2023-2024學年天津市河西區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年天津市河西區(qū)高二（上）期末語文試卷一、（16分，每小題6分）1．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。古人著書立說，為何要作序？一般說來，不外兩種情況：一是發(fā)乎衷愫，誠意推介。即在閱讀時，被原著所_____，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意，似山路賞景；或鉤沉索隱，如深林尋寶。較為典型的，如歐陽修的《伶官傳序》，所序很短，清代文學家沈德潛甚至贊其“_____，得《史記》神髓二是承人之請，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊雨新知而寫。他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點。其中許多段落，讀來不禁令人_____，一贊三嘆。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．觸動推崇抑揚頓挫拍案叫絕B．感動推薦朗朗上口拍案而起C．感動推崇朗朗上口拍案叫絕D．觸動推薦抑揚頓挫拍案而起（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是A．正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？B．捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。D．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然，已達文質(zhì)兼美之境。B．他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理，已達文質(zhì)兼美之境．C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，已達文質(zhì)兼美之境．D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，已達文質(zhì)兼美之境。2．（2分）下面語言表達沒有邏輯錯誤的一項是（）A．公雞打鳴是公雞腦部的松果體在一定時間分泌的褪黑素造成的。 B．他的小說寫的都是小人物的故事，因而文筆細膩，富有故事性。 C．或者采納他的意見，或者不采納他的意見，我都不贊成。 D．嚴禁觸摸電線，500伏高壓，一觸即死，違者法辦。3．（2分）下列對文化常識的解說，不正確的一項是（）A．黔首，戰(zhàn)國時期和秦朝對百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指百姓。 B．匈奴是中國古代北方游牧民族，興起于今內(nèi)蒙古陰山山麓，他們披發(fā)左衽。 C．連橫，戰(zhàn)國時張儀等游說六國諸侯使他們各自同秦國橫向聯(lián)合，從而便于各個擊破的政策。 D．封建時代稱演戲的人為伶，伶官指在宮廷中授有官職的伶人，歐陽修曾為伶官作傳。4．（2分）下列各組句子中加點詞的解釋，完全正確的一項是（）A．①然皆祖屈原之從容辭令（從容：鎮(zhèn)定）②其稱文小而其指極大（同“旨”，意旨） B．①夫圣人者，不凝滯于物（拘泥，執(zhí)著）②皭然泥而不滓者也（潔白的樣子） C．①新沐者必彈冠（剛洗完澡）②乃令張儀詳去秦（同“佯”，假裝） D．①而圣君治國累世而不見者（治理國家）②靡不畢見（看見）5．（2分）下列各項中，加點詞的意義與用法相同的一項是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無忘乃父之志見犯乃死，重負國 C．不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士君臣固守以窺周室 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟6．（2分）下列各句中加點詞的用法與例句相同的一項是（）例：天下云集響應A．外連衡而斗諸侯 B．卻匈奴七百余里 C．序八州而朝同列 D．贏糧而景從二、閱讀下面的文字，完成9～11題。（每小題6分，共6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解并傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，滿足觀眾感知與互動的需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景中，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入日常生活，舉辦相關(guān)文化活動，受到年輕人追捧中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，找到貼切的表達方式，呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又符合海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》）材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，正確的一項是A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解并傳承民族文化B．數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造出具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。（2）下列關(guān)于材料一和材料二相關(guān)論述的分析，不正確的一項是A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐作用，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表現(xiàn)形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，從反面論述了當前傳統(tǒng)文化中存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，論及時間軸上的古代與現(xiàn)代，空間軸上的中國與西方，視通萬里．內(nèi)容豐富，論證充分。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。（3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形態(tài)，恒定不變的是文化的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學所遭受的由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓多種文明共同發(fā)展D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。三、（8分，每小題12分）8．（12分）閱讀下面文言文選段，完成下列各題。劉文靜勸李淵與突厥相結(jié)，資其士馬以益兵勢。淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，遺始畢可汗。始畢得啟，謂其大臣曰：“隋主為人，我所知也。若迎唐公以來，我當不避盛暑，以兵馬助之?！奔疵源艘鉃閺蜁Ｊ拐咂呷斩?，請從突厥之言，淵不可。裴寂劉文靜等皆曰今義兵雖集而戎馬殊乏胡兵非所需而馬不可失若復稽回恐其有悔。淵曰：“諸君宜更思其次。”寂等乃請尊天子為太上皇，立代王為帝，以安隋室，移檄郡縣，雜用絳白，以示突厥。淵曰：“此可謂‘掩耳盜鐘’，不得不爾?！蹦嗽S之，遣使以此議告突厥。西河郡不從淵命，甲申，淵使建成、世民將兵擊西河；命太原令溫大有與之偕行。時軍士新集，咸未閱習。建成、世民與之同甘苦先之。近道菜果，非買不食。軍士有竊之者，輒求其主償之詰竊者，軍士及民皆感慨。至西河城下，民有欲入城者，已丑，攻拔之。執(zhí)德儒至軍門，世民數(shù)之曰：“汝指野鳥為鸞，以欺人主，吾興義兵，正為誅佞人耳！”遂斬之，各慰撫使復業(yè)，遠近聞之大悅。建成等引兵還晉陽，雖橫行天下可也?！彼於ㄈ腙P(guān)之計。淵開倉以賑貧民，應募者日益多。淵命為三軍，通謂之義士。突厥遣其柱國康鞘利等送馬千匹詣李淵為互市，許發(fā)兵送淵入關(guān)，多少隨所欲。丁酉，淵引見康鞘利等，禮容盡恭。贈遣康鞘利等甚厚，擇其馬之善者，止市其半。義士請以私錢市其余，淵曰：“虜饒馬而貪利，其來將不已，示貧，且不以為急故也。當為汝貰之（節(jié)選自《資治通鑒?隋紀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎/馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復稽回恐/其有悔B．裴寂劉文靜等皆曰/今義兵雖集/而戎馬殊乏/胡兵非所須而馬/不可失/若復/稽回恐其有悔C．裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可/失若復稽回/恐其有悔D．裴寂劉文靜等皆曰/今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復稽回/恐其有悔（2）下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．資其士馬以益兵勢增加B．自為手啟成為C．遺始畢可汗贈送D．亦不詰竊者責備（3）下列對文中加波浪線的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．可汗，是中國古代北方游牧民族最高統(tǒng)治者的稱謂．西域各民族也把唐太宗稱為“天可汗”。B．太上皇，又稱太上皇帝，是中國歷史上給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜。C．甲申，是古代常用的天干地支紀年法，從文中的“甲申”年到“己丑”年D．互市，中國歷史上指對外貿(mào)易或同邊境民族間貿(mào)易，最早為漢初同南越和匈奴通商。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．李淵和可汗交往時辭卑禮厚，在得到突厥愿意支持自己的回復以后，他依然保持清醒頭腦B．李淵之子李建成、李世民兄弟行兵作戰(zhàn)仁義為懷，他們從不與百姓為難；攻克西河郡之后只將郡丞處死C．李淵開倉放糧、賑濟百姓，吸引更多人士前來投奔，在壯大軍事力量之后，通稱軍士們?yōu)榱x士。D．李淵看到了胡人貪婪，預計胡人會不斷送馬前來交易，他擔心義士們將來買不起馬匹（5）把下面文言文語句翻譯成現(xiàn)代漢語。贈遣康鞘利等甚厚，擇其馬之善者，止市其半。三、（8分，每小題4分）9．（4分）閱讀下面這首詞，完成下列小題。卜算子①朱敦儒旅雁向南飛，風雨群相失。饑渴辛勤兩翅垂，獨下寒汀立。鷗鷺苦難親，矰繳②憂相逼。云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急！【注】①靖康元年十一月，金兵強渡黃河，朱敦儒加入了流亡隊伍（1）下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是A．詞中的“旅雁”形象是：失群孤危、饑渴辛勞、孤宿寒汀、哀怨憂懼、無所依托、無力續(xù)飛。B．次句的“風雨”既指自然界的風雨，也喻指如風雨驟來的戰(zhàn)爭。C．下片第一句，承接上句“寒汀立”，寫旅雁下到寒汀后，有鷗鷺難親之苦。D．失群的孤雁是古詩中的常見意象，如李清照的“雁過也，正傷心”。（2）本詞主要采用了什么寫作手法？表達了作者怎樣的思想感情？10．（6分）寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風》和《小雅》進行了評價的句子是：《國風》，《小雅》。（2）當是時也，商君佐之，，，，。于是秦人拱手而取西河之外。（賈誼《過秦論》）五、（12分）11．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。挖光陰過日子荊愛民①鄉(xiāng)下老家常有人來，來了人，我總是問東問西的。賓主之間話稠得很，就是誰的日子過得寬裕，誰的日子過得緊巴巴的。老家人走半天了，忽然就感悟到了中國漢字實在是太偉大太神奇了。②人活一世，就是過日子。這日子就是太陽，誰的陽光充足；誰生活在山坳里，能照到的太陽光就少，沒有太陽的日子就黑乎乎的，就缺面無光。③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽與背陰的巨大差距，在寒冷的冬天，再加上明晃晃的太陽，在這面辦公的人穿著夾衣上班，但還是覺得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，暖氣稍微跟不上，背陰的房間就冷得坐不住。背陰房間養(yǎng)的幾盆花，很少能有開花的機會?；▋旱娜兆右膊缓眠^啊。在同一個季度，甚至在同一層樓里，這日子的差別可就大多了．同樣生活在地球村里的人，為什么有這么多的不同呢？就是因為各人過的日子不同④母親經(jīng)常說的一句話是：年好過，月好過，日子難過。⑤同一片樹林中剛長出的小樹苗，幾乎大小一個模樣，但幾個月后就有了變化，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過去后，應了那句古話：大樹底下不長小樹。當大樹參天而立之時，誰還想得到那大樹下灰黑僵臥的枯枝與大樹是一娘所生的。⑥曾經(jīng)看過一篇短文，題目記得很清楚：《一米陽光》。大意是說一個青年與奶奶相依為命，因為生活在兩個高樓中間的一個小房子里，他把最美好的一米陽光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的。但在我看來，是萬不得已，是沒辦法的辦法。因為那樣，如果那老奶奶不用去捧那一米陽光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊。⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過，在漫長的冬天里，最快樂的時光就是蹲在陽凹窩窩里曬暖暖，那是多么讓人向往的時光啊。⑧長大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽光，尋找冬天里曬暖的地方啊。⑨尋找陽光的過程就是過日子，母親在世時總是勸我，要好好過日子。這好好過日子就是尋找陽光尋找溫暖的過程，要善于奔走。在我們家鄉(xiāng)，把會過日子的人家稱之為光陰好，經(jīng)歷春風秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，要積極去挖，才有自己的好光陰可言，把懶筋拉開了人就勤勞了。⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術(shù)，在我們普通人來說，美容與養(yǎng)生離我們勞動人民還很遠，我們要做的事是用更多的時間和精力去挖光陰，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電視上傳播的一些所謂大片，弘揚崇尚的是一種力量、技術(shù)與勤勞，無論是哪個國度哪個朝代的藝術(shù)品都演繹的是同樣一個主題?漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處挪，光陰是陰陽二極，是人生的正負兩面。挖光陰不但要挖光也要挖陰，冬天就有了暖氣。?小時候讀過一篇故事《火龍衣》，說是一個長工因為頂撞了地主，被地主關(guān)在磨坊中，推上空磨轉(zhuǎn)了一晚上，早上起來對地主說他穿了件火龍衣，我想說的是長工靠智慧贏得了生存的機會，故事的本身也說明，就得行動起來，就得積極去挖光陰。?如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，或者掃些樹葉，把土炕燒得熱騰騰的，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，那日子才叫過得有滋有味呢。?如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，臥得冷雪，受得寒凍，只有這樣去做，光陰也就挖下了。?思緒萬千地正在往下寫，幾年不見的一個熟人來看我，張嘴就問，日子過得怎么樣？?正在挖光陰呢，我順口答道。（有刪改）（1）下列對本文思想內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是A．文中寫在向陽和背陰的房間里工作的不同與同一片樹林中小樹苗成長的不同，都意在說明陽光對生命的重要性。B．在作者看來，《一米陽光》中的老奶奶“去捧那一米陽光”值得贊賞；但若換個思路C．作者建議我們，作為普通人，不要做那些不切合我們生活實際的事情，用更多的時間和精力去“好好過日子”。D．作者說“光陰是陰陽二極，是人生的正負兩面”“挖光陰不但要挖光也要挖陰”，這啟發(fā)人們無論身處順境還是逆境（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析與鑒賞，不正確的一項是A．文章第②段通過比喻和對比，形象地解說了什么樣的日子是“寬裕”的，什么樣的日子是“緊巴巴”的B．文章第⑧段借助議論和抒情兩種表達方式，寫出了自己對生活的深刻體驗，為下文進一步揭示“尋找陽光”的內(nèi)涵做鋪墊。C．作者善于借助生活中的點滴小事來表達哲思，比如通過記敘讀《火龍衣》的故事，說明“日子要過好，就得積極去挖光陰”的生活道理。D．這篇議論性散文圍繞“過日子”展開聯(lián)想，循著“什么是過日子→過日子的艱難→怎樣過日子”來組織材料，思路清晰有條理。（3）第④段中提到母親經(jīng)常說的一句話是：“年好過，月好過，日子難過?！边@句話有什么含意？請簡要分析。（4）文章以“正在挖光陰呢，我順口答道”結(jié)尾，有什么藝術(shù)效果？請簡要分析。六、整本書閱讀（4分）12．（2分）上海話劇藝術(shù)中心出品的話劇《紅樓夢》以全本演出形式呈現(xiàn)在世界舞臺，演出由上部“春夏?風月繁華”和下部“秋冬?食盡鳥歸”組成，跨越四季，再現(xiàn)原著經(jīng)典場景。下列經(jīng)典場景不能被選入“上部”的是（）A．元妃省親 B．群芳夜宴 C．湘云醉臥 D．迎春誤嫁13．（2分）“一字評語”是以一個字來評價人物的形象特征，用語雖短小、卻常能給出恰當準確的評價，《紅樓夢》中人物眾多，請仿照示例，從賈寶玉、林黛玉、薛寶釵中任選一位，并使用包含因果關(guān)系的句子闡述你的理由。（50字以內(nèi)）王熙鳳精：因為王熙鳳精明能干，且精于人情世故，所以用“精”字評價。七、（40分）14．（40分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。界限是不同事物之間的分界，或某種事物、狀態(tài)的限度、止境。生活中存在各種各樣的界限：人際界限、學科界限、文化界限、民族界限、認知界限、道德界限……有人認為界限需要堅守和尊重，有人認為界限需要打破和融通。上述材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考？請就此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年天津市河西區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、（16分，每小題6分）1．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。古人著書立說，為何要作序？一般說來，不外兩種情況：一是發(fā)乎衷愫，誠意推介。即在閱讀時，被原著所_____，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意，似山路賞景；或鉤沉索隱，如深林尋寶。較為典型的，如歐陽修的《伶官傳序》，所序很短，清代文學家沈德潛甚至贊其“_____，得《史記》神髓二是承人之請，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊雨新知而寫。他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點。其中許多段落，讀來不禁令人_____，一贊三嘆。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿A．觸動推崇抑揚頓挫拍案叫絕B．感動推薦朗朗上口拍案而起C．感動推崇朗朗上口拍案叫絕D．觸動推薦抑揚頓挫拍案而起（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是DA．正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？B．捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。D．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荂A．他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然，已達文質(zhì)兼美之境。B．他絕非那種寫捧場應酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理，已達文質(zhì)兼美之境．C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，已達文質(zhì)兼美之境．D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，已達文質(zhì)兼美之境。【解答】（1）第一空，觸動：因外界某種因素而激發(fā)思想。感動：引起同情。語境為讀書激發(fā)了思想感情而要寫作。第二空，推崇：推重崇敬，希望任用或接受，應選“推崇”。第三空，抑揚頓挫：指聲音的大小起伏和停頓轉(zhuǎn)折。語境不是指誦讀文章，應選用“抑揚頓挫”。第四空，拍案叫絕：拍桌子叫好。拍案而起：一拍桌子猛地站起來。語境是贊賞文段好。故選：A。（2）畫波浪線的句子用了比喻的修辭，把有新意的文章比喻為賞心悅目的美景。A.借代，“紅袖”代“女子”。B.借代，“參”“井”代“星星”。C.互文，“主人下馬客在船”意思是“主客下馬上船”，“管弦”代音樂。D.比喻，把“月光”比作“流霜”。故選：D。（3）畫橫線句子有兩處語病：一是主賓搭配不當，除第一句外，可將第一句改為“他的序文。二是語序不當，“載道明理”比“文采斐然”更深一層。故選：C。答案：（1）A（2）D（3）C2．（2分）下面語言表達沒有邏輯錯誤的一項是（）A．公雞打鳴是公雞腦部的松果體在一定時間分泌的褪黑素造成的。 B．他的小說寫的都是小人物的故事，因而文筆細膩，富有故事性。 C．或者采納他的意見，或者不采納他的意見，我都不贊成。 D．嚴禁觸摸電線，500伏高壓，一觸即死，違者法辦。【解答】A.正確。B.“小人物的故事”與“文筆細膩，富有故事性”無因果關(guān)系。C.采納他的意見與否，不能同時否定，違反了排中律，必有一真，必須肯定其中的一個，，就會犯“兩不可”的錯誤，犯了“兩不可”的錯誤。D.違者“一觸即死”，自然不能再法辦。矛盾律是指人們在同一思維過程中，其中至少有一個是假的，就會出現(xiàn)思維上的前后不一。“一觸即死”和“違者法辦”出現(xiàn)矛盾？故選A。3．（2分）下列對文化常識的解說，不正確的一項是（）A．黔首，戰(zhàn)國時期和秦朝對百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指百姓。 B．匈奴是中國古代北方游牧民族，興起于今內(nèi)蒙古陰山山麓，他們披發(fā)左衽。 C．連橫，戰(zhàn)國時張儀等游說六國諸侯使他們各自同秦國橫向聯(lián)合，從而便于各個擊破的政策。 D．封建時代稱演戲的人為伶，伶官指在宮廷中授有官職的伶人，歐陽修曾為伶官作傳?！窘獯稹緼．“遷徙之徒”不是指百姓。B．正確。C．正確。D．正確。故選：A。4．（2分）下列各組句子中加點詞的解釋，完全正確的一項是（）A．①然皆祖屈原之從容辭令（從容：鎮(zhèn)定）②其稱文小而其指極大（同“旨”，意旨） B．①夫圣人者，不凝滯于物（拘泥，執(zhí)著）②皭然泥而不滓者也（潔白的樣子） C．①新沐者必彈冠（剛洗完澡）②乃令張儀詳去秦（同“佯”，假裝） D．①而圣君治國累世而不見者（治理國家）②靡不畢見（看見）【解答】A．“然皆祖屈原之從容辭令”中的“從容”，句意：但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面。B．正確。C．“新沐者必彈冠”中的“新沐”，句意：剛洗過頭一定要彈彈帽子。D．“而圣君治國累世而不見者”中的“治國”，句意：而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)。“靡不畢見”中的“見”，應譯為“同‘現(xiàn)’，句意：沒有不全表現(xiàn)出來的。故選：B。5．（2分）下列各項中，加點詞的意義與用法相同的一項是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無忘乃父之志見犯乃死，重負國 C．不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士君臣固守以窺周室 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟【解答】A．動詞，憑借。B．代詞，表判斷，是。C．兩個“以”都是連詞，可譯為“來。D．連詞，表順承。故選：C。6．（2分）下列各句中加點詞的用法與例句相同的一項是（）例：天下云集響應A．外連衡而斗諸侯 B．卻匈奴七百余里 C．序八州而朝同列 D．贏糧而景從【解答】例句：云，像云一樣；響，像回聲一樣。A．斗，使……斗。B．卻，使……退。C．朝，使……朝拜。D．景：名詞作狀語。故選：D。二、閱讀下面的文字，完成9～11題。（每小題6分，共6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解并傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，滿足觀眾感知與互動的需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景中，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入日常生活，舉辦相關(guān)文化活動，受到年輕人追捧中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，找到貼切的表達方式，呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又符合海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》）材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，正確的一項是DA．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解并傳承民族文化B．數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造出具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。（2）下列關(guān)于材料一和材料二相關(guān)論述的分析，不正確的一項是DA．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐作用，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表現(xiàn)形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，從反面論述了當前傳統(tǒng)文化中存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，論及時間軸上的古代與現(xiàn)代，空間軸上的中國與西方，視通萬里．內(nèi)容豐富，論證充分。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。（3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA．材料一認為每個時代都有它特色的文化形態(tài)，恒定不變的是文化的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學所遭受的由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓多種文明共同發(fā)展D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。【解答】（1）A.“進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤，還是為參與國際文化交流，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗”；B.“從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”于文無據(jù)；C.“只要……就……”說法絕對化，原文為“還需要我們在國際國內(nèi)視野中，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破。D.正確。故選D。（2）D．“二者都具有很大的不足”說法錯誤，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨特道路；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式。故選D。（3）A．“恒定不變的是文化的價值，材料一原文第二段“即便那恒定不變的價值，只是讓步假設(shè)，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。答案：（1）D（2）D（3）A三、（8分，每小題12分）8．（12分）閱讀下面文言文選段，完成下列各題。劉文靜勸李淵與突厥相結(jié)，資其士馬以益兵勢。淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，遺始畢可汗。始畢得啟，謂其大臣曰：“隋主為人，我所知也。若迎唐公以來，我當不避盛暑，以兵馬助之?！奔疵源艘鉃閺蜁Ｊ拐咂呷斩?，請從突厥之言，淵不可。裴寂劉文靜等皆曰今義兵雖集而戎馬殊乏胡兵非所需而馬不可失若復稽回恐其有悔。淵曰：“諸君宜更思其次。”寂等乃請尊天子為太上皇，立代王為帝，以安隋室，移檄郡縣，雜用絳白，以示突厥。淵曰：“此可謂‘掩耳盜鐘’，不得不爾?！蹦嗽S之，遣使以此議告突厥。西河郡不從淵命，甲申，淵使建成、世民將兵擊西河；命太原令溫大有與之偕行。時軍士新集，咸未閱習。建成、世民與之同甘苦先之。近道菜果，非買不食。軍士有竊之者，輒求其主償之詰竊者，軍士及民皆感慨。至西河城下，民有欲入城者，已丑，攻拔之。執(zhí)德儒至軍門，世民數(shù)之曰：“汝指野鳥為鸞，以欺人主，吾興義兵，正為誅佞人耳！”遂斬之，各慰撫使復業(yè)，遠近聞之大悅。建成等引兵還晉陽，雖橫行天下可也。”遂定入關(guān)之計。淵開倉以賑貧民，應募者日益多。淵命為三軍，通謂之義士。突厥遣其柱國康鞘利等送馬千匹詣李淵為互市，許發(fā)兵送淵入關(guān)，多少隨所欲。丁酉，淵引見康鞘利等，禮容盡恭。贈遣康鞘利等甚厚，擇其馬之善者，止市其半。義士請以私錢市其余，淵曰：“虜饒馬而貪利，其來將不已，示貧，且不以為急故也。當為汝貰之（節(jié)選自《資治通鑒?隋紀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎/馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復稽回恐/其有悔B．裴寂劉文靜等皆曰/今義兵雖集/而戎馬殊乏/胡兵非所須而馬/不可失/若復/稽回恐其有悔C．裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可/失若復稽回/恐其有悔D．裴寂劉文靜等皆曰/今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復稽回/恐其有悔（2）下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是BA．資其士馬以益兵勢增加B．自為手啟成為C．遺始畢可汗贈送D．亦不詰竊者責備（3）下列對文中加波浪線的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．可汗，是中國古代北方游牧民族最高統(tǒng)治者的稱謂．西域各民族也把唐太宗稱為“天可汗”。B．太上皇，又稱太上皇帝，是中國歷史上給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜。C．甲申，是古代常用的天干地支紀年法，從文中的“甲申”年到“己丑”年D．互市，中國歷史上指對外貿(mào)易或同邊境民族間貿(mào)易，最早為漢初同南越和匈奴通商。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA．李淵和可汗交往時辭卑禮厚，在得到突厥愿意支持自己的回復以后，他依然保持清醒頭腦B．李淵之子李建成、李世民兄弟行兵作戰(zhàn)仁義為懷，他們從不與百姓為難；攻克西河郡之后只將郡丞處死C．李淵開倉放糧、賑濟百姓，吸引更多人士前來投奔，在壯大軍事力量之后，通稱軍士們?yōu)榱x士。D．李淵看到了胡人貪婪，預計胡人會不斷送馬前來交易，他擔心義士們將來買不起馬匹（5）把下面文言文語句翻譯成現(xiàn)代漢語。贈遣康鞘利等甚厚，擇其馬之善者，止市其半?！窘獯稹浚?）句意：裴寂、劉文靜都說：“如今義兵雖然召集來了，胡兵并不是所需的，如果再拖延而不回信。”“裴寂劉文靜等皆曰”中“裴寂劉文靜等”為主語，“皆曰”為謂語，排除AC，中間要斷開。故選D。（2）B.為：寫。句意：他親筆寫信。故選B。（3）C.“已經(jīng)過了五年”錯，文中的“甲申”“己丑”是記日的，指已經(jīng)過了五天。故選C。（4）D.“同意他們用私錢買下胡馬”錯，原文是“當為汝貰之，應該是李淵替義士們付了買馬錢。故選D。（5）“遣”，贈送，定語后置句；“止”。譯文：李淵贈送給康鞘利等人的禮物也很豐厚，只買取其中的一半。答案：（1）D（2）B（3）C（4）D（5）李淵贈送給康鞘利等人的禮物也很豐厚，挑選了他們的優(yōu)良馬匹。參考譯文：劉文靜勸李淵與突厥人相結(jié)交，李淵聽從了這個意見，言辭卑屈。始畢可汗得到李淵的信，若是把他迎接回來，這是毫無疑問的，我應當不避盛暑?！笔籍吜⒓疵顚⑦@個意思寫成回信，見信，請李淵聽從突厥人的話。裴寂，但是軍馬還極為缺乏，但胡人的馬匹不可失去，恐怕對方反悔?！迸峒诺热司驼埨顪Y尊煬帝為太上皇，以安定隋王室；改換旗幟，以此向突厥示意不完全與隋室相同，但這是形勢所迫?！庇谑蔷屯膺@樣做。西河郡不服從李淵的命令，李淵派李建成。命太原令太原人溫大有與李建成等人同行，沒有經(jīng)過訓練檢閱、李世民與士卒同甘苦，附近道旁的蔬菜瓜果，有偷吃的兵士，也不責備偷竊者。李建成等率軍到達西河城下，都聽任其進入，己丑日，將高德儒押到軍營門口，騙取高官，正是要誅滅奸佞之人，其余官員一個不殺，還分頭派人安撫吏民讓他們恢復舊業(yè)。李建成等人率兵返回晉陽。李淵高興地說：“像這樣用兵！”于是就定下了入關(guān)計劃，應募當兵的人日益增多，分左，通稱為義士。突厥派他們的柱國康鞘利等人押送一千匹馬到李淵處進行交易，人數(shù)的多少隨李淵定，李淵會見了康鞘利等人，禮儀容止都極為恭敬，挑選了他們的優(yōu)良馬匹。義士們請求用自己的私錢買下其余的馬匹，他們會不斷地來。我所以少買的原因就是向他們表示貧窮。我應當替你們付錢。”康鞘利返回北方。三、（8分，每小題4分）9．（4分）閱讀下面這首詞，完成下列小題。卜算子①朱敦儒旅雁向南飛，風雨群相失。饑渴辛勤兩翅垂，獨下寒汀立。鷗鷺苦難親，矰繳②憂相逼。云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急！【注】①靖康元年十一月，金兵強渡黃河，朱敦儒加入了流亡隊伍（1）下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是DA．詞中的“旅雁”形象是：失群孤危、饑渴辛勞、孤宿寒汀、哀怨憂懼、無所依托、無力續(xù)飛。B．次句的“風雨”既指自然界的風雨，也喻指如風雨驟來的戰(zhàn)爭。C．下片第一句，承接上句“寒汀立”，寫旅雁下到寒汀后，有鷗鷺難親之苦。D．失群的孤雁是古詩中的常見意象，如李清照的“雁過也，正傷心”。（2）本詞主要采用了什么寫作手法？表達了作者怎樣的思想感情？【解答】（1）D.“失群的孤雁是古詩中常見意象，如李清照的‘雁過也?！把氵^也，一行大雁從頭頂上飛過，該詞句中的“雁”并非“孤雁”。故選D。（2）朱敦儒離開洛陽南逃是在靖康元年的冬天，詞的起拍便指出冬天，行列凌亂。這風雨既是自然界的風雨。遭受風雨襲擊的旅雁，疲憊不堪，無法高飛，處境孤苦，孤苦無依。過片緊承上片結(jié)句，并未獲得同類應有的同情，在天上則有矰繳相逼之憂，飛也飛不動，何言千里。這與白居易的旅雁遭到江童網(wǎng)捕有類似之處，作者借南飛的失群旅雁，也反映了廣大民眾流離轉(zhuǎn)徙的苦難生活。答案：（1）D（2）托物言志（象征）的手法。作者借南飛的失群旅雁，也反映了廣大民眾流離轉(zhuǎn)徙的苦難生活。譯文：大雁南飛，風雨中與雁群失散，只好獨宿在冷落凄清的河中小洲?？嘤诤蜕锄_、白鷺難以親近。云海茫茫歸處又在何方。賞析：該詞上片寫失群旅雁遭遇風雨后的疲累饑渴之狀與孤獨之感，下片寫他鄉(xiāng)的不適。同時詞人運用象征手法，抒發(fā)自己的心聲。上闋寫失群旅雁遭遇風雨后的疲累饑渴之狀與孤獨之感。詞的首句寫冬天雁由北向南遷徙?！扒檠匚飸保暗兰娜酥?。“風雨群相失”的“風雨”，骨子里卻是喻指人世社會的風雨。接下去便以雁之饑渴辛勞，來比喻人們在逃難途中忍饑受寒。下闋以雁之憂懼被人弋射和茫茫無處歸宿，以及哀鳴而無人憐顧的孤危?！苞t鷺苦難親”一句，承上句“寒汀立”而有所深入。鷗，都是棲宿于沙洲汀渚之間的鳥類，便有地下亦難寧處之苦，則天空中更怕有性命之憂，一舉千里。尚安所施，無力高飛。如此借旅雁的困厄以寫人間的憂患。結(jié)尾續(xù)寫旅雁之苦，一語雙關(guān)。全詞處處寫雁，但又處處在寫自身的處境與心緒。詞人寫的雖然是個人在逃難途中的遭遇與感受。10．（6分）寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風》和《小雅》進行了評價的句子是：《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。（2）當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。（賈誼《過秦論》）【解答】故答案為：（1）好色而不淫怨誹而不亂（重點字：淫）（2）內(nèi)立法度務(wù)耕織外連衡而斗諸侯（重點字：衡）五、（12分）11．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。挖光陰過日子荊愛民①鄉(xiāng)下老家常有人來，來了人，我總是問東問西的。賓主之間話稠得很，就是誰的日子過得寬裕，誰的日子過得緊巴巴的。老家人走半天了，忽然就感悟到了中國漢字實在是太偉大太神奇了。②人活一世，就是過日子。這日子就是太陽，誰的陽光充足；誰生活在山坳里，能照到的太陽光就少，沒有太陽的日子就黑乎乎的，就缺面無光。③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽與背陰的巨大差距，在寒冷的冬天，再加上明晃晃的太陽，在這面辦公的人穿著夾衣上班，但還是覺得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，暖氣稍微跟不上，背陰的房間就冷得坐不住。背陰房間養(yǎng)的幾盆花，很少能有開花的機會。花兒的日子也不好過啊。在同一個季度，甚至在同一層樓里，這日子的差別可就大多了．同樣生活在地球村里的人，為什么有這么多的不同呢？就是因為各人過的日子不同④母親經(jīng)常說的一句話是：年好過，月好過，日子難過。⑤同一片樹林中剛長出的小樹苗，幾乎大小一個模樣，但幾個月后就有了變化，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過去后，應了那句古話：大樹底下不長小樹。當大樹參天而立之時，誰還想得到那大樹下灰黑僵臥的枯枝與大樹是一娘所生的。⑥曾經(jīng)看過一篇短文，題目記得很清楚：《一米陽光》。大意是說一個青年與奶奶相依為命，因為生活在兩個高樓中間的一個小房子里，他把最美好的一米陽光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的。但在我看來，是萬不得已，是沒辦法的辦法。因為那樣，如果那老奶奶不用去捧那一米陽光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊。⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過，在漫長的冬天里，最快樂的時光就是蹲在陽凹窩窩里曬暖暖，那是多么讓人向往的時光啊。⑧長大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽光，尋找冬天里曬暖的地方啊。⑨尋找陽光的過程就是過日子，母親在世時總是勸我，要好好過日子。這好好過日子就是尋找陽光尋找溫暖的過程，要善于奔走。在我們家鄉(xiāng)，把會過日子的人家稱之為光陰好，經(jīng)歷春風秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，要積極去挖，才有自己的好光陰可言，把懶筋拉開了人就勤勞了。⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術(shù)，在我們普通人來說，美容與養(yǎng)生離我們勞動人民還很遠，我們要做的事是用更多的時間和精力去挖光陰，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電視上傳播的一些所謂大片，弘揚崇尚的是一種力量、技術(shù)與勤勞，無論是哪個國度哪個朝代的藝術(shù)品都演繹的是同樣一個主題?漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處挪，光陰是陰陽二極，是人生的正負兩面。挖光陰不但要挖光也要挖陰，冬天就有了暖氣。?小時候讀過一篇故事《火龍衣》，說是一個長工因為頂撞了地主，被地主關(guān)在磨坊中，推上空磨轉(zhuǎn)了一晚上，早上起來對地主說他穿了件火龍衣，我想說的是長工靠智慧贏得了生存的機會，故事的本身也說明，就得行動起來，就得積極去挖光陰。?如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，或者掃些樹葉，把土炕燒得熱騰騰的，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，那日子才叫過得有滋有味呢。?如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，臥得冷雪，受得寒凍，只有這樣去做，光陰也就挖下了。?思緒萬千地正在往下寫，幾年不見的一個熟人來看我，張嘴就問，日子過得怎么樣？?正在挖光陰呢，我順口答道。（有刪改）（1）下列對本文思想內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是AA．文中寫在向陽和背陰的房間里工作的不同與同一片樹林中小樹苗成長的不同，都意在說明陽光對生命的重要性。B．在作者看來，《一米陽光》中的老奶奶“去捧那一米陽光”值得贊賞；但若換個思路C．作者建議我們，作為普通人，不要做那些不切合我們生活實際的事情，用更多的時間和精力去“好好過日子”。D．作者說“光陰是陰陽二極，是人生的正負兩面”“挖光陰不但要挖光也要挖陰”，這啟發(fā)人們無論身處順境還是逆境（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析與鑒賞，不正確的一項是BA．文章第②段通過比喻和對比，形象地解說了什么樣的日子是“寬裕”的，什么樣的日子是“緊巴巴”的B．文章第⑧段借助議論和抒情兩種表達方式，寫出了自己對生活的深刻體驗，為下文進一步揭示“尋找陽光”的內(nèi)涵做鋪墊。C．作者善于借助生活中的點滴小事來表達哲思，比如通過記敘讀《火龍衣》的故事，說明“日子要過好，就得積極去挖光陰”的生活道理。D．這篇議論性散文圍繞“過日子”展開聯(lián)想，循著“什么是過日子→過日子的艱難→怎樣過日子”來組織材料，思路清晰有條理。（3）第④段中提到母親經(jīng)常說的一句話是：“年好過，月好過，日子難過。”這句話有什么含意？請簡要分析。（4）文章以“正在挖光陰呢，我順口答道”結(jié)尾，有什么藝術(shù)效果？請簡要分析。【解答】（1）A．“都意在說明陽光對生命的重要性”錯誤。故選A。（2）B．“借助議論和抒情兩種表達方式”“為下文進一步揭示‘尋找陽光’的內(nèi)涵做鋪墊”錯誤，“過渡到下文對