精神觀念的陳腐垃圾的基本原因②這就是為什么人類每前進(jìn)一步總要有一批思想家最先挺身而出③事實(shí)上，這種但丁精神自歐洲文藝復(fù)興開始就一直伴隨著人類走向歷史進(jìn)步④離不開這種自覺的批判精神、懺悔意識(shí)和進(jìn)取意志⑤而個(gè)人、民族和人類在精神文明的發(fā)展歷程中⑥離不開精神進(jìn)步這一重要層面A．⑥②①⑤④③ B．④②①⑤⑥③ C．④③⑤⑥②① D．⑥⑤④②①③【解答】語(yǔ)段闡述的但丁精神的基本特征。此題屬于排序的形式，答題時(shí)首先從上述的角度找到1﹣2組緊密銜接的句子，據(jù)此初步得到答案，然后把答案帶回原文進(jìn)行進(jìn)一步的檢驗(yàn)。本題根據(jù)前文語(yǔ)境“物質(zhì)進(jìn)步”，觀察所給語(yǔ)句，應(yīng)該說(shuō)“精神”，總說(shuō)的只有⑥，所以可以排除BC兩項(xiàng)。根據(jù)理解文本語(yǔ)境，第⑤由總說(shuō)，到說(shuō)個(gè)人，所以必然與⑥銜接。最后是看文段空缺處的結(jié)尾句③，是對(duì)上面的總結(jié)。故選：D。3．（4分）解釋加點(diǎn)實(shí)詞。①致昆山之玉求得②竟書而欲擱筆完成③河海不擇小流通“釋”，舍棄④功施到今延續(xù)【解答】①致，求得。句意：求得昆山的美玉。②竟，完成。句意：寫完，而想要停筆（不寫）。③通“釋”，舍棄。句意：江河湖海不舍棄細(xì)流。④延續(xù)。句意：功績(jī)一直延續(xù)到今天。答案：①求得②完成③通“釋”，舍棄④延續(xù)二、閱讀（46分）（一）4．（11分）閱讀下文，完成各題。我買故我在？——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問題?？墒?，在這樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”。“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。”這個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書的同時(shí)剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無(wú)論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無(wú)意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是DA.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（3）下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是BA.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。B.由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。（4）電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說(shuō)：“我喜歡新衣服，要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個(gè)世界上就無(wú)處容身了?！闭?qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析。【解答】（1）根據(jù)第⑥段里“花今天的錢，哭明天的窮”可知，這些人是提前消費(fèi)，并且是過(guò)度消費(fèi)；“在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮”，這說(shuō)明他們被卷入消費(fèi)浪潮，并且是失去理性、提前消費(fèi)的；正因如此，他們才會(huì)變窮。由此可知整合答案為：因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）A.“逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”錯(cuò)，原文第③段有：“這種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，原文所說(shuō)的是“近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，而不是“猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”；B.“‘買買買’不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮”改變?cè)牡年P(guān)系，原文第③段有“‘我買故我在’就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮”，原文是“不僅是……更成為”是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)“不再是……而是”是并列關(guān)系；C.“在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈”錯(cuò)，原文第⑤段有：“在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的‘何不食肉糜’問題”，也就是說(shuō)進(jìn)入消費(fèi)怪圈也不能擺脫精神空虛和心理憂郁。D.正確。故選D。（4）B．“由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了”推斷無(wú)據(jù)，原文第④段有“消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代”“以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”，再結(jié)合該段的分析不難看出，“消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用”的原因并不是“商品質(zhì)量問題的頻發(fā)”，而是因?yàn)槿藗儾辉僮非笙M(fèi)品的永恒。故選B。（5）“每天穿上新衣服”就是要消費(fèi)，而“憂郁在這個(gè)世界上就無(wú)處容身了”指的是精神困境被解決了；文章首段說(shuō)“在追求‘高質(zhì)量發(fā)展’的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)”，作者認(rèn)為過(guò)度消費(fèi)會(huì)給我們帶來(lái)種種可能的危機(jī)；然后文章主體中作者列舉了可能帶來(lái)的種種危機(jī)：“在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力”；“借助‘買買買’來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮”等；西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深省：“……在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者”，也就是說(shuō)，因消費(fèi)模式的劇烈變遷也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，它越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者；根據(jù)文本分析可知，作者在本文中所要表達(dá)的觀點(diǎn)就是：我們需要追求一種適度規(guī)模，甚至減量化的生存境遇，追求一種高質(zhì)量的發(fā)展才能消解內(nèi)心的貧瘠。綜合以上分析，把相關(guān)的解答要點(diǎn)表達(dá)出來(lái)即可。答案：（1）因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）D（3）B（4）電影《天生購(gòu)物狂》這句話表達(dá)的觀點(diǎn)是，要通過(guò)消費(fèi)來(lái)解決精神困境，文中認(rèn)為過(guò)度消費(fèi)會(huì)給我們帶來(lái)種種可能的危機(jī)，比如，在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力；借助買買買來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。作者認(rèn)為消費(fèi)模式的劇烈變遷也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，它越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者。因此，需要追求一種適度規(guī)模，甚至減量化的生存境遇，追求一種高質(zhì)量的發(fā)展才能消解內(nèi)心的貧瘠。（二）閱讀下文，完成各題。（10分）5．（10分）閱讀下文，完成各題。遲行蔣勛①一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來(lái)，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺(tái)，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃，在陽(yáng)光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過(guò)的行人，也都感染到喜悅。②有些路人或許有急事要辦，匆忙走過(guò)，無(wú)法注意到這個(gè)季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來(lái)，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。③我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無(wú)墻，只足暫時(shí)供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個(gè)小點(diǎn)，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺(tái)，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。④“亭子”就是“?！钡陌凳締幔啃凶弑P桓在長(zhǎng)長(zhǎng)的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。⑤如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點(diǎn)遲延，多一點(diǎn)迂回，多一點(diǎn)過(guò)程，多一點(diǎn)停留。⑥人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺(tái)北市舊的北門、南門、西門、東門，四個(gè)城門連接起來(lái)，也就是原來(lái)城市步行走出來(lái)的尺度。不只是臺(tái)北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來(lái)就是居民長(zhǎng)久用腳走出來(lái)的路。⑦步行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時(shí)停下來(lái)，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽(yáng)落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價(jià)值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因?yàn)榭梢月叫?，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩(shī)歌的詠唱。⑧或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長(zhǎng)步行的路上，一步一步，緩慢行走出來(lái)的結(jié)果。⑨我的腦海里，常常有一些步行隊(duì)伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說(shuō)法。⑩我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會(huì)步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點(diǎn)一點(diǎn)，也都是步伐的節(jié)拍。?我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來(lái)，送別和告別，時(shí)間都很長(zhǎng)，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯酒，可以吟詩(shī)唱和。仿佛因?yàn)椴叫?，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說(shuō)的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長(zhǎng)滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)。（1）文章第①段劃線句有人覺得表達(dá)冗余拖沓，將其精簡(jiǎn)為“滿滿一樹花朵如被點(diǎn)燃的燭光火焰”，你是否贊同這樣的修改，試說(shuō)明理由。（2）請(qǐng)賞析第?段劃曲線句。（3）文章行文思路頗具匠心，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）首先表明態(tài)度，即不贊同。然后結(jié)合文中原句的句式、手法、用詞等陳述理由。“滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃”這是對(duì)盛開的木棉的具體描繪，運(yùn)用短句和比喻的手法寫出了木棉花盛放的具體特點(diǎn)，起到強(qiáng)調(diào)作用，節(jié)奏感強(qiáng)，富有畫面感和表現(xiàn)力，表達(dá)作者內(nèi)心的具體感受，突出一種欣喜之情?！皾M滿一樹花朵如被點(diǎn)燃的燭光火焰”只是用比喻的手法寫出了木棉花盛放的特點(diǎn)，但木棉花盛放的特點(diǎn)不夠具體形象，畫面感和表現(xiàn)力不夠強(qiáng)。（2）“那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)”，這段話的主語(yǔ)是“遲行的腳印”，“走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)”運(yùn)用排比的修辭手法，句式一致，一層比一層深入，增強(qiáng)文章語(yǔ)勢(shì)，富有節(jié)奏感，揭示了“遲行”的意義，且因?yàn)榉旁谖哪?，所以?duì)上文起到總結(jié)的作用。（3）①選文是一篇散文，散文一般都有一條線索，以體現(xiàn)其“形散而神不散”的特點(diǎn)。整篇文章以“遲行”線索，貫穿文章的始終，把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來(lái)，易于人們接受。②文章標(biāo)題是《遲行》，開篇寫春天城市的燦爛，從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義；接著有“亭子”而引發(fā)“?！钡穆?lián)想，又由“?！倍氲健安叫小保治觥安叫小钡囊饬x；最后一段排比句揭示了“遲行”的意義，“那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)”，談到人類文明是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的步行發(fā)展而來(lái)，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，由淺入深，逐層深入。答案：（1）不贊同。文章第①段劃線句運(yùn)用短句和比喻的手法對(duì)盛開的木棉的具體描繪，起到強(qiáng)調(diào)作用，富有畫面感和表現(xiàn)力，表達(dá)作者內(nèi)心的具體感受。“滿滿一樹花朵如被點(diǎn)燃的燭光火焰”只是用比喻的手法寫出了木棉花盛放的特點(diǎn)，特點(diǎn)不夠具體，畫面感和表現(xiàn)力不夠強(qiáng)。（2）運(yùn)用排比的修辭手法，逐層深入，富有節(jié)奏感，強(qiáng)化遲行的意義；一組排比，對(duì)全文有總結(jié)作用。（3）①整篇文章以“遲行”（步行或行走）貫穿全文，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征，把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來(lái)，易于人們接受。②文章從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義，再談到人類文明是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的步行發(fā)展而來(lái)，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，由淺入深，逐層深入。（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。悲吳王城①杜牧二月春風(fēng)江上來(lái)，水精波動(dòng)碎樓臺(tái)。吳王宮殿柳含翠，蘇?、谡炕ㄕ_。解舞細(xì)腰何處往，能歌姹女逐誰(shuí)回。千秋萬(wàn)古無(wú)消息，國(guó)作荒原人作灰?！咀ⅰ竣賲峭醭牵喝龂?guó)時(shí)期東吳都城遺址。吳王孫權(quán)遷都鄂縣，改名武昌。這首詩(shī)是會(huì)昌二年杜牧任黃州刺史游覽武昌時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，晚唐江河日下。②蘇小：南齊時(shí)錢塘著名歌妓。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．首聯(lián)畫面立體，“碎”字化靜為動(dòng)，寫蕩漾的水波揉碎了倒映在水中樓臺(tái)的影子。B．頷聯(lián)實(shí)寫，吳王宮殿里的柳枝含翠，歌妓蘇小的住所里漂亮的花兒正在迎風(fēng)綻放。C．頸聯(lián)以借代手法寫人，追問當(dāng)年那些能歌善舞的美麗女子去往了何地、誰(shuí)能逐回。D．前兩聯(lián)描寫樂景，后兩聯(lián)抒寫悲情，以樂景襯悲情，給讀者留下深刻思考的空間。（2）此詩(shī)與《阿房宮賦》同屬于杜牧的“史評(píng)史論”類作品，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析二者在思想情感上的異同?！窘獯稹浚?）B.“實(shí)寫”錯(cuò)，應(yīng)為“虛寫”，頷聯(lián)想象吳王城當(dāng)年繁盛的情景。故選B。（2）本詩(shī)情感的理解，第一結(jié)合注釋①，晚唐江河日下（江河的水一天天地向下流，比喻情況一天天壞下去），在此背景下，杜牧詠懷歷史，表達(dá)自己對(duì)晚唐現(xiàn)狀的憂慮之情。本詩(shī)頸聯(lián)互文，追問三國(guó)東吳那些能歌善舞的美麗女子去了哪里、誰(shuí)能追得回，表達(dá)了美好一旦失去，難以找回，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)前的美好。（2）同：①都抒發(fā)了興亡之嘆：由“吳王宮殿柳含翠，蘇小宅房花正開”“千秋萬(wàn)古無(wú)消息，國(guó)作荒原人作灰”“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”可知，通過(guò)寫吳王宮、阿房宮盛衰變化，油然而生興亡之嘆。②都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂：由注釋①可知，晚唐江河日下（江河的水一天天地向下流，比喻情況一天天壞下去），在此背景下，杜牧詠懷歷史，表達(dá)自己對(duì)晚唐現(xiàn)狀的憂慮之情。本詩(shī)寫詩(shī)人目睹吳王城的荒涼情景，聯(lián)想到晚唐的現(xiàn)狀，憂慮之情凝于筆端；由“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”可知，《阿》是杜牧在晚唐統(tǒng)治者大興宮室、廣聲色的背景下而寫，表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。異：①本詩(shī)：由“千秋萬(wàn)古無(wú)消息，國(guó)作荒原人作灰”可知，暗含人生苦短、要珍惜當(dāng)前美好的感慨：人生也像吳王城一樣美好而短暫，一旦失去，就難以逐回，要珍惜當(dāng)下的美好時(shí)光。②《阿》：由“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”可知，諷諫晚唐統(tǒng)治者以史為鑒，不要重蹈覆轍，要施仁愛民。答案：（1）B（2）同：①都抒發(fā)了興亡之嘆：通過(guò)寫吳王宮、阿房宮盛衰變化，油然而生興亡之嘆。②都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂：本詩(shī)寫詩(shī)人目睹吳王城的荒涼情景，聯(lián)想到晚唐的現(xiàn)狀，憂慮之情凝于筆端；《阿》是杜牧在晚唐統(tǒng)治者大興宮室、廣聲色的背景下而寫，表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。異：①本詩(shī)：暗含人生苦短、要珍惜當(dāng)前美好的感慨：人生也像吳王城一樣美好而短暫，一旦失去，就難以逐回，要珍惜當(dāng)下的美好時(shí)光。②《阿》：諷諫晚唐統(tǒng)治者以史為鑒，不要重蹈覆轍，要施仁愛民。譯文：二月的春風(fēng)從江上吹來(lái)，宛如水晶的湖面波光粼粼，蕩碎了倒影在其中的樓臺(tái)；遙想當(dāng)年吳王的宮殿楊柳翠綠，蘇小的宅邸中花朵正開；擅長(zhǎng)跳舞的細(xì)腰舞女去了哪里？擅長(zhǎng)唱歌的美麗姑娘又跟著誰(shuí)回家了？千秋萬(wàn)古再?zèng)]有留下一點(diǎn)消息，吳國(guó)已變成一片荒原，而那時(shí)的人則已灰飛煙滅。賞析：首聯(lián)寫現(xiàn)中的景物、二月的春風(fēng)吹拂江面，明亮的水波蕩漾、揉碎了倒映在水中樓臺(tái)的影子；頷聯(lián)寫想象中的景物、吳王宮殿里，柳枝飄拂，滿含翠色；吳王城內(nèi)，像蘇小那樣的歌娃的住所里、漂亮的花兒正在迎風(fēng)開放，以上兩聯(lián)，描寫的景物都充滿歡快之意，頸聯(lián)寫人能歌善舞，那些花枝招展的女子究竟去往何方？或者追隨誰(shuí)人而回？尾聯(lián)寫千百年來(lái)，吳王城早已銷聲量跡，當(dāng)年的國(guó)都如今成了片荒原，當(dāng)年的風(fēng)流人物也已化成了灰燼；詩(shī)中借詠史來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，既抒發(fā)了對(duì)吳王城衰敗的悲嘆之情、又表達(dá)了對(duì)晚唐國(guó)勢(shì)江河日下的憂慮。（四）閱讀下文，完成各題。（11分）7．（11分）閱讀下文，完成各題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰。夫之行也。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之……夫積貯者。天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！（節(jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）材料二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，乘有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之救曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也?！币允怯^之粟者王者大用政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）[注]①孅（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。（1）寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。①而靡之者甚多耗費(fèi)②勸農(nóng)功鼓勵(lì)（2）材料二畫波浪線的句子應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)（3）翻譯下列句子。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？（4）賈誼《論積貯疏》和晁錯(cuò)《論貴粟疏》都反映了西漢時(shí)期缺糧的社會(huì)狀況，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因?！窘獯稹浚?）①句意：而消費(fèi)的人很多。靡：耗費(fèi)。②句意：鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。勸：鼓勵(lì)。（2）句意：這樣看來(lái)，糧食是君王最需要的資財(cái)，是國(guó)家最根本的政務(wù)?！八谡咄跽叽笥谜緞?wù)”為判斷句，要在“者”后斷開；“王者大用”和“政之本務(wù)”是兩個(gè)不同的方面，中間要斷開，故斷句為：以是觀之/粟者/王者大用/政之本務(wù)。（3）判斷句，“……者，……也”表判斷；“茍”，如果；“何為而不成”，賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序?yàn)椤盀楹味怀伞?，干什么事情?huì)做不成？譯文：積貯（糧食），是國(guó)家的重要命脈。如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？（4）由原文“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”可知，當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因是棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。由原文“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰”可知，當(dāng)時(shí)糧食短缺原因是谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心致力于農(nóng)業(yè)。答案：（1）①耗費(fèi)；②鼓勵(lì)。（2）以是觀之/粟者/王者大用/政之本務(wù)（3）積貯（糧食），是國(guó)家的重要命脈。如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？（4）①棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。②谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心致力于農(nóng)業(yè)。參考譯文：材料一：管子說(shuō)：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇瘢瑳]有聽說(shuō)過(guò)這事。古代的人說(shuō)：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍。”生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠。現(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)而）吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患。過(guò)度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？漢朝從建國(guó)以來(lái)，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過(guò)季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，朝廷就要出賣爵位，百姓就要出賣兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國(guó)家已經(jīng)危險(xiǎn)到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過(guò)。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬(wàn)的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么去發(fā)放糧餉？……積貯，是國(guó)家的命脈。如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對(duì)的人歸降，使遠(yuǎn)方的人順附，招誰(shuí)而不來(lái)呢？材料二：當(dāng)今的迫切任務(wù)，沒有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓（務(wù)）從事、致力于農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價(jià)；抬高糧價(jià)的辦法，在于讓百姓拿糧食來(lái)求賞或免罰?，F(xiàn)在應(yīng)該（慕）使天下百姓向往交糧給政府，納糧的可以封爵，或贖罪。這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得到錢財(cái)，糧食就不會(huì)囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。依順百姓心愿，有三個(gè)（補(bǔ)）好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏曾教導(dǎo)說(shuō)：“有七八丈高的石砌城墻，有百步之寬貯滿沸水的護(hù)城河，上百萬(wàn)全副武裝的兵士，然而沒有糧食，那是守不住的?！边@樣看來(lái)，糧食是君王最需要的資財(cái)，是國(guó)家最根本的政務(wù)。封爵位，是皇上（擅）專有的權(quán)力，只要一開口，就可以無(wú)窮無(wú)盡地封給別人；糧食，是百姓種出來(lái)的，生長(zhǎng)在土地中而不會(huì)缺乏。能夠封爵與贖罪，是人們十分向往的。假如叫天下百姓都獻(xiàn)納糧食，用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會(huì)多起來(lái)。陛下降恩，讓天下人輸送糧食去邊塞，以授給爵位，這是對(duì)百姓的很大恩德。我私下?lián)鷳n邊塞駐軍的糧食不夠吃，所以讓天下的屯糧大批流入邊塞。如果邊塞積糧足夠使用五年，就可以讓百姓向內(nèi)地各郡縣輸送糧食了；如果郡縣積糧足夠使用一年以上，可以隨時(shí)下詔書，不收農(nóng)民的土地稅。這樣，陛下的恩德雨露普降于天下萬(wàn)民，百姓就會(huì)更積極地投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使遭遇洪水干旱，百姓生活也不會(huì)（困乏）困頓匱乏，天下仍會(huì)平靜安寧；年成（孰，通“熟”）豐熟，天下就會(huì)十分富庶安樂了。（五）閱讀下文，完成各題。（7分）8．（7分）閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無(wú)以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無(wú)以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營(yíng)道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無(wú)極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當(dāng)時(shí)作者被貶永州。③豐隆：傳說(shuō)中云神的名字；蜚廉：傳說(shuō)中風(fēng)神的名字。（1）下列各項(xiàng)中治學(xué)觀點(diǎn)與作者不一致的一項(xiàng)是CA．孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想都有助于社會(huì)人生。C．只有佛教的思想確實(shí)離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學(xué)說(shuō)與孔子思想相通，可以融會(huì)貫通。（2）下列對(duì)元生人品學(xué)問評(píng)判與原文不相同的一項(xiàng)是DA．胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實(shí)正直志向堅(jiān)定。B．學(xué)識(shí)淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C．遵循孔