2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高二（上）期末語文試卷一、（6分，每小題6分）1．（6分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。在溫室育蠶房，游客們近距離觀察“熟蠶上山”吐絲全過程；在大街小巷的絲綢商行里琳瑯滿目。江蘇省蘇州市吳江區(qū)是聞名遐邇的絲綢重鎮(zhèn)，“中國蠶絲之鄉(xiāng)”震澤鎮(zhèn)、“四大綢都”之一盛澤鎮(zhèn)都位于此。行走吳江，聽蠶語，（），（）于蔥蘢蒼翠的千畝桑田之間；在絡(luò)繹不絕的城區(qū)，一場場絲綢時尚秀（）。一根蠶絲，吳江的絲綢文化源遠流長，熠熠生輝。歷經(jīng)千年洗禮，______。（1）依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.品徜徉輪番登場B.品徘徊登堂入室C.看徜徉登堂入室D.看徘徊輪番登場（2）下列文中加點的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.琳瑯滿目B.聞名遐邇C.絡(luò)繹不絕D.源遠流長（3）填入文中橫線處句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.“一片桑葉”“一根蠶絲”不僅依然融入在人們的日常生活，古老的絲綢產(chǎn)業(yè)也走出了一條蝶變之路。B.不僅古老的絲綢產(chǎn)業(yè)走出了一條蝶變之路，“一片桑葉”“一根蠶絲”也依然融入在人們的日常生活。C.不僅“一片桑葉”“一根蠶絲”依然融入在人們的日常生活，古老的絲綢產(chǎn)業(yè)也走出了一條蝶變之路。D.古老的絲綢產(chǎn)業(yè)不僅走出了一條蝶變之路，“一片桑葉”“一根蠶絲”也依然融入在人們的日常生活。二、（6分，每小題6分）2．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，其因融而通，因通而盛，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，從宏觀和精神的層面入手.揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。（摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）材料二中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會里講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)雜和抽象的部分古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.敦煌學(xué)興起的一百多年間，學(xué)界多角度對敦煌進行持續(xù)研究，而且成果卓著。B.敦煌文化保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位的同時也形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。C.敦煌的文化精神指向生活實踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。D.融合、吸收各種文化營養(yǎng)而形成的敦煌文化是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表。（2）下列對材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.正因為敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才能留下了千年來數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。B.講好敦煌故事是外界理解中國的唯一途徑，對于中國文化“走出去”意義非凡。C.文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象，這樣可以讓大眾更容易認知和接受。D.刪繁就簡可以激發(fā)人們了解敦煌文化的興趣，便于人們探尋敦煌與眾不同的美。（3）下列兩則材料中對研究敦煌文化做法的分析，不符合文意的一項是A.應(yīng)該對敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考。B.轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究的領(lǐng)域，從宏觀和精神兩個層面入手對其進行研究。C.揭示敦煌文化中蘊含中華民族的文化精神，就能共建“一帶一路”時代課題。D.不同的人可以從不同角度去挖掘敦煌文化，這樣就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。三、（10分，每小題16分）3．（16分）閱讀下面文言文，完成下列各題。高適者，渤海蔭人也。少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩什，以氣質(zhì)自高，喜為好詩者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，充翰府掌書記，從翰入朝，已而又去。會祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，適自駱谷西馳，謁見玄宗，食倉米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，未足為恥也。”玄宗深納之，后祿山兵恙果弗及，尋遷侍御史。鎦蕁二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚州。初以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，永王必敗。上奇其對，以適兼御史大夫、揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使平江淮之亂。兵罷，短于上前，乃左授太子少詹事。未幾，蜀中亂，出為蜀州刺史，于梓、益二州各置一節(jié)度，吏制繁冗，百姓勞敝，垂于險絕，以國家言之，不足以厄其勢。奈何以險阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不納。后梓州副使段子璋反，以兵攻東川節(jié)度使李奐，適率州兵從西川節(jié)度使崔光遠攻于璋，以黃門侍郎嚴武代之還，用為刑部侍郎，加銀青光祿大夫，進封渤?？h侯詣任，食邑皆封還。永泰元年正月卒，贈禮部尚書選自《舊唐書?高適傳》（1）下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是A.會祿山之亂會：適逢B.短于上前短：誹謗，說壞話C.垂于險絕垂：接近D.適止輕車詣任詣：造詣（2）下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一項是A.喜為好詩者稱誦/宋人有善為不龜手之藥者B.上皇以諸王分鎮(zhèn)/圣人以治天下為事者也C.于梓、益二州各置一節(jié)度/青，取之于藍，而青于藍D.以國家言之/臣子之不孝君父，所謂亂也（3）下列與官職相關(guān)的文化常識內(nèi)容，不正確的一項是A.拜適左拾遺兼監(jiān)察御史拜：授予官職B.尋遷侍御史遷：一般是指升職C.乃左授太子少詹事左授：降職，和“左遷”意相反D.出為蜀州刺史出：京城官員外放出任地方官（4）下列加點字的用法，與其他三項不同的一項是A.宋州刺史張九皋深奇之B.河西節(jié)度哥舒翰見而異之C.玄宗深納之D.上奇其對（5）下列對文章內(nèi)容的分析和理解，有誤的一項是A.高適少時家境十分貧寒，性格桀驁不屈從于權(quán)貴，他在詩歌創(chuàng)作上起步較晚。B.安祿山反叛時，高適以左拾遺兼監(jiān)察御史的身份輔佐哥舒翰征討叛賊，大獲全勝。C.永王李璘起兵造反，肅宗召高適商量，采納了他的意見并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。D.高適做蜀州刺史時，中央設(shè)多個節(jié)度史，他認為這樣做既煩擾百姓（6）翻譯下列句子。①少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。②奈何以險阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？4．（6分）閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，明月夜，短松岡。（1）下列對這首詞相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.這首詞作是宋代大文學(xué)家蘇軾為了紀(jì)念他的原配妻子王弗創(chuàng)作的一首悼亡詞。B.“兩茫茫”是“兩次掃墓茫然無措”，伊人雖已故去但過去美好的回憶“自難忘”。C.“縱使”三句勾勒出詩人容顏的蒼老和形體的衰敗，也暗含了他心境的憂憤。D.整首詞運用虛實結(jié)合、敘述白描等手法，詞句如話家常，情感表達自然而又深刻。（2）結(jié)合詩句分析本詞虛實結(jié)合的特點。三、（10分，每小題6分）5．（6分）在橫線處填寫作品原句。（1）子曰：“質(zhì)勝文則野，，然后君子?！薄墩撜Z?雍也》（2）古之欲明明德于天下者，。《禮記?大學(xué)之道》（3），始于足下?！叮祭献樱舅恼隆罚?）《＜老子＞四章》表達“‘有’能給人便利，是因‘無’發(fā)揮它作用”的句子是：。五、（17分）6．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。桃花鼓聲安塞劉成章①安塞在延安正北，離延安只有四十公里，可是過去由于交通不便，去過安塞的屈指可數(shù)。只是聽說，安塞有個真武洞，那洞很神秘，一說可以通到山西，一說可以通到靖邊。春天的安塞，老輩人說，每年三月從洞那頭吹進去的桃花瓣，使我很是著迷。我班上有個同學(xué)是安塞人，他告訴我，就源自安塞。所以那時候，一個滿懷好奇心的少年，充滿遐想。②二十多年后的一天，我終于有機會去安塞。安塞街道不長，寧靜安謐，鋪面好多都住著人家。這里只有一個供銷社和一座國營食堂，要不是掛著一塊縣政府的牌子，人們也許想不到它是個縣城。此時的我，少年時代的浪漫情懷所剩無幾，看見真武洞洞口時③這是我對安塞最初的印象。④其時我在延安歌舞團從事創(chuàng)作。有一天在院子里，我看見一些農(nóng)村后生給舞蹈演員示范打腰鼓，那動作如霹似靂，頃刻把我鎮(zhèn)住了。一問，那些后生全是安塞來的。他們打腰鼓的英姿，出神入化，那是任何演員都學(xué)不來的。這，給我的印象太深了。我自愧雖然去過安塞⑤我心旌搖曳，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，想寫一寫安塞腰鼓。為此，中國迎來改革開放的大潮，人心大順，心里也鼓脹著空前熾烈的激情。結(jié)果，只用了兩個小時，我就把《安塞腰鼓》寫了出來，心里浮起一陣快意，不過很快就煙銷云散，一切如常。⑥后來，這篇文章不斷被選入各種散文選本。而且，它好像變成了一群鳥兒，落上了如大樹小樹一般的各種語文課本。此時我才意識到，它已成了我的代表作，長在我的身上了。于是，我常常會想起安塞。⑦去年我回到延安，受邀又一次來到安塞。⑧汽車沿著寬闊的大路飛馳，一路上橋梁飛架，已沒有奔騰的河水擋道。大路平如砥，有崛起不久的高樓大廈、石箍窯洞。天上的云，好白好白。偶然也看到了羊群，羊群比云還白。一個老人踽踽前行，折形的镢頭朝后掛在肩上，镢把就像一股溪水，自在如仙。⑨驀然之間，看見了前面的腰鼓山，山上高豎著一個巨大的紅色腰鼓，已是延安的一個區(qū)，高樓鱗次櫛比，一派現(xiàn)代城市氣象。市中心矗著一座金色雕塑，造型是鼓手在捶擊腰鼓，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，已經(jīng)用腰鼓做了城市的招牌和名片。⑩而我的注意力，已經(jīng)落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是紅軍小學(xué)的娃娃。他們在語文課上學(xué)過我的《安塞腰鼓》，聽說我來了，要給我表演打腰鼓。他們的眼神，明亮而熾烈。他們那些好看的小臉蛋上，甜美亮麗。和他們在一起，就像和裊裊上升的地氣在一起。他們身上腰鼓的紅、背帶的紅、流蘇的紅，包裹著我，我成了喜慶的中心。?打起腰鼓的孩子們，腿腳歡蹦，精氣神四射，用語言極難形容。霎時間，我仿佛看見真武洞里飄出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，而屬于北國，是北國里的安塞、粗獷的安塞、強悍的安塞、谷子南瓜蘋果飄香的安塞、“走頭頭騾子三盞盞燈”的安塞，在日頭映紅的安塞，在石魯筆下的火紅高崖下?杏花的氣質(zhì)是溫婉秀麗清清淺淺，桃花的風(fēng)度是激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火。如果說杏花的魂靈是水，那么桃花的性情就是火，那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，一片映著一片，上下翻飛，鏗鏘勁舞；花瓣片片散發(fā)著香氣，展示著這片土地的芳華。而那些孩子們，一群火的精靈。?安塞的丘陵溝壑里，奔騰著不少河流：延河、杏子河、西川河、小川河、小溝河、雙陽河……現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在它的地層下，是包著一團火的。世世代代的安塞人，也像這片土地一樣?早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之稱，常有重兵把守，偉大的詩人杜甫，望著安塞的蘆子關(guān)，安塞出過一支英勇善戰(zhàn)的游擊隊——塞西支隊，它的隊長安塞人田啟元更是威名遠揚。1947年，正是在真武洞，彭德懷將軍召開了五萬軍民參加的祝捷大會，沖著安塞一眼望不到頭的高山大峁一聲喊，隨時都會出現(xiàn)九路煙塵、八百悍將、三千五百雷霆。這片土地孕育出的腰鼓藝術(shù)勁健、威震八方？?眼前是桃花鼓聲安塞，是打腰鼓的安塞。這腰鼓的磅礴氣勢，來自唐宋元明，來自長河落日，野茫?！?，來自中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會蓬勃向上（有刪改）（1）下列文中加點字的字音字形，完全正確的一項是A.遐想xiá安謐bì屈指可數(shù)qūB.頃刻qǐng熾烈chì煙銷云散xiāoC.崛起jué鏗鏘qiāng踽踽前行jǔD.勁健jìn磅礴pāng鱗次櫛zhì（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是A.文章多次提到真武洞里飄出了漫天的桃花瓣，這幾處表達的感情與意味是一樣的。B.作者再次來安塞時，交通更加便利，城市也加更繁華C.《安塞腰鼓》發(fā)表在《人民日報》，成了“我”的代表作，但很快就被“我”遺忘。D.第?段介紹安塞的悠久歷史，增強文章的文化底蘊，突出安塞人民奮進拼搏的精神。E.安塞腰鼓是安塞地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，這篇文章，題文相映，渾然一體。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下表。時間“我”的經(jīng)歷感情二十年前①著迷、好奇、向往二十多年后在延安工作時寫下了《安塞腰鼓》②去年受邀又一次回到安塞③（4）賞析文中畫線的句子。（5）文章的題目有何深刻意蘊？六、（3分）7．（3分）下列各句中，沒有邏輯錯誤的一項是（）A．他常去京津滬等地參觀學(xué)習(xí)，又肯動腦筋，所以他的見解往往比別人都高明。 B．吳晗說過：“我們中國人是有骨氣的。”所以我們每個中國人都是有骨氣的。 C．會議開了一半了，張主任還沒來，一定是他生病了，要不就是路上又堵車了。 D．別看咱們工作組的李師傅貌不驚人，年紀(jì)又大，但思考問題，他比誰都周密。七、（40分）8．（40分）請根據(jù)要求作文。請以“這，才是青春的模樣”為題，自選角度，自選文體（詩歌除外）；聯(lián)系你的真實經(jīng)歷或思考

2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、（6分，每小題6分）1．（6分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。在溫室育蠶房，游客們近距離觀察“熟蠶上山”吐絲全過程；在大街小巷的絲綢商行里琳瑯滿目。江蘇省蘇州市吳江區(qū)是聞名遐邇的絲綢重鎮(zhèn)，“中國蠶絲之鄉(xiāng)”震澤鎮(zhèn)、“四大綢都”之一盛澤鎮(zhèn)都位于此。行走吳江，聽蠶語，（），（）于蔥蘢蒼翠的千畝桑田之間；在絡(luò)繹不絕的城區(qū)，一場場絲綢時尚秀（）。一根蠶絲，吳江的絲綢文化源遠流長，熠熠生輝。歷經(jīng)千年洗禮，______。（1）依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA.品徜徉輪番登場B.品徘徊登堂入室C.看徜徉登堂入室D.看徘徊輪番登場（2）下列文中加點的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A.琳瑯滿目B.聞名遐邇C.絡(luò)繹不絕D.源遠流長（3）填入文中橫線處句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A.“一片桑葉”“一根蠶絲”不僅依然融入在人們的日常生活，古老的絲綢產(chǎn)業(yè)也走出了一條蝶變之路。B.不僅古老的絲綢產(chǎn)業(yè)走出了一條蝶變之路，“一片桑葉”“一根蠶絲”也依然融入在人們的日常生活。C.不僅“一片桑葉”“一根蠶絲”依然融入在人們的日常生活，古老的絲綢產(chǎn)業(yè)也走出了一條蝶變之路。D.古老的絲綢產(chǎn)業(yè)不僅走出了一條蝶變之路，“一片桑葉”“一根蠶絲”也依然融入在人們的日常生活?！窘獯稹浚?）品：辨別好壞?？矗河靡暰€接觸人或物；安閑自在地步行。輪番登場：輪流交替上場，進入內(nèi)室，達到很高的水平，強調(diào)的是辨別好壞，所以用“品”恰當(dāng)，所以用“徜徉”恰當(dāng)，所以用“輪番登場”恰當(dāng)。故選：A。（2）A.琳瑯滿目：滿眼都是珍貴的東西。形容美好的事物很多。B.聞名遐邇：形容名聲很大，遠近都知道。C.絡(luò)繹不絕：形容行人車馬來來往往，接連不斷，而不是行人車馬來來往往。所以用詞不當(dāng)。D，源遠流長：河流的源頭很遠。常比喻歷史悠久。故選：C。（3）“依然融入在人們的日常生活”“走出了一條蝶變之路”是遞進關(guān)系，后文應(yīng)該先說“一片桑葉”“一根蠶絲”；“不僅……也”前后的主語不一致主語應(yīng)放在“不僅”后。故選：C。答案：（1）A（2）C（3）C二、（6分，每小題6分）2．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠?；煌者，其因融而通，因通而盛，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，從宏觀和精神的層面入手.揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。（摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）材料二中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會里講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)雜和抽象的部分古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.敦煌學(xué)興起的一百多年間，學(xué)界多角度對敦煌進行持續(xù)研究，而且成果卓著。B.敦煌文化保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位的同時也形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。C.敦煌的文化精神指向生活實踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。D.融合、吸收各種文化營養(yǎng)而形成的敦煌文化是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表。（2）下列對材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.正因為敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才能留下了千年來數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。B.講好敦煌故事是外界理解中國的唯一途徑，對于中國文化“走出去”意義非凡。C.文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象，這樣可以讓大眾更容易認知和接受。D.刪繁就簡可以激發(fā)人們了解敦煌文化的興趣，便于人們探尋敦煌與眾不同的美。（3）下列兩則材料中對研究敦煌文化做法的分析，不符合文意的一項是CA.應(yīng)該對敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考。B.轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究的領(lǐng)域，從宏觀和精神兩個層面入手對其進行研究。C.揭示敦煌文化中蘊含中華民族的文化精神，就能共建“一帶一路”時代課題。D.不同的人可以從不同角度去挖掘敦煌文化，這樣就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。【解答】（1）C.“敦煌的文化精神指向生活實踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式”錯誤，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，“敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張”；原文“也在……”表明是并列關(guān)系。故選C。（2）A.“才能留下了千年來數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶”錯誤。結(jié)合原文“敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶”可知。B.“講好敦煌故事是外界理解中國的唯一途徑”錯誤。結(jié)合原文“所以講述好敦煌故事，只強調(diào)“講好敦煌故事”的重要性。C.“文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象”錯誤。結(jié)合原文“所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)雜和抽象的部分，“剝離復(fù)雜和抽象的部分”并不等同于“精練和具象”。故選D。（3）C.“就能共建‘一帶一路’時代課題”錯誤。選項表述過于絕對、文化胸懷，“揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神。故選C。答案：（1）C（2）D（3）C三、（10分，每小題16分）3．（16分）閱讀下面文言文，完成下列各題。高適者，渤海蔭人也。少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩什，以氣質(zhì)自高，喜為好詩者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，充翰府掌書記，從翰入朝，已而又去。會祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，適自駱谷西馳，謁見玄宗，食倉米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，未足為恥也?！毙谏罴{之，后祿山兵恙果弗及，尋遷侍御史。鎦蕁二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚州。初以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，永王必敗。上奇其對，以適兼御史大夫、揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使平江淮之亂。兵罷，短于上前，乃左授太子少詹事。未幾，蜀中亂，出為蜀州刺史，于梓、益二州各置一節(jié)度，吏制繁冗，百姓勞敝，垂于險絕，以國家言之，不足以厄其勢。奈何以險阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不納。后梓州副使段子璋反，以兵攻東川節(jié)度使李奐，適率州兵從西川節(jié)度使崔光遠攻于璋，以黃門侍郎嚴武代之還，用為刑部侍郎，加銀青光祿大夫，進封渤?？h侯詣任，食邑皆封還。永泰元年正月卒，贈禮部尚書選自《舊唐書?高適傳》（1）下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是DA.會祿山之亂會：適逢B.短于上前短：誹謗，說壞話C.垂于險絕垂：接近D.適止輕車詣任詣：造詣（2）下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一項是BA.喜為好詩者稱誦/宋人有善為不龜手之藥者B.上皇以諸王分鎮(zhèn)/圣人以治天下為事者也C.于梓、益二州各置一節(jié)度/青，取之于藍，而青于藍D.以國家言之/臣子之不孝君父，所謂亂也（3）下列與官職相關(guān)的文化常識內(nèi)容，不正確的一項是CA.拜適左拾遺兼監(jiān)察御史拜：授予官職B.尋遷侍御史遷：一般是指升職C.乃左授太子少詹事左授：降職，和“左遷”意相反D.出為蜀州刺史出：京城官員外放出任地方官（4）下列加點字的用法，與其他三項不同的一項是CA.宋州刺史張九皋深奇之B.河西節(jié)度哥舒翰見而異之C.玄宗深納之D.上奇其對（5）下列對文章內(nèi)容的分析和理解，有誤的一項是BA.高適少時家境十分貧寒，性格桀驁不屈從于權(quán)貴，他在詩歌創(chuàng)作上起步較晚。B.安祿山反叛時，高適以左拾遺兼監(jiān)察御史的身份輔佐哥舒翰征討叛賊，大獲全勝。C.永王李璘起兵造反，肅宗召高適商量，采納了他的意見并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。D.高適做蜀州刺史時，中央設(shè)多個節(jié)度史，他認為這樣做既煩擾百姓（6）翻譯下列句子。①少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。②奈何以險阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？【解答】（1）D.句意：高適只乘坐一輛馬車到任。詣：動詞。故選：D。（2）A.為：介詞，表被動，被，制作。B.以：都是介詞，把。C.于：介詞，在；介詞，從。D.之：代詞，代蜀地，主謂之間取消句子獨立性。故選：B。（3）C.有誤，對“左授”理解有誤，“左授”和“左遷”意思相近。故選：C。（4）A.奇：形容詞意動用法，對……感到驚奇。B.異：形容詞意動用法，認為……與眾不同。C.納：動詞，接受。D.奇：形容詞意動用法，認為……與眾不同。故選：C。（5）B.“大獲全勝”有誤，從原文“拜適左拾遺兼監(jiān)察御史。及翰兵敗，謁見玄宗”來看，并沒有大獲全勝。故選：B。（6）①貧：貧困；客：客居。譯文：小時候家里貧困、宋，以乞討為生。②奈何：為什么；困：使動用法。譯文：為什么要用很險要的彈丸小地？答案：（1）D（2）B（3）C（4）C（5）B（6）①小時候家里貧困，客居梁、宋。②為什么要用很險要的彈丸小地，使整個蜀地的太平百姓受到困擾呢？參考譯文：高適。少年時四處流落。小時候家里貧困、宋，以乞討為生，觀察事物有先見之明，憑借氣質(zhì)自我欣賞，喜歡被愛好詩歌的人傳誦，推薦他到有道科，對文辭十分輕視，高適拂袖而去。河西節(jié)度史哥舒翰見了他覺得他很與眾不同，充當(dāng)自己府上的掌書記，在皇帝面前極力稱贊他。恰逢安祿山叛亂，任命高適做左拾遺兼監(jiān)察御史。等到哥舒翰兵敗，拜見玄宗，軍卒吃糧倉的米飯尚且還不夠，怎么可能，難道像這樣打仗能取得勝利嗎，躲避歹毒之人?！毙谕耆邮芰怂囊庖?。玄宗嘉獎他。鎦蕁二年，想要占據(jù)揚州，玄宗把各位王子分封到各地，認為不可以，肅宗聽到他的意見很有道理。高適趁機陳述江東利害。肅宗認為他的回答很與眾不同、揚州大都督府長史，平定江淮叛亂，宰相李輔國憎恨高適敢于直言。于是被貶為太子少詹事。不久，他出京做蜀州刺史，在梓，吏制繁冗，高適論及這種情況時說：“蜀地位置偏遠，從國家角度說，為什么要用很險要的彈丸小地？”最終他的奏疏未被采納，派兵攻打東川節(jié)度使李奐，并斬殺他，用黃門侍郎嚴武代替他，后轉(zhuǎn)做散騎常侍，進封渤?？h侯。高適只乘坐一輛馬車到任。永泰元年正月卒，謚號曰忠。4．（6分）閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，明月夜，短松岡。（1）下列對這首詞相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A.這首詞作是宋代大文學(xué)家蘇軾為了紀(jì)念他的原配妻子王弗創(chuàng)作的一首悼亡詞。B.“兩茫?！笔恰皟纱螔吣姑Ｈ粺o措”，伊人雖已故去但過去美好的回憶“自難忘”。C.“縱使”三句勾勒出詩人容顏的蒼老和形體的衰敗，也暗含了他心境的憂憤。D.整首詞運用虛實結(jié)合、敘述白描等手法，詞句如話家常，情感表達自然而又深刻。（2）結(jié)合詩句分析本詞虛實結(jié)合的特點?！窘獯稹浚?）B.“‘兩茫?！恰畠纱螔吣姑Ｈ粺o措’”錯誤，“兩茫?！笔钦f死者對人世是茫然無知了，也是同樣的。故選：B。（2）開頭三句“十年生死兩茫?！?，寫詩人與妻子生死相隔，自難忘”。妻子十年忌辰，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助，無處話凄涼”寫詩人想到愛妻華年早逝，遠隔千里，話說得極為沉痛，隔著生死。“縱使相逢應(yīng)不識，鬢如霜”這三個長短句，包括在容顏的蒼老，這時他才四十歲。詩歌上片寫實。下片“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，寫自己在夢中忽然回到了時在念中的故鄉(xiāng)、重逢，正梳妝”寫詩人夢中情景：那小室，她情態(tài)容貌，正在梳妝打扮，惟有淚千行，別后種種從何說起。一個夢，但當(dāng)年的美好情景。這是把現(xiàn)實的感受溶入了夢中。這部分是虛寫，感人肺腑。結(jié)尾三句，又從夢境落回到現(xiàn)實上來；明月夜。”料想長眠地下的愛侶，為了眷戀人世，而柔腸寸斷。答案：（1）B（2）上闋寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實，抒寫了詞人對亡妻執(zhí)著不舍的深情。上闋記實，虛實結(jié)合，加深全詞的悲傷基調(diào)，虛中見實。夢是虛幻的，然而夢中人的感情卻顯得那么真摯，實實在在，正是因為借助于夢境的虛幻與縹緲。）譯文：你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年。孤墳遠在千里之外。即使你我夫妻相逢怕是也認不出我來了。昨夜在夢中回到了家鄉(xiāng)。你我二人默默相對無言。料想你年年都為我柔腸寸斷，在那荒寂的短松岡上。賞析：中國文學(xué)史上，從《詩經(jīng)》開始。從悼亡詩出現(xiàn)一直到北宋的蘇軾這期間。晚唐的李商隱亦曾有悼亡之作。而用詞寫悼亡。蘇軾的這首悼亡之作與前人相比。這首詞是“記夢”。但雖說是“記夢”，其他都是抒胸臆。開頭三句，排空而下，感人至深，死者對人世是茫然無知了，也是同樣的，撒手永訣，轉(zhuǎn)瞬十年，自難忘”，而過去美好的情景“自難忘”懷，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情，是一時一刻都不能消除的，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力。十年忌辰，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助，久蓄的情感潛流，奔騰澎湃難以遏止，是真實而又自然的?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”，感慨萬千，無處可以話凄涼。抹煞了生死界線的癡語，極大程度上表達了作者孤獨寂寞，格外感人，“縱使相逢應(yīng)不識，鬢如霜，又把現(xiàn)實與夢幻混同了起來，包括在容顏的蒼老，這時他才四十歲。明明她辭別人世已經(jīng)十年，這是一種絕望的，感情是深沉，而又無奈的，也把個人的變化做了形象的描繪。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓志銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓(xùn)，似真非真，感于身世吧，托于夢的確實是一份“不思量。下片的頭五句，才入了題開始“記夢”，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚?！靶≤幋??！蹦切∈遥閼B(tài)容貌，正在梳妝打扮。夫妻相見、卿卿我我的親昵，惟有淚千行，妙絕千古，無聲之勝。別后種種從何說起。一個夢，但當(dāng)年的美好情景。這是把現(xiàn)實的感受溶入了夢中。結(jié)尾三句，又從夢境落回到現(xiàn)實上來；明月夜?！绷舷腴L眠地下的愛侶，為了眷戀人世，而柔腸寸斷，作者設(shè)想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境。在這里作者設(shè)想死者的痛苦。東坡此詞最后這三句，痛巨，讓人回味無窮，短松岡”二句，黯然魂銷。這首詞運用分合頓挫，虛實結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。三、（10分，每小題6分）5．（6分）在橫線處填寫作品原句。（1）子曰：“質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z?雍也》（2）古之欲明明德于天下者，先治其國。《禮記?大學(xué)之道》（3）千里之行，始于足下?！叮祭献樱舅恼隆罚?）《＜老子＞四章》表達“‘有’能給人便利，是因‘無’發(fā)揮它作用”的句子是：無之以為用?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬（重點字：彬）（2）先治其國（重點字：治）（3）千里之行（重點字：行）（4）無之以為用（重點字：用）五、（17分）6．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。桃花鼓聲安塞劉成章①安塞在延安正北，離延安只有四十公里，可是過去由于交通不便，去過安塞的屈指可數(shù)。只是聽說，安塞有個真武洞，那洞很神秘，一說可以通到山西，一說可以通到靖邊。春天的安塞，老輩人說，每年三月從洞那頭吹進去的桃花瓣，使我很是著迷。我班上有個同學(xué)是安塞人，他告訴我，就源自安塞。所以那時候，一個滿懷好奇心的少年，充滿遐想。②二十多年后的一天，我終于有機會去安塞。安塞街道不長，寧靜安謐，鋪面好多都住著人家。這里只有一個供銷社和一座國營食堂，要不是掛著一塊縣政府的牌子，人們也許想不到它是個縣城。此時的我，少年時代的浪漫情懷所剩無幾，看見真武洞洞口時③這是我對安塞最初的印象。④其時我在延安歌舞團從事創(chuàng)作。有一天在院子里，我看見一些農(nóng)村后生給舞蹈演員示范打腰鼓，那動作如霹似靂，頃刻把我鎮(zhèn)住了。一問，那些后生全是安塞來的。他們打腰鼓的英姿，出神入化，那是任何演員都學(xué)不來的。這，給我的印象太深了。我自愧雖然去過安塞⑤我心旌搖曳，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，想寫一寫安塞腰鼓。為此，中國迎來改革開放的大潮，人心大順，心里也鼓脹著空前熾烈的激情。結(jié)果，只用了兩個小時，我就把《安塞腰鼓》寫了出來，心里浮起一陣快意，不過很快就煙銷云散，一切如常。⑥后來，這篇文章不斷被選入各種散文選本。而且，它好像變成了一群鳥兒，落上了如大樹小樹一般的各種語文課本。此時我才意識到，它已成了我的代表作，長在我的身上了。于是，我常常會想起安塞。⑦去年我回到延安，受邀又一次來到安塞。⑧汽車沿著寬闊的大路飛馳，一路上橋梁飛架，已沒有奔騰的河水擋道。大路平如砥，有崛起不久的高樓大廈、石箍窯洞。天上的云，好白好白。偶然也看到了羊群，羊群比云還白。一個老人踽踽前行，折形的镢頭朝后掛在肩上，镢把就像一股溪水，自在如仙。⑨驀然之間，看見了前面的腰鼓山，山上高豎著一個巨大的紅色腰鼓，已是延安的一個區(qū)，高樓鱗次櫛比，一派現(xiàn)代城市氣象。市中心矗著一座金色雕塑，造型是鼓手在捶擊腰鼓，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，已經(jīng)用腰鼓做了城市的招牌和名片。⑩而我的注意力，已經(jīng)落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是紅軍小學(xué)的娃娃。他們在語文課上學(xué)過我的《安塞腰鼓》，聽說我來了，要給我表演打腰鼓。他們的眼神，明亮而熾烈。他們那些好看的小臉蛋上，甜美亮麗。和他們在一起，就像和裊裊上升的地氣在一起。他們身上腰鼓的紅、背帶的紅、流蘇的紅，包裹著我，我成了喜慶的中心。?打起腰鼓的孩子們，腿腳歡蹦，精氣神四射，用語言極難形容。霎時間，我仿佛看見真武洞里飄出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，而屬于北國，是北國里的安塞、粗獷的安塞、強悍的安塞、谷子南瓜蘋果飄香的安塞、“走頭頭騾子三盞盞燈”的安塞，在日頭映紅的安塞，在石魯筆下的火紅高崖下?杏花的氣質(zhì)是溫婉秀麗清清淺淺，桃花的風(fēng)度是激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火。如果說杏花的魂靈是水，那么桃花的性情就是火，那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，一片映著一片，上下翻飛，鏗鏘勁舞；花瓣片片散發(fā)著香氣，展示著這片土地的芳華。而那些孩子們，一群火的精靈。?安塞的丘陵溝壑里，奔騰著不少河流：延河、杏子河、西川河、小川河、小溝河、雙陽河……現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在它的地層下，是包著一團火的。世世代代的安塞人，也像這片土地一樣?早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之稱，常有重兵把守，偉大的詩人杜甫，望著安塞的蘆子關(guān)，安塞出過一支英勇善戰(zhàn)的游擊隊——塞西支隊，它的隊長安塞人田啟元更是威名遠揚。1947年，正是在真武洞，彭德懷將軍召開了五萬軍民參加的祝捷大會，沖著安塞一眼望不到頭的高山大峁一聲喊，隨時都會出現(xiàn)九路煙塵、八百悍將、三千五百雷霆。這片土地孕育出的腰鼓藝術(shù)勁健、威震八方？?眼前是桃花鼓聲安塞，是打腰鼓的安塞。這腰鼓的磅礴氣勢，來自唐宋元明，來自長河落日，野茫茫”，來自中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會蓬勃向上（有刪改）（1）下列文中加點字的字音字形，完全正確的一項是CA.遐想xiá安謐bì屈指可數(shù)qūB.頃刻qǐng熾烈chì煙銷云散xiāoC.崛起jué鏗鏘qiāng踽踽前行jǔD.勁健jìn磅礴pāng鱗次櫛zhì（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是ACA.文章多次提到真武洞里飄出了漫天的桃花瓣，這幾處表達的感情與意味是一樣的。B.作者再次來安塞時，交通更加便利，城市也加更繁華C.《安塞腰鼓》發(fā)表在《人民日報》，成了“我”的代表作，但很快就被“我”遺忘。D.第?段介紹安塞的悠久歷史，增強文章的文化底蘊，突出安塞人民奮進拼搏的精神。E.安塞腰鼓是安塞地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，這篇文章，題文相映，渾然一體。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下表。時間“我”的經(jīng)歷感情二十年前①從傳聞和同學(xué)口中聞知安塞著迷、好奇、向往二十多年后在延安工作時寫下了《安塞腰鼓》②尊敬、震撼、快意去年受邀又一次回到安塞③仰慕、熱愛、贊美（4）賞析文中畫線的句子。（5）文章的題目有何深刻意蘊？【解答】（1）A.“安謐”的“謐”應(yīng)讀作“mì”。B.“煙銷云散”的“銷”應(yīng)寫作“消”。D.“磅礴”的“磅”應(yīng)讀作“páng”。故選：C。（2）A.“感情與意味是一樣的”錯誤?！懊磕耆聫亩茨穷^吹進去的桃花瓣，此處舒緩而浪漫；“我仿佛看見真武洞里飄出漫天的桃花瓣”，代表生命的活力，從真武洞里飄出極多極多，此處絢爛至極。C.“很快就被‘我’遺忘”錯誤，原文為“就像以前發(fā)表作品一樣，不過很快就煙銷云散，遺忘的是作品發(fā)表的快意。故選：AC。（3）由“安塞在延安正北”“安塞有個真武洞，那洞很神秘，他告訴我，就源自安塞”可知。由“他們打腰鼓的英姿，出神入化，那是任何演員都學(xué)不來的”“我心旌搖曳，心里浮起一陣快意，