2021-2022學(xué)年浙江省杭州四中高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2021-2022學(xué)年浙江省杭州四中高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子性善論既然是以善為性論，那么他首先要說明人有善性。對(duì)于這個(gè)問題，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予。他曾引《詩》曰：“天生然民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！贝嗽姷谋疽獠⒉皇侵v性善，但孟子既引用此《詩》說明性善，自然就不應(yīng)從《詩》的本意去理解，而應(yīng)從孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是說，天降生眾民，賦予其善性，有一事必有一事之法則；民既然乘持其善性必喜好這美德。故在孟子看來，善性來自天，是天的賦予。孟子的時(shí)代，人們認(rèn)為天具有道德屬性，所謂“誠者，天之道也”，而人的性又是天的賦予，所謂“天命之謂性”，這樣人人便生而具有善性了。不過今天人們眼里的天、往往是自然之天，是牛頓物理學(xué)意義上的天，與孟子的時(shí)代大不相同，故對(duì)于天賦予人善性會(huì)感到不好理解，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解，因?yàn)槊献訌?qiáng)調(diào)天賦予人善性是一個(gè)超越的命題，而不是知識(shí)的命題：其所反映的是理性的事實(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強(qiáng)調(diào)人有善性亦有事實(shí)的根據(jù)，可以在經(jīng)驗(yàn)世界中得到顯現(xiàn)與證明。孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常常被學(xué)者看作是孟子對(duì)性善的證明，此乃大誤。人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的，若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財(cái)物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛情忠貞不渝、別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對(duì)于證明性善實(shí)際沒有任何意義。其實(shí)，孟子以上論述只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然是不同的。人皆有善性是說人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他的內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認(rèn)善性的存在。人皆有善性當(dāng)然也不可以通過有限的舉例來證明，但由于它近乎一種事實(shí)，實(shí)際上是任何人都難以否認(rèn)的，孟子只需要舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可以說明人確有本心或善性的存在。大凡一個(gè)人的善行無非有兩種可能，一是發(fā)自于內(nèi)，是本心的呈現(xiàn)；二是來自于外，是為了達(dá)到某種世俗、現(xiàn)實(shí)的目的。前者是真正的善，由這種具體的善行可以反推它一定有內(nèi)在的根源，也就是善性存在；后者雖符合一般人們對(duì)善的理解，但道德力量卻大打折扣，不屬于孟子所理解的善。孟子上文所說的“怵惕惻隱之心”，是在“乍見孺子將入于井”也就是在沒有任何目的和預(yù)期的心理狀態(tài)下突然發(fā)生的。它顯然是發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外：它是發(fā)自“不忍人之心”即內(nèi)在善性，而不是出于外在的世俗目的，如討好孩子父母、邀取鄉(xiāng)黨美譽(yù)或討厭孩子啼哭。所以，從“怵惕惻隱之心”的顯露，最足以說明人確有“不忍人之心”，也就是內(nèi)在善性的存在。而孟子舉出此例，其用意在于使每個(gè)人都可以置身其中，設(shè)身處地，反省到自己亦必生“怵惕惻隱之心”，并援之以手，更進(jìn)一步反省到自己以往的生活中亦有過眾多類似的經(jīng)歷，從而洞見內(nèi)在善性的存在。的確，任何人在其生活中都會(huì)有本心的呈現(xiàn)，這恐怕是誰也否定不了的。既然否定不了，那就應(yīng)該承認(rèn)，人確實(shí)皆有善性存在。假如有人認(rèn)為自己確實(shí)從未產(chǎn)生過同情心、羞惡心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，認(rèn)為他已不是嚴(yán)格意義上的人了，故不在討論范圍內(nèi)。（摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢(shì)和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個(gè)人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個(gè)公正、合理的社會(huì)中，人的服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會(huì)獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重，可見，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對(duì)平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對(duì)平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價(jià)值所在，而善性又是上天平等地賦予每個(gè)人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，積極行善時(shí)，總能感到一種“樂”，當(dāng)很多人有這種“樂”的時(shí)候，社會(huì)就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子，善人還需經(jīng)過后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)善性的結(jié)果。（摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.性善論是孟子對(duì)人性的一個(gè)重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當(dāng)然也可能存在著不善的元素。C.孟子所謂的“不忍人之心”，來源于“怵惕惻隱之心”，也就是內(nèi)在的善性，它發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外，因而是真正的善。D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其等于人爵的地位，即在引導(dǎo)人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會(huì)秩序。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.舉一個(gè)人性可為善的例子不能證明人性善，但舉十個(gè)人性可為善的例子就可證明人性善。B.今人眼里的“天”與孟子時(shí)代的“天”雖然有所不同，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解。C.作者梁濤認(rèn)為，既然不能否定生活中有本心的呈現(xiàn)，那就應(yīng)該承認(rèn)人皆有善性的存在。D.由發(fā)自本心的善行，可以反證出善性的存在，這是對(duì)“人有善性”論的絕佳證明。（3）下列對(duì)材料一論說技巧的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.善于從常人的誤解中抽絲剝繭，層層辨析，然后導(dǎo)出自己的見解，這樣說理既拓展了行文的容量，也增強(qiáng)了說服力。B.說理時(shí)注意對(duì)“道德之天”與“物理之天”、“人有善性”與“人性是善”等概念的區(qū)分，這使論述更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理。C.以孟子所引用的《詩》為論說的抓手，巧妙地將《詩》的本意和孟子的引用意統(tǒng)一為“性善”的意思，頗見創(chuàng)意。D.在論證結(jié)構(gòu)上，先提出要論證的觀點(diǎn)，再將論據(jù)切分成兩個(gè)層面，條分縷析，層層深入，思路清晰，行文飽滿有力。（4）從材料一看，孟子是從哪兩個(gè)方面來論證“人有善性”的？（5）根據(jù)材料二，概括“性善論”的社會(huì)價(jià)值。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來。它又采取守勢(shì)。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動(dòng)紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑了起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地?cái)[動(dòng)。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動(dòng)，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過。“它全身都是骨頭?！蹦切』镒诱f。曼紐爾點(diǎn)點(diǎn)頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動(dòng)著。還是一動(dòng)不動(dòng)。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個(gè)空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說，“謝謝你們?！迸?，這些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時(shí)候，腳底下給一個(gè)坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著。牛一動(dòng)不動(dòng)。你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！卑柲系滤鼓弥t巾和劍過來。他用胳臂摟著他。“上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！薄白唛_，”曼紐爾說，“該死的，給我走開。”他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個(gè)手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。有人過來，扶他站直。他們抬著他，穿過場(chǎng)子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺(tái)上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．小說線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對(duì)牛的進(jìn)攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛。B．小說在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C．小說善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵(lì)歡呼，小說在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D．小說使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（2）“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀?，這就是著名的“冰山理論”。請(qǐng)據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。（3）本文和《老人與海》均塑造了硬漢形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析這兩個(gè)硬漢形象的異同。二、古代詩文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語?入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/B.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/C.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/D.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。C.百姓，這個(gè)詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。D.孟子，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢(shì)酣暢。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。②茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（5）兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡要說明。4．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鶴鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新城兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。【注】①閶門：蘇州西門，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說，龍門有梧桐，其根半生半死。（1）下列對(duì)上面兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.蘇詞上片寫夢(mèng)前對(duì)亡妻的思念之情，下片轉(zhuǎn)入夢(mèng)境之迷離恍惚，結(jié)尾三句抒寫了夢(mèng)醒后的感慨。B.蘇詞“塵滿面，糞如霜”一句，將夫妻死別后個(gè)人的遭際憂憤傾注于容顏蒼老、形體衰敗之中來描寫，形象更加深刻。C.賀詞是重游故地，想起亡妻，物是人非，以寄哀思之作?！芭f棲新龍兩依依”，這一“舊”一“新”，將自己和亡妻糅合在一起，表達(dá)了對(duì)妻子的深切懷念。D.賀詞“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”一句借景抒情，將喪偶之痛和孤獨(dú)之境表現(xiàn)得分外悲涼。（2）蘇軾、賀鑄的這兩首詞，堪稱古代悼亡詩之雙絕。有人認(rèn)為，就藝術(shù)性而言，蘇詞略勝，而就思想性論，賀詞稍優(yōu)，對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合兩首詞各自的最后兩句分析。5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語＞十二章）中，孔子認(rèn)為“”，就不能實(shí)行禮，就不能運(yùn)用樂：而曾子則告訴士人“”，因?yàn)槭咳素?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。（2）《大學(xué)之道》中提出，普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為相本的句子是“，”。（3）李白《將進(jìn)酒》一詩中，最能表達(dá)其懷才不遇的郁憤和豪邁樂觀的自信的詩句是“，”。（4）江畔何人初見月？？，江月年年望相似。（5）知人者智，自知者明。，。三、語言文字運(yùn)用6．閱讀下面的文字，完成下面小題。“刷屏”時(shí)代，“讀書”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以①的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級(jí)為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲(chǔ)備上，從“一卷在手”到“一屏萬卷”，突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字，攝取知識(shí)和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的②，都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。（）。這種魅力，正是③的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．以思考的力量在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在信息浪潮中保持專注與篤定B．在信息浪潮中以思考的力量涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在筆墨世界中保持專注與篤定C．在信息浪潮中以思考的力量保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)D．以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）改寫文中畫橫線的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價(jià)值。要求：使用設(shè)問、反問兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)指出老人回答中存在的兩個(gè)邏輯問題并進(jìn)行說明。《莊子》中有一個(gè)抱甕老人的故事。子貢看到一位老人正在給菜園里的蔬菜澆水，他不停地用水罐汲水。子貢走過去對(duì)老人說；“老人家，現(xiàn)在有一種機(jī)械名字叫做槔，既省力又快，你為什么不用呢？”老人回答說：“我并非不知道這種工具，而是一旦用了這種取巧的機(jī)械，就一定有投機(jī)取巧的事情。有了投機(jī)取巧的事情，就有了投機(jī)取巧的思想。有了投機(jī)取巧的思想，就會(huì)喪失優(yōu)良的美德。”四、寫作7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（老子）②飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（孔子）③故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（墨子）④父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（孟子）⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）古代先賢有很多關(guān)于幸福的言論，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中任意一兩句為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章向校文學(xué)社社刊《白帆》的“幸福大家談”欄目投稿。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2021-2022學(xué)年浙江省杭州四中高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子性善論既然是以善為性論，那么他首先要說明人有善性。對(duì)于這個(gè)問題，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予。他曾引《詩》曰：“天生然民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”此詩的本意并不是講性善，但孟子既引用此《詩》說明性善，自然就不應(yīng)從《詩》的本意去理解，而應(yīng)從孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是說，天降生眾民，賦予其善性，有一事必有一事之法則；民既然乘持其善性必喜好這美德。故在孟子看來，善性來自天，是天的賦予。孟子的時(shí)代，人們認(rèn)為天具有道德屬性，所謂“誠者，天之道也”，而人的性又是天的賦予，所謂“天命之謂性”，這樣人人便生而具有善性了。不過今天人們眼里的天、往往是自然之天，是牛頓物理學(xué)意義上的天，與孟子的時(shí)代大不相同，故對(duì)于天賦予人善性會(huì)感到不好理解，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解，因?yàn)槊献訌?qiáng)調(diào)天賦予人善性是一個(gè)超越的命題，而不是知識(shí)的命題：其所反映的是理性的事實(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強(qiáng)調(diào)人有善性亦有事實(shí)的根據(jù)，可以在經(jīng)驗(yàn)世界中得到顯現(xiàn)與證明。孟子曰：“人皆有不忍人之心。”這段文字常常被學(xué)者看作是孟子對(duì)性善的證明，此乃大誤。人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的，若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財(cái)物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛情忠貞不渝、別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對(duì)于證明性善實(shí)際沒有任何意義。其實(shí)，孟子以上論述只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然是不同的。人皆有善性是說人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他的內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認(rèn)善性的存在。人皆有善性當(dāng)然也不可以通過有限的舉例來證明，但由于它近乎一種事實(shí)，實(shí)際上是任何人都難以否認(rèn)的，孟子只需要舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可以說明人確有本心或善性的存在。大凡一個(gè)人的善行無非有兩種可能，一是發(fā)自于內(nèi)，是本心的呈現(xiàn)；二是來自于外，是為了達(dá)到某種世俗、現(xiàn)實(shí)的目的。前者是真正的善，由這種具體的善行可以反推它一定有內(nèi)在的根源，也就是善性存在；后者雖符合一般人們對(duì)善的理解，但道德力量卻大打折扣，不屬于孟子所理解的善。孟子上文所說的“怵惕惻隱之心”，是在“乍見孺子將入于井”也就是在沒有任何目的和預(yù)期的心理狀態(tài)下突然發(fā)生的。它顯然是發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外：它是發(fā)自“不忍人之心”即內(nèi)在善性，而不是出于外在的世俗目的，如討好孩子父母、邀取鄉(xiāng)黨美譽(yù)或討厭孩子啼哭。所以，從“怵惕惻隱之心”的顯露，最足以說明人確有“不忍人之心”，也就是內(nèi)在善性的存在。而孟子舉出此例，其用意在于使每個(gè)人都可以置身其中，設(shè)身處地，反省到自己亦必生“怵惕惻隱之心”，并援之以手，更進(jìn)一步反省到自己以往的生活中亦有過眾多類似的經(jīng)歷，從而洞見內(nèi)在善性的存在。的確，任何人在其生活中都會(huì)有本心的呈現(xiàn)，這恐怕是誰也否定不了的。既然否定不了，那就應(yīng)該承認(rèn)，人確實(shí)皆有善性存在。假如有人認(rèn)為自己確實(shí)從未產(chǎn)生過同情心、羞惡心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，認(rèn)為他已不是嚴(yán)格意義上的人了，故不在討論范圍內(nèi)。（摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢(shì)和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個(gè)人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個(gè)公正、合理的社會(huì)中，人的服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會(huì)獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重，可見，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對(duì)平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對(duì)平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價(jià)值所在，而善性又是上天平等地賦予每個(gè)人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，積極行善時(shí)，總能感到一種“樂”，當(dāng)很多人有這種“樂”的時(shí)候，社會(huì)就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子，善人還需經(jīng)過后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)善性的結(jié)果。（摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA.性善論是孟子對(duì)人性的一個(gè)重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當(dāng)然也可能存在著不善的元素。C.孟子所謂的“不忍人之心”，來源于“怵惕惻隱之心”，也就是內(nèi)在的善性，它發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外，因而是真正的善。D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其等于人爵的地位，即在引導(dǎo)人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會(huì)秩序。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.舉一個(gè)人性可為善的例子不能證明人性善，但舉十個(gè)人性可為善的例子就可證明人性善。B.今人眼里的“天”與孟子時(shí)代的“天”雖然有所不同，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解。C.作者梁濤認(rèn)為，既然不能否定生活中有本心的呈現(xiàn)，那就應(yīng)該承認(rèn)人皆有善性的存在。D.由發(fā)自本心的善行，可以反證出善性的存在，這是對(duì)“人有善性”論的絕佳證明。（3）下列對(duì)材料一論說技巧的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.善于從常人的誤解中抽絲剝繭，層層辨析，然后導(dǎo)出自己的見解，這樣說理既拓展了行文的容量，也增強(qiáng)了說服力。B.說理時(shí)注意對(duì)“道德之天”與“物理之天”、“人有善性”與“人性是善”等概念的區(qū)分，這使論述更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理。C.以孟子所引用的《詩》為論說的抓手，巧妙地將《詩》的本意和孟子的引用意統(tǒng)一為“性善”的意思，頗見創(chuàng)意。D.在論證結(jié)構(gòu)上，先提出要論證的觀點(diǎn)，再將論據(jù)切分成兩個(gè)層面，條分縷析，層層深入，思路清晰，行文飽滿有力。（4）從材料一看，孟子是從哪兩個(gè)方面來論證“人有善性”的？（5）根據(jù)材料二，概括“性善論”的社會(huì)價(jià)值。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（4）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查學(xué)生閱讀理解和歸納概括的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可?！窘獯稹浚?）A.“所謂‘性善’即孟子所說的‘人皆有不忍人之心’”錯(cuò)誤，材料一原文說的是“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。’這段文字常常被學(xué)者看作是孟子對(duì)性善的證明，此乃大誤。人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的”，可見選項(xiàng)“所謂‘性善’即……”以偏概全。C.“‘不忍人之心，來源于‘怵錫惻隱之心’”錯(cuò)誤，邏輯關(guān)系反了，材料一原文說的是“‘怵惕惻隱之心’……它是發(fā)自‘不忍人之心’即內(nèi)在善性”。D.“并賦予其等于人爵的地位”錯(cuò)誤，材料二原文說的是“人的服從天爵”，故應(yīng)為“并賦予其高于人爵的地位”。故選：B。（2）A.“但舉十個(gè)人性可為善的例子就可充分證明人性善”錯(cuò)誤，由材料一“人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的”可知，舉十個(gè)例子同樣不能證明。（3）C.“統(tǒng)一為‘性善’的意思”錯(cuò)誤，材料一并沒有將《詩》的本意和孟子的引用意統(tǒng)一，只是順著孟子的引用意去理解《詩》。（4）由第一段“那么他首先要說明人有善性。對(duì)于這個(gè)問題，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證”可知，答案即在下面。如第一段緊跟著說“在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予……孟子強(qiáng)調(diào)天賦予人善性是一個(gè)超越的命題，而不是知識(shí)的命題：其所反映的是理性的事實(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”，這是第一個(gè)層面，即超越層面。如第一段最后“而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強(qiáng)調(diào)人有善性亦有事實(shí)的根據(jù)，可以在經(jīng)驗(yàn)世界中得到顯現(xiàn)與證明”，這里顯然提出了第二個(gè)層面，即“經(jīng)驗(yàn)層面”，第二段就列舉“今人乍見孺子將入于并”這一事例，肯定“怵惕惻隱之心”的普遍性，如“孟子只需要舉出‘今人乍見孺子將入于井’這一特殊事例，就可以說明人確有本心或善性的存在”。（5）由“性善不僅是人生信念，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)……”可知，性善論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)。由“將善性看作人的價(jià)值所在，而善性又是上天平等地賦予每個(gè)人的，只要培養(yǎng)善性，‘人皆可以為堯舜’，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能”可知，性善論可以從根本上保障人與人之間平等的可能。由“不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，積極行善時(shí)，總能感到一種‘樂’，當(dāng)很多人有這種‘樂’的時(shí)候，社會(huì)就和諧了”可知，性善論可以讓人們獲得人生之樂，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予，它是一個(gè)超越的命題和一種理性的事實(shí)。②在經(jīng)驗(yàn)層面，孟子以“今人乍見孺子將入于并”為例，肯定“怵惕惻隱之心”的普遍性。（5）①性善論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)。②性善論可從根本上保障人與人之間平等的可能。③性善論可使人們獲得人生之樂，促進(jìn)社會(huì)和諧。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來。它又采取守勢(shì)。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動(dòng)紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑了起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地?cái)[動(dòng)。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動(dòng)，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過?！八矶际枪穷^?！蹦切』镒诱f。曼紐爾點(diǎn)點(diǎn)頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動(dòng)著。還是一動(dòng)不動(dòng)。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個(gè)空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說，“謝謝你們?！迸?，這些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時(shí)候，腳底下給一個(gè)坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著。牛一動(dòng)不動(dòng)。你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我。”埃爾南德斯拿著紅巾和劍過來。他用胳臂摟著他?！吧厢t(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！薄白唛_，”曼紐爾說，“該死的，給我走開?！彼麙昝摿松碜印０柲系滤孤柭柤绨?。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個(gè)手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。有人過來，扶他站直。他們抬著他，穿過場(chǎng)子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺(tái)上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA．小說線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對(duì)牛的進(jìn)攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛。B．小說在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C．小說善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵(lì)歡呼，小說在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D．小說使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（2）“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀保@就是著名的“冰山理論”。請(qǐng)據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。（3）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析這兩個(gè)硬漢形象的異同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)特色的理解與鑒賞能力。解答此題，首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的語段，將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析。（2）本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)小說情節(jié)構(gòu)思技巧及其效果的能力。解答此題，首先要了解冰山理論，然后結(jié)合文本具體分析文章情節(jié)是如何使用該創(chuàng)作手法的，最后分析其表達(dá)效果。（3）本題考查學(xué)生分析對(duì)比小說人物形象的能力。解答此題，首先分別分析這兩個(gè)“硬漢”形象，然后分析比較其異同點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A.“對(duì)斗牛活動(dòng)的熱愛”錯(cuò)誤，偏離了文章的主旨，本文的目的是為了塑造曼紐爾的硬漢形象。B.“通過語言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象”錯(cuò)誤，應(yīng)是通過語言、動(dòng)作、心理描寫等手法正面塑造，通過埃爾南德斯的言行側(cè)面烘托。C.“最后的鼓勵(lì)歡呼”錯(cuò)誤，觀眾最后并沒有鼓勵(lì)歡呼，小說塑造的觀眾群體對(duì)曼紐爾是不友好的，他們侮辱、嘲笑、蔑視曼紐爾，并不能說是鼓勵(lì)歡呼。故選D。（2）首先理解“冰山理論”這一概念。所謂“冰山理論”就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，把自身的感受和思想情緒最大限度的埋藏在形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉而隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來，讓讀者對(duì)鮮明形象的感受去挖掘作品的思想意義?！八茉斐龅孽r明形象”屬于露出冰山之上的部分，而“含而不露”的情感思想是冰山之下的部分。然后結(jié)合文章分析冰山之上的形象和冰山之下的情感。文中主要寫了曼紐爾和公牛的幾次決斗，在這決斗中突出了曼紐爾的表現(xiàn)，如“曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去”“曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭”“曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾”“曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角”“劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直”“沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧”，這些表現(xiàn)可以看出曼紐爾的倔強(qiáng)執(zhí)著，這些都是露出水面的八分之一。在決斗的過程中還能通過曼紐爾的心理活動(dòng)推測(cè)出更為豐富的內(nèi)容，如“公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！”“他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！”“好吧，你們這些雜種！”間隔反復(fù)的“雜種”一詞，是對(duì)公牛的憤怒，也是對(duì)侮辱他、嘲笑他的觀眾進(jìn)行憤怒地反擊和無比的蔑視，無論是對(duì)不夠善意的觀眾還是公牛的憤怒和蔑視，都體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識(shí)，這些就是冰山之下的八分之七。這樣的安排就讓小說出現(xiàn)了大量的留白，就給了讀者思考的空間。（3）海明威作品中的硬漢形象多數(shù)都充斥著悲劇的色彩，這與海明威一生的經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)也是海明威硬漢形象創(chuàng)作中的一個(gè)獨(dú)特之處，代表了海明威創(chuàng)作的硬漢形象的不可替代性，都凸顯了人物的倔強(qiáng)執(zhí)著，不服輸，對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，都有一種堅(jiān)韌的精神特質(zhì)，如老人，面對(duì)一波一波鯊魚的進(jìn)攻，即使武器匱乏、體力不支，他依然沒有放棄，即使最后只帶回大馬林魚的骸骨，他依然毫不在意；如本文的曼紐爾，在斗牛的過程中有多次失利，但他對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，只是站在那兒望著，并沒有沮喪，表現(xiàn)了他的硬氣和堅(jiān)韌。這些都是二者的相同之處。但本文塑造的硬漢形象和《老人與?！分械挠矟h形象還是有區(qū)別的。先看《老人與?！分械睦先耍粋€(gè)人漂泊在海上，他是在海上與鯊魚抗?fàn)帲侨撕妥匀坏目範(fàn)?，是弱和?qiáng)的抗?fàn)?，也是與不幸、厄運(yùn)、困境的抗?fàn)帲m然從實(shí)際意義上來說，抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗了，但從精神層面來說，老人是勝利的，也就是說老人的抗?fàn)幘哂辛讼笳饕饬x；再看老人與鯊魚抗?fàn)幹械谋憩F(xiàn)，他有過沮喪，如遭到鯊魚襲擊后，他“希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，希望根本沒有釣上這條魚，而是獨(dú)個(gè)兒躺在床上鋪的舊報(bào)紙上”，他也有過疲倦和傷痛，如“雙手疼得不聽使喚了”，這些內(nèi)容真實(shí)地展現(xiàn)了人物的形象。再看本文中的曼紐爾。相較于老人抗?fàn)幍膽?zhàn)場(chǎng)，曼紐爾抗?fàn)幍膽?zhàn)場(chǎng)在斗牛場(chǎng)，周圍有眾多的觀眾，這些觀眾是曼紐爾硬漢形象的見證者；同時(shí)，文章在展現(xiàn)曼紐爾的勇敢倔強(qiáng)不屈不撓的同時(shí)，還展現(xiàn)出他對(duì)觀眾的反擊和對(duì)公牛的蔑視，如“呸，這些討厭的雜種！討厭的雜種”“公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！”等，這些都展現(xiàn)出他身上的反抗意識(shí)。答案：（1）D（2）①小說的情節(jié)是曼紐爾與公牛的幾次決斗，通過這幾次決斗烘托了人物倔強(qiáng)執(zhí)著、自信不服輸?shù)男蜗筇卣?，這只是小說露出水面的八分之一。②通過這些情節(jié)可以推測(cè)出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是曼紐爾對(duì)觀眾、公牛的蔑視，體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識(shí)。③這種情節(jié)安排使小說大量留白，引人遐思。（3）同：兩者都倔強(qiáng)執(zhí)著、自信不服輸，面對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，突顯出內(nèi)心的硬氣和堅(jiān)韌（勇敢、倔強(qiáng)、不屈不撓的精神特質(zhì)）。異：①桑地亞哥始終是孤零零地漂泊在浩瀚無際的大海上，他的抗?fàn)幘哂心撤N象征意義：他與魚的較量成了一曲人與自然、人與命運(yùn)抗?fàn)幍捻灨?，老人的失敗轉(zhuǎn)化為寓言意義上的勝利，從而突顯出桑地亞哥豪邁的人格；桑地亞哥的內(nèi)心活動(dòng)以搖擺的方式推進(jìn)，他是一個(gè)有血有肉、能感受到疲倦與傷痛的真實(shí)的人，而不是一個(gè)概念化、抽象化的硬漢符號(hào)。②曼紐爾在真實(shí)的場(chǎng)景中具體的時(shí)空里與牛搏斗，有更多的人觀看與見證他的硬漢形象，所以他的形象更具有真實(shí)感，其人格也更顯得有普適性；曼紐爾身上還體現(xiàn)出了一定的反抗意識(shí)，這是桑地亞哥所沒有的，他對(duì)侮辱他、嘲笑他的觀眾的憤怒的反擊和蔑視以及他對(duì)狡黠而又頑強(qiáng)的公牛的憤怒和蔑視都能體現(xiàn)出他身上的反抗意識(shí)。二、古代詩文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語?入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/B.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/C.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/D.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。C.百姓，這個(gè)詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。D.孟子，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢(shì)酣暢。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。②茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（5）兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡要說明。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“故南面臨官”，“南面”作“臨官”的狀語，不可斷開；“貴而不驕”“富而能供”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句；“有本而能圖末”“修事而能建業(yè)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句，排除BCD。譯文：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的。故選：A。（2）C.“在文中的意思是第二個(gè)”錯(cuò)誤，原句意思是“就不可能取得百姓的親近和信任”，故應(yīng)是第一個(gè)“百姓”之意。故選：C。（3）C.“無論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)誤。原文所說的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并非指“無論天下的大事小事都要率先去做”。故選：C。（4）①“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理；“責(zé)”，要求；“為”，做。譯文：君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。②“茍”，如果，假如；“充”，擴(kuò)充；“事”，侍奉。譯文：假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。（5）由“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也”可知，作者認(rèn)為君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。由此可見，兩篇文本的共同觀點(diǎn)是：統(tǒng)治者要實(shí)行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。答案：（1）A（2）C（3）C（4）①君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。②假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。（5）①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！?．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鶴鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新城兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。【注】①閶門：蘇州西門，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說，龍門有梧桐，其根半生半死。（1）下列對(duì)上面兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.蘇詞上片寫夢(mèng)前對(duì)亡妻的思念之情，下片轉(zhuǎn)入夢(mèng)境之迷離恍惚，結(jié)尾三句抒寫了夢(mèng)醒后的感慨。B.蘇詞“塵滿面，糞如霜”一句，將夫妻死別后個(gè)人的遭際憂憤傾注于容顏蒼老、形體衰敗之中來描寫，形象更加深刻。C.賀詞是重游故地，想起亡妻，物是人非，以寄哀思之作?！芭f棲新龍兩依依”，這一“舊”一“新”，將自己和亡妻糅合在一起，表達(dá)了對(duì)妻子的深切懷念。D.賀詞“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”一句借景抒情，將喪偶之痛和孤獨(dú)之境表現(xiàn)得分外悲涼。（2）蘇軾、賀鑄的這兩首詞，堪稱古代悼亡詩之雙絕。有人認(rèn)為，就藝術(shù)性而言，蘇詞略勝，而就思想性論，賀詞稍優(yōu)，對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合兩首詞各自的最后兩句分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌藝術(shù)性和思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩歌中的相關(guān)詩句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）D.“借景抒情”錯(cuò)，“梧桐半死”是用典，“頭白鴛鴦失伴飛”是比喻，不是真實(shí)描寫景物。故選：D。（2）“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，是詩人料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，意深，痛巨，讓人回味無窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。從情感抒發(fā)上來說，更加感性動(dòng)人。“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，輾轉(zhuǎn)難眠中，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。這兩句，前一句寫自己，后一句寫妻子，以夫妻間體貼關(guān)懷、情感交融的溫馨生活為基礎(chǔ)寫成，用平實(shí)的細(xì)節(jié)與意象表現(xiàn)妻子的賢惠勤勞，以及伉儷間的相濡以沫，顯得一往情深，令人感慨萬千。在情感抒發(fā)上，賀鑄比蘇軾的肝腸寸斷更加理性，也更加細(xì)膩，需要細(xì)細(xì)品味。但賀鑄的詞中所寫夫妻感情已經(jīng)超越時(shí)間，超越生死，將生者與死者緊密聯(lián)系在一起，詞筆始終關(guān)合自己與妻子雙方，其情之深已侵入文章構(gòu)思當(dāng)中，思想性上略勝一籌。答案：（1）D（2）①蘇詞通過想象（虛寫）長眠地下的妻子，因?yàn)殡y舍愛人而柔腸寸斷，通過設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，情感抒寫比較直接感性。②賀詞通過細(xì)節(jié)，追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，沉痛地表達(dá)了對(duì)夫妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念。情感抒發(fā)比較理性細(xì)膩。兩首悼念之詞，就藝術(shù)性將難分伯仲，但就思想性而言，賀詩的確略勝一籌。譯文：第一首：你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年，強(qiáng)忍不去思念可終究難忘懷。孤墳遠(yuǎn)在千里之外，沒有地方能訴說心中的悲傷凄涼。即使你我夫妻相逢怕是也認(rèn)不出我來了，我四處奔波早已是灰塵滿面兩鬢如霜。昨夜在夢(mèng)中回到了家鄉(xiāng)，看見你正在小窗前對(duì)鏡梳妝。你我二人默默相對(duì)無言，只有淚落千行。料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。第二首：再次來到蘇州，只覺得物是人非。曾與我同來的妻子為什么不能與我同歸呢？自己如同霜打的梧桐半死半生，又像失伴的鴛鴦，孤獨(dú)倦飛。原野里綠草嫩葉上的露珠剛剛被曬干。我流連于舊日同住的居室，又徘徊于壟上的新墳。躺在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風(fēng)苦雨，從今以后還有誰替我在深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫呢？賞析：第一首：開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對(duì)人世是茫然無知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年?！安凰剂?，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷。因?yàn)樽髡邥r(shí)至中年，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情，久而彌篤，是一時(shí)一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。十年忌辰，觸動(dòng)人心的日子里，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助。往事驀然來到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門大開，奔騰澎湃難以遏止。于是乎有夢(mèng)，是真實(shí)而又自然的?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，感慨萬千，遠(yuǎn)隔千里，無處可以話凄涼，話說得極為沉痛。抹煞了生死界線的癡語、情語，極大程度上表達(dá)了作者孤獨(dú)寂寞、凄涼無助而又急于向人訴說的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！边@三個(gè)長短句，又把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來，把死別后的個(gè)人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，這時(shí)他才四十歲，已經(jīng)“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設(shè)，感情是深沉、悲痛，而又無奈的，表現(xiàn)了作者對(duì)愛侶的深切懷念，也把個(gè)人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義更加深了一層。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓志銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓(xùn)。而此詞寫得如夢(mèng)如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。作者索于心，托于夢(mèng)的確實(shí)是一份“不思量，自難忘”的患難深情。下片的頭五句，才入了題開始“記夢(mèng)”。“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋?，正梳妝?！蹦切∈遥H切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂。作者以這樣一個(gè)常見而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無言，惟有淚千行！”這正是東坡筆力奇崛之處，妙絕千古。“此時(shí)無聲勝有聲”，無聲之勝，全在于此。別后種種從何說起，只有任憑淚水傾落。一個(gè)夢(mèng)，把過去拉了回來，但當(dāng)年的美好情景，并不存在。這是把現(xiàn)實(shí)的感受溶入了夢(mèng)中，使這個(gè)夢(mèng)也令人感到無限凄涼。結(jié)尾三句，又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡?！绷舷腴L眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。這番癡情苦心實(shí)可感天動(dòng)地。這首詞運(yùn)用分合頓挫，虛實(shí)結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，來表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，使人讀后無不為之動(dòng)情而感嘆哀惋。第二首：這是一首情深辭美的悼亡之作。作者夫婦曾經(jīng)住在蘇州，后來妻子死在那里，今重游故地，想起死去的妻子，十分懷念，就寫下這首悼亡詞。全詞寫得很沉痛，十分感人，成為文學(xué)史上與潘岳《悼亡》、元稹《遣悲懷》、蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》等同題材作品并傳不朽的名篇。上片開頭兩句用賦，直抒胸臆，寫作者這次重回蘇州經(jīng)過閶門，一想起和自己相濡以沫的妻子已長眠地下，不禁悲從中來，只覺得一切都不順心，遂脫口而出道：“同來何事不同歸？”接以“同來何事不同歸”一問，問得十分無理，實(shí)則文學(xué)往往是講“情”而不講“理”的，極“無理”之辭，正是極“有情”之語?！拔嗤┌胨狼逅?，頭白鴛鴦失伴飛”兩句，借用典故，用半死梧桐和失伴鴛鴦比喻自己知天命之年卻成為鰥夫，孑身獨(dú)存的苦狀，寂寞之情，溢于言表。“清霜”二字，以秋天霜降后梧桐枝葉凋零，生意索然，比喻妻子死后自己也垂垂老矣?！邦^白”二字一語雙關(guān)，鴛鴦?lì)^上有白毛，而詞人此時(shí)已年屆五十，也到了滿頭青絲漸成雪的年齡。這兩句形象地刻畫出了作者的孤獨(dú)的凄涼。過片“原上草，露初晞“承上啟下，亦比亦興，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀嘆妻子生命的短暫。同時(shí)這里也是用典，漢樂府喪歌《薤露》：“薤上露，何易晞！”用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比，緊接上片，與“梧桐半死”共同構(gòu)成“博喻”；同時(shí)，原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興，有它尋夫先路，下文“新垅”二字的出現(xiàn)就不顯得突兀。下片最后三句復(fù)用賦體?！芭f棲新垅兩依依?！币蜓浴靶论狻?，順勢(shì)化用陶淵明《歸園田居五首》其四“徘徊丘垅間，依依昔人居”詩意，牽出“舊棲”。居所依依，卻天人永隔。下文即很自然地轉(zhuǎn)入到自己“舊棲”中的長夜不眠之思——“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！”夜間輾轉(zhuǎn)難眠中，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。這既是抒情最高潮，也是全詞中最感人的兩句。這兩句，平實(shí)的細(xì)節(jié)與意象中表現(xiàn)妻子的賢慧，勤勞與恩愛，以及伉儷間的相濡以沫，一往情深，讀來令人哀惋凄絕，感慨萬千。5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語＞十二章）中，孔子認(rèn)為“人而不仁”，就不能實(shí)行禮，就不能運(yùn)用樂：而曾子則告訴士人“士不可以不弘毅”，因?yàn)槭咳素?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。（2）《大學(xué)之道》中提出，普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為相本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（3）李白《將進(jìn)酒》一詩中，最能表達(dá)其懷才不遇的郁憤和豪邁樂觀的自信的詩句是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。（4）江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。（5）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）人而不仁士不可以不弘毅（重點(diǎn)字：弘、毅）（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（重點(diǎn)字：材）（4）江月何年初照人人生代代無窮已（重點(diǎn)字：初）（5）勝人者有力自勝者強(qiáng)（重點(diǎn)字：勝）三、語言文字運(yùn)用6．閱讀下面的文字，完成下面小題。“刷屏”時(shí)代，“讀書”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以①的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級(jí)為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲(chǔ)備上，從“一卷在手”到“一屏萬卷”，突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字，攝取知識(shí)和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的②，都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。（）。這種魅力，正是③的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．以思考的力量在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在信息浪潮中保持專注與篤定B．在信息浪潮中以思考的力量涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在筆墨世界中保持專注與篤定C．在信息浪潮中以思考的力量保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)D．以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）改寫文中畫橫線的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價(jià)值。要求：使用設(shè)問、反問兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)指出老人回答中存在的兩個(gè)邏輯問題并進(jìn)行說明。《莊子》中有一個(gè)抱甕老人的故事。子貢看到一位老人正在給菜園里的蔬菜澆水，他不停地用水罐汲水。子貢走過去對(duì)老人說；“老人家，現(xiàn)在有一種機(jī)械名字叫做槔，既省力又快，你為什么不用呢？”老人回答說：“我并非不知道這種工具，而是一旦用了這種取巧的機(jī)械，就一定有投機(jī)取巧的事情。有了投機(jī)取巧的事情，就有了投機(jī)取巧的思想。有了投機(jī)取巧的思想，就會(huì)喪失優(yōu)良的美德。”【分析】（1）本題考查學(xué)生的語句銜接能力，涉及的是語言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境選出填寫正確的選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)成語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填