2023-2024學(xué)年浙江省溫州市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年浙江省溫州市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”即推手時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。”這里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊郑蛉蚓W(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。（4）論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時(shí)書事》）闡釋一：材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的施皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑，他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在抱皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說給你聽……（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過離開，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。C.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見到遠(yuǎn)離大山的自己將無法在大城鎮(zhèn)生存。D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠的愛，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.故事以一個(gè)90高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。C.故事采用散文化的筆法，敘述語調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來的口吻。D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對(duì)文化之根的追尋。（3）班級(jí)開展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語言寫一篇小評(píng)論，請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其二，以文中劃線語句（不少于二句）為例進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞：簡約精妙形象生動(dòng)詩意抒情意蘊(yùn)豐富評(píng)析：（4）在某種意義上說，遲子建的這部長篇小說如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對(duì)逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者在主題表達(dá)上的異同。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。三賢堂記[宋]范成大吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂作新堂，名曰三賢。當(dāng)紹興辛巳，鄱陽洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，復(fù)其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來臨吾州，繇州南鄙望洞庭，略具區(qū)①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無邊垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。暮夜，人語馬嘶，匈匈不絕。公固已語其人，思常侍之功矣。周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)釃通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時(shí)至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾。起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”退而詳兩賢行事，尚什百于此。文正自郡召還，遂參永昭陵大政，德業(yè)光明，為宋宗臣，通國之誦曰文正公，而不以姓氏行焉。韋、白、劉之遺愛，邦人既已俎豆之，語在舊碑，尚矣。王、范風(fēng)烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者。嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去。甫及里門，制書以左魚②來矣。邦人度公且上朝謁，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟從掌故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學(xué)文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術(shù)，講千里之長利以膏雨此民。彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也。斯堂法應(yīng)得書，會(huì)公使來屬筆紀(jì)歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以為邑子榮。乃不辭而承公命。八月既望，州民左從事郎范成大記并書。（選自《范成大集》，有刪改）[注]①具區(qū)：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時(shí)符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門客的裝扮（典雅服飾），在此借指官員。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無窮之思F此堂G之所為H得名者（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物的兩種禮器，本文指祭祀，奉祀。B.亟，屢次、多次之意，與成語“進(jìn)退維亟”“亟不可待”中的“亟”詞義不同。C.趣，催促之意，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊，靜躁不同”中的“趣”詞義不同。D.屬，撰寫、編輯之意，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.思賢亭為紀(jì)念韋、白、劉而立，歷經(jīng)戰(zhàn)火重建，命名為三賢堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，以示紀(jì)念。B.洪公當(dāng)年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒地上種植了麥禾，認(rèn)為這是先賢興修水利的功勞。C.韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠(yuǎn)播，為后人敬仰，他們的豐功偉績被刻在石碑上。D.洪公曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官，后自請(qǐng)辭職，回鄉(xiāng)即被召回，鄉(xiāng)親們猜測(cè)他將要上朝赴命，很舍不得他。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。②起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”（5）范成大認(rèn)為王常侍、范仲淹“風(fēng)烈如此”，請(qǐng)參考以下對(duì)“風(fēng)烈”的闡釋，概括文中兩位先賢“風(fēng)烈”的表現(xiàn)。“今此數(shù)郡，其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣?！保ā端鍟?地理志中》）“然寬弘盡下，出于恭儉，號(hào)令溫雅，有古之風(fēng)烈。”（《漢書?元帝紀(jì)?贊曰》）“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風(fēng)烈?！保ā端问?范成大傳》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。芙蓉曲[元]薩都刺秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.一二兩句形式上雖未講求對(duì)稱，語意上卻將“芳”與“斷腸”對(duì)舉，使詩情有了懸念。B.五六兩句以“白”這一色彩特征借代秋江，以“木葉”這秋季典型意象展現(xiàn)秋意之濃。C.末尾二句通過寫秋江女兒面對(duì)芙蓉不知如何劃槳蕩舟的猶疑，表現(xiàn)出其愛花惜花之心。D.本詩善于以景寫情，語言流麗，風(fēng)格清婉，多處借鑒化用前人名句，構(gòu)成優(yōu)美的意境。（2）本詩中“人如花，花似人”，詩人是怎樣將人與花緊密聯(lián)結(jié)在一起的？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，幾位至親都在用自己的方式關(guān)懷著作者，比如他的祖母用言語來表達(dá)對(duì)他的勉勵(lì)：“，?！保?）《書憤》中“，”兩句，只用六個(gè)名詞性短語，便使兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)爭畫面浮現(xiàn)于眼前。（3）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾對(duì)元嘉年間北伐的回顧帶有諷刺意味；宋文帝本希望“”，但由于過于草率，最終卻“”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。前段時(shí)間，電商平臺(tái)一款“愛因斯坦的腦子”走紅。愛因斯坦不會(huì)想到，在2023年，他的“腦子”會(huì)被標(biāo)價(jià)五毛錢，月售2萬個(gè)。心理學(xué)家表示，“愛因斯坦的腦子”是一款情緒產(chǎn)品，①這種產(chǎn)品是圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為主要功能而開發(fā)的。②類似的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上還有很多。③大學(xué)生在畢業(yè)季，④“offer好運(yùn)噴霧”“考編上岸”等虛擬商品熱銷；⑤《消失的她》熱映期間，⑥“罵醒戀愛腦”服務(wù)幫助人們走出分手，⑦讓沉溺于痛苦的年輕人向前看。⑧這些虛擬服務(wù)看似讓人摸不著頭腦，⑨卻能實(shí)實(shí)在在滿足人們對(duì)于情緒的需要，⑩也是人們探索自我的一種途徑。連《人民日?qǐng)?bào)》都評(píng)論稱，這些花樣百出的情緒產(chǎn)品，在戲謔中緩解著生活的壓力，在搞笑中完成了自我的認(rèn)同，讓一個(gè)人的精神內(nèi)耗變成幾個(gè)人“一起想辦法”的情緒開導(dǎo)。值得注意的是，情緒價(jià)值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品或品牌形象中，A。服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要成為消費(fèi)者的情感顧問，通過B，提供超出預(yù)期的服務(wù)體驗(yàn)。這種超預(yù)期的服務(wù)，往往更容易觸動(dòng)消費(fèi)者的情感，讓他們對(duì)品牌產(chǎn)生更深厚的感情。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?）如圖是“愛因斯坦的腦子”的淘寶主圖，請(qǐng)為商家擬一則合適的廣告語，填在甲處，不超過12個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因?yàn)檠┨熨I不到青菜？那也不見得。這大概只是一種習(xí)慣。一早起來，看見飄雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！咸菜是青菜腌的。我們那里過去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃芽菜”，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時(shí)青菜正肥。把青菜成擔(dān)地買來，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實(shí)，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，細(xì)□嫩□脆□甜，難可比擬。咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色是暗綠的。咸菜湯里有時(shí)加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯?；蛘呓写妮韵滩藴?，都可以。我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。前幾年，北京的菜市場(chǎng)在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點(diǎn)回來加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個(gè)人“包圓兒”了。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。（1）文中有三個(gè)“是……的”的句式，說說它們有怎樣的表達(dá)效果。（2）關(guān)于文中畫橫線句子中“□”處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有人說用頓號(hào)，也有人說用逗號(hào)，你贊成哪個(gè)？請(qǐng)說說理由。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《拯救大兵瑞恩》中，在前線的大兵瑞恩被救了，救他的那個(gè)小隊(duì)的士兵幾乎全部犧牲，瑞恩晚年在恩人們的墓碑前為了確信自己沒有辜負(fù)他們的犧牲，對(duì)家人說：“告訴我，我是個(gè)好人。”在名著《約翰?克利斯朵夫》中，祖父看著剛出生的克利斯朵夫說：“我們只希望他一件事，就是做個(gè)好人?！比鸲饕浴笆莻€(gè)好人”來作為對(duì)自己一生的肯定，祖父以“做個(gè)好人”作為對(duì)孫子一生的期待。如今，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的種種是非，有人認(rèn)為做個(gè)好人已足夠，有人認(rèn)為做個(gè)好人還不夠。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年浙江省溫州市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的。”C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊郑蛉蚓W(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。（4）論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)B虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾病；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時(shí)書事》）闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。【解答】（1）B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故選B。（2）A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故選A。（3）第五段觀點(diǎn)是：復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值。A.詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定，B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處，C.行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效。D.支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。故選D。（4）B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。故選B。（5）闡釋一：結(jié)合“廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮”可知，柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：結(jié)合“復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值”可知，身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。答案：（1）B（2）A（3）D（4）B（5）闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的施皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑，他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在抱皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說給你聽……（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過離開，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。C.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見到遠(yuǎn)離大山的自己將無法在大城鎮(zhèn)生存。D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠的愛，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.故事以一個(gè)90高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。C.故事采用散文化的筆法，敘述語調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來的口吻。D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對(duì)文化之根的追尋。（3）班級(jí)開展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語言寫一篇小評(píng)論，請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其二，以文中劃線語句（不少于二句）為例進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞：簡約精妙形象生動(dòng)詩意抒情意蘊(yùn)豐富評(píng)析：“簡約精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)；一個(gè)“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。句②“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“菊花”“葵花”的比喻，簡單但傳神，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”，“陽光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，簡單，意味卻長，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。（4）在某種意義上說，遲子建的這部長篇小說如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對(duì)逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者在主題表達(dá)上的異同?！窘獯稹浚?）C.“已預(yù)見自己將無法在大城鎮(zhèn)生存”有誤，這是“我”的猜想，不是西班自己的想法。故選C。（2）B.用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。故選B。（3）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容分析概括，言之成理即可?！昂喖s精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)；一個(gè)“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。句②“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“菊花”“葵花”的比喻，簡單但傳神，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”，“陽光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，簡單，意味卻長，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦?dòng)”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞形象地寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。句②“紅著臉”“黃著臉”寫日出與日落，很有畫面感；“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，形象生動(dòng)。句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動(dòng)，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光，“陽光”“月光”之比，簡單生動(dòng)地寫出布蘇缺少了自然靈性?！靶难勖髁痢鄙鷦?dòng)地寫出自然給人帶來的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！霸娨馐闱椤笔纠壕洧郯寻膊輧耗樕系男y比作“菊花”“葵花，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既表現(xiàn)了動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑥以“我”的口吻對(duì)“你”訴說，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽，抒情意味濃，意象詩意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來的靈性，此引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。（4）同：結(jié)合“我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說給你聽……”可知，二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)；結(jié)合“以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了”可知，《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，結(jié)合“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)‘監(jiān)獄’。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些‘臭屁’，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈”可知，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。③《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂明快，結(jié)合“我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長著耳朵呢”可知，《額》哀婉傷感。答案：（1）C（2）B（3）“簡約精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)；一個(gè)“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。句②“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“菊花”“葵花”的比喻，簡單但傳神，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”，“陽光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，簡單，意味卻長，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。“形象生動(dòng)”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞形象地寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。句②“紅著臉”“黃著臉”寫日出與日落，很有畫面感；“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，形象生動(dòng)。句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動(dòng)，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光，“陽光”“月光”之比，簡單生動(dòng)地寫出布蘇缺少了自然靈性?！靶难勖髁痢鄙鷦?dòng)地寫出自然給人帶來的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。“詩意抒情”示例：句③把安草兒臉上的笑紋比作“菊花”“葵花，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既表現(xiàn)了動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑥以“我”的口吻對(duì)“你”訴說，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽，抒情意味濃，意象詩意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來的靈性，此引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。（4）同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。③《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂明快，《額》哀婉傷感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。三賢堂記[宋]范成大吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂作新堂，名曰三賢。當(dāng)紹興辛巳，鄱陽洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，復(fù)其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來臨吾州，繇州南鄙望洞庭，略具區(qū)①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無邊垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。暮夜，人語馬嘶，匈匈不絕。公固已語其人，思常侍之功矣。周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)釃通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時(shí)至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾。起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”退而詳兩賢行事，尚什百于此。文正自郡召還，遂參永昭陵大政，德業(yè)光明，為宋宗臣，通國之誦曰文正公，而不以姓氏行焉。韋、白、劉之遺愛，邦人既已俎豆之，語在舊碑，尚矣。王、范風(fēng)烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者。嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去。甫及里門，制書以左魚②來矣。邦人度公且上朝謁，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟從掌故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學(xué)文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術(shù)，講千里之長利以膏雨此民。彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也。斯堂法應(yīng)得書，會(huì)公使來屬筆紀(jì)歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以為邑子榮。乃不辭而承公命。八月既望，州民左從事郎范成大記并書。（選自《范成大集》，有刪改）[注]①具區(qū)：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時(shí)符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門客的裝扮（典雅服飾），在此借指官員。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無窮之思F此堂G之所為H得名者（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物的兩種禮器，本文指祭祀，奉祀。B.亟，屢次、多次之意，與成語“進(jìn)退維亟”“亟不可待”中的“亟”詞義不同。C.趣，催促之意，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊，靜躁不同”中的“趣”詞義不同。D.屬，撰寫、編輯之意，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.思賢亭為紀(jì)念韋、白、劉而立，歷經(jīng)戰(zhàn)火重建，命名為三賢堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，以示紀(jì)念。B.洪公當(dāng)年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒地上種植了麥禾，認(rèn)為這是先賢興修水利的功勞。C.韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠(yuǎn)播，為后人敬仰，他們的豐功偉績被刻在石碑上。D.洪公曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官，后自請(qǐng)辭職，回鄉(xiāng)即被召回，鄉(xiāng)親們猜測(cè)他將要上朝赴命，很舍不得他。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。②起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”（5）范成大認(rèn)為王常侍、范仲淹“風(fēng)烈如此”，請(qǐng)參考以下對(duì)“風(fēng)烈”的闡釋，概括文中兩位先賢“風(fēng)烈”的表現(xiàn)。“今此數(shù)郡，其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣?！保ā端鍟?地理志中》）“然寬弘盡下，出于恭儉，號(hào)令溫雅，有古之風(fēng)烈。”（《漢書?元帝紀(jì)?贊曰》）“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風(fēng)烈?！保ā端问?范成大傳》）【解答】（1）句意：并且（他們）對(duì)吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由。“于吳”在句中是介賓短語，故應(yīng)在“于吳”后斷開；“宜俱三賢不沒”句意完整，故在“沒”后斷開；“此堂之所為得名者”中“此堂”作主語，故在“此堂”前斷開。故選BDF。（2）D.“詞義相同”錯(cuò)。“會(huì)公使來屬筆紀(jì)歲月”，“屬”通“囑”，委托之意。句意：恰逢洪公派人來委托（我）執(zhí)筆記錄這重要的時(shí)刻。故選D。（3）D.“曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官”錯(cuò)，由“洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選D。（4）①截然，形狀分明（的樣子）；巨浸，巨浪；若，像。譯文：有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。②起迄，從……到；勤，盡心盡力。譯文：從景佑年到今年，沒有洪水災(zāi)害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對(duì)百姓盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”（5）由“公固已語其人，思常侍之功矣”可知，文中兩位先賢均謙卑自牧；由“王、范風(fēng)烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者”“夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也”可知，文中兩位先賢均德行高尚；由“周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)釃通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時(shí)至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾”可知，文中兩位先賢均大興水利；由“彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝者”可知，文中兩位先賢均勤政于民、執(zhí)政為公；由“洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年”“公既以道學(xué)文章命一世”可知，文中兩位先賢均才華橫溢。答案：（1）BDF（2）D（3）D（4）①有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。②從景佑年到今年，沒有洪水災(zāi)害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對(duì)百姓盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”（5）①謙卑自牧；②德行高尚；③大興水利；④勤政于民；⑤執(zhí)政為公；⑥才華橫溢。參考譯文：吳郡治（今蘇州）以前有一座思賢亭，用來紀(jì)念韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位太守。此亭經(jīng)歷戰(zhàn)火，過了很久，就建了新的紀(jì)念堂，取名為“三賢堂”。在紹興辛巳年，鄱陽洪公（吳郡太守洪遵）開始在“三賢堂”里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的畫像，又將之前為這座亭取名的人寫入了榜單。在此之前，洪公在當(dāng)年五月來到吾州，在繇州南邊可望見洞庭湖，巡視太湖，看到三江五湖的波瀾壯闊，波濤聲震耳欲聾，湖水無邊無際。有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。夜晚，濤聲如人聲鼎沸、萬馬嘶鳴，喧嘩聲鳴叫聲不絕于耳。洪公也一定會(huì)告訴他周邊的人，夸贊王常侍的功勞。遍覽平原上的田地并且仔細(xì)察看（修筑的）溝渠和堤防，（溝渠堤防）東南方向沿著江散開，東北方向朝著海邊曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。夏天干旱時(shí)可以成為蓄水池，雨季（雨水）來的時(shí)候，不會(huì)侵蝕沙洲使得大水沖破堤岸，（由此）荒涼寒冷之地也可以種植麥禾。從景佑年到現(xiàn)在，沒有洪水災(zāi)害，于是（此時(shí)）洪公便說：“這不正是范仲淹（文正公）對(duì)百姓（民生民事）盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”（洪公）回去后詳細(xì)記錄了兩位先賢的事跡，所記之事超過其他記錄者的十倍、百倍之多。范仲淹從吳郡（蘇州）被召回，于是就任宋仁宗的參知政事，他的德行與功業(yè)昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整個(gè)國家都敬稱他文正公，從不用姓氏加以稱呼。韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位吳郡太守遺留仁愛于后世，百姓們也早已對(duì)他們進(jìn)行祭祀追懷了，（那些文字）記錄在之前的石碑上，（距現(xiàn)在）很久遠(yuǎn)了。王常侍、范仲淹的風(fēng)范也是像這樣，并且（他們）對(duì)吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由。（我）曾經(jīng)認(rèn)為讀書人才華高一定自以為有才能，身處高位有些人會(huì)看不起其他官員，這是官場(chǎng)通行的毛病。洪公（吳郡太守洪遵），是忠宣公的兒子，以博學(xué)宏詞科的第一名被擢拔，（由此）名滿四海近二十年。已經(jīng)入選翰林做學(xué)士，沒過多久，（向皇帝）請(qǐng)求卸任官職。（洪公）剛剛才到鄉(xiāng)里，皇帝的詔書和左魚也到了。鄉(xiāng)人猜測(cè)洪公要去朝廷拜謁皇帝了，不能挽留洪公太長時(shí)間。然而在洪公剛到的那天，他就詢問鄉(xiāng)里百姓的疾苦，他很謙卑，從來不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像，（睹畫思人）他們的豐功偉績仿佛歷歷在目。洪公憑其在文道上的深厚造詣成為世人所倚重的杰出人才，依舊對(duì)這五位先賢非常敬佩歆羨，想要去追尋學(xué)習(xí)他們施惠百姓的方法，給這里的百姓帶來更多更長遠(yuǎn)的利益。他為民計(jì)民生往來奔波，去探望鄉(xiāng)里，去催促官員們（為民辦事）。才華高卻不自認(rèn)為賢能，處于高位卻能與其他官員共進(jìn)退，這是很高尚的品德啊。這個(gè)紀(jì)念堂按理應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鲇涗?，恰逢洪公派人來委托（我）?zhí)筆記錄這重要的時(shí)刻。我私下愿意稱贊這座紀(jì)念堂來夸夸附近地方的百姓，這樣也讓這地方的百姓以先賢們?yōu)闃s耀，于是沒有推辭并答應(yīng)了洪公指派的任務(wù)。農(nóng)歷八月十六，州民左從事郎范成大撰述并書寫。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。芙蓉曲[元]薩都刺秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.一二兩句形式上雖未講求對(duì)稱，語意上卻將“芳”與“斷腸”對(duì)舉，使詩情有了懸念。B.五六兩句以“白”這一色彩特征借代秋江，以“木葉”這秋季典型意象展現(xiàn)秋意之濃。C.末尾二句通過寫秋江女兒面對(duì)芙蓉不知如何劃槳蕩舟的猶疑，表現(xiàn)出其愛花惜花之心。D.本詩善于以景寫情，語言流麗，風(fēng)格清婉，多處借鑒化用前人名句，構(gòu)成優(yōu)美的意境。（2）本詩中“人如花，花似人”，詩人是怎樣將人與花緊密聯(lián)結(jié)在一起的？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡要分析。【解答】（1）B.以‘白’這一色彩特征借代秋江”錯(cuò)，此處“白”是對(duì)江波的描述，并不是借代。故選B。（2）詩的首聯(lián)描寫了秋日江上的芙蓉和江上蕩舟的女子。江上芙蓉盛開的美景，與女子的斷腸愁思相對(duì)舉，兩相映襯。故詩歌呈現(xiàn)花與人的共有特質(zhì)。頷聯(lián)兩句進(jìn)而描寫秋江女兒的生活：溫暖的春日里，她穿著一襲紅衣，看護(hù)著滿江的荷葉；秋日暮色里，她的翠色長袖和荷葉一起迎著涼風(fēng)翻飛飄揚(yáng)?！敖{袍”和“翠袖”都是秋江女兒的穿著，這兩種顏色又分別是芙蓉花和葉的顏色，暗示著人與花的關(guān)聯(lián)，人如花，花似人?！按簻\”“日暮”相對(duì)，意為秋江女兒與芙蓉從春到秋、從晨至暮始終相依相伴?！按湫淙漳河L(fēng)涼”，隱隱透露出秋江女兒愁思的根源了。故詩歌不僅特意追求外觀（顏色）的相似，而且暗示人與花共同的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)人與花的互相陪伴。詩歌以芙蓉起興，曲折反復(fù)地表達(dá)了秋江女兒的心曲，她面對(duì)盛放的芙蓉以及蕭蕭落木，觸景生情，產(chǎn)生了花木凋零、紅顏易老、青春美麗無法永駐的愁思。在這里，花即是人，人亦是花，秋江女兒與秋江芙蓉兩種意象是重疊在一起的。故詩歌選取特有意象進(jìn)行聯(lián)結(jié)。答案：（1）B（2）①呈現(xiàn)花與人的共有特質(zhì)?！败饺亍闭?，人也正處于青春年華，讀者看到花就會(huì)想到人，看到女兒也自然會(huì)想到花。②特意追求外觀（顏色）的相似。“絳袍”“翠袖”既是“秋江女兒”衣著，也是芙蓉花與葉的顏色。③暗示人與花共同的命運(yùn)。秋意漸濃，時(shí)間流逝，花會(huì)凋零，而女兒“將斷腸”，暗示出人的容顏也將不在。青春正盛之時(shí)，也即衰敗之始。④強(qiáng)調(diào)人與花的互相陪伴。人在“護(hù)”花，花亦伴人共迎涼風(fēng)，從“春淺”到“日暮”的變遷中可見二者相伴之久。⑤選取特有意象進(jìn)行聯(lián)結(jié)。詩歌一二句“芙蓉”和“女兒”都由“秋江”這一意象引出，整首詩人、花都與秋江密切相關(guān)，“秋江”成為聯(lián)結(jié)花與人的重要媒介。譯文：秋江無邊無際荷花正芬芳，秋江的女兒們想你想斷腸。春天剛到紅色袍帶云護(hù)暖，夕陽西沉翠綠袖口迎風(fēng)涼。鯉魚風(fēng)吹動(dòng)江中白浪，秋霜降落洞庭滿地飛木葉。采蓮人要蕩舟到何處，你要愛惜荷花的好顏色。賞析：有人將《芙蓉曲》解釋為婉言進(jìn)諫的政治隱喻詩，也有人認(rèn)為此詩暗含感傷身世、知音未遇等意義。對(duì)于現(xiàn)代的讀者來說，只將這首詩視為一首麗情樂府，分析和領(lǐng)略它的意境和藝術(shù)風(fēng)格，也無不可。自古以來，尤其是南北朝樂府里，有諸多作品描寫江南采蓮這一風(fēng)俗，以及由此而衍發(fā)的采蓮人的各種情思。薩都剌這首《芙蓉曲》繼承前人樂府詩之風(fēng)，以芙蓉起興，描寫水鄉(xiāng)女子觸景生情，哀傷青春易逝。詩的首聯(lián)描寫了秋日江上的芙蓉和江上蕩舟的女子。江上芙蓉盛開的美景，與女子的斷腸愁思相對(duì)舉，兩相映襯。頷聯(lián)兩句進(jìn)而描寫秋江女兒的生活：溫暖的春日里，她穿著一襲紅衣，看護(hù)著滿江的荷葉；秋日暮色里，她的翠色長袖和荷葉一起迎著涼風(fēng)翻飛飄揚(yáng)。“絳袍”和“翠袖”都是秋江女兒的穿著，這兩種顏色又分別是芙蓉花和葉的顏色，暗示著人與花的關(guān)聯(lián)，人如花，花似人?！按簻\”“日暮”相對(duì)，意為秋江女兒與芙蓉從春到秋、從晨至暮始終相依相伴。“翠袖日暮迎風(fēng)涼”，很容易聯(lián)想到杜甫《佳人》詩的最末兩句“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。《佳人》描寫的是一位居住在空谷中躲避戰(zhàn)亂的女子，親人已死，夫婿又拋棄她娶了新人?！暗娦氯诵?，哪聞舊人哭”，是舊時(shí)女子最凄慘的愛情悲劇。這就隱隱透露出秋江女兒愁思的根源了。頸聯(lián)描寫了江波，落葉等寒秋之景。從屈原“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《九歌?湘夫人》）開始，洞庭秋葉蕭蕭飄墜成為寒秋初至的鮮明標(biāo)志。薩都剌化用這一典故，點(diǎn)出江上季節(jié)的變化。樹木凋零，令人觸景生情：木已如此，那比樹木還嬌嫩的蓮花又該如何抵擋季節(jié)的摧殘。尾聯(lián)說秋江女兒面對(duì)滿江盛開的蓮花，因?yàn)閻巯н@嬌艷的花朵，不忍心劃槳蕩舟，唯恐碰傷了芬芳美麗的鮮花，更不愿意采折。這一片愛花惜花之心，也回答了詩的開篇提出的懸念：秋江女兒對(duì)著正盛開的芙蓉“將斷腸”呢，原來是因?yàn)榭吹杰饺厥⒎?，正是最美的時(shí)候，但秋季也已來臨，花朵馬上就要凋落；嬌艷只是短暫的，美麗并不能持久，這就是愛惜芙蓉的秋江女兒的哀嘆。芙蓉尚有秋江女兒來愛護(hù)，秋江女兒卻無人來憐惜。由花及人，秋江女兒對(duì)著滿江云霞般的芙蓉，自然愁思無限。整首詩情感的展示非常細(xì)膩曲折。這首詩是薩都剌樂府詩的代表作。與薩都剌交情頗好的元代詩人楊維楨曾這樣評(píng)價(jià)好友：“天錫詩風(fēng)流俊爽，修本朝家范。宮詞及《芙蓉曲》，雖王建、張籍無以過矣。”把這首《芙蓉曲》的成就與王建、張籍等人的詩歌相提并論，是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。詩的風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，以芙蓉起興，曲折反復(fù)地表達(dá)了秋江女兒的心曲，她面對(duì)盛放的芙蓉以及蕭蕭落木，觸景生情，產(chǎn)生了花木凋零、紅顏易老、青春美麗無法永駐的愁思。在這里，花即是人，人亦是花，秋江女兒與秋江芙蓉兩種意象是重疊在一起的。在女子發(fā)出的對(duì)花的哀嘆和惋惜中，揭示了最盛之時(shí)即是衰敗之始的道理。這首詩風(fēng)格綺麗，但不俗艷；善于化用前人的詩句意境，但不生硬，具有較高的藝術(shù)技巧和藝術(shù)感染力。作者用清麗的文筆，捕捉少女若有若無的心思：由傷花之凋零，到哀傷自己青春的易逝；由沒有惜花之人，到自己沒有知己的自憐自惜。似哀怨，又似期待，余韻悠然，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，幾位至親都在用自己的方式關(guān)懷著作者，比如他的祖母用言語來表達(dá)對(duì)他的勉勵(lì)：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！保?）《書憤》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句，只用六個(gè)名詞性短語，便使兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)爭畫面浮現(xiàn)于眼前。（3）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾對(duì)元嘉年間北伐的回顧帶有諷刺意味；宋文帝本希望“封狼居胥”，但由于過于草率，最終卻“贏得倉皇北顧”。【解答】故答案為：（1）此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝他日汝當(dāng)用之（重點(diǎn)字：德）（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：洲）（3）封狼居胥贏得倉皇北顧（重點(diǎn)字：胥）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。前段時(shí)間，電商平臺(tái)一款“愛因斯坦的腦子”走紅。愛因斯坦不會(huì)想到，在2023年，他的“腦子”會(huì)被標(biāo)價(jià)五毛錢，月售2萬個(gè)。心理學(xué)家表示，“愛因斯坦的腦子”是一款情緒產(chǎn)品，①這種產(chǎn)品是圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為主要功能而開發(fā)的。②類似的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上還有很多。③大學(xué)生在畢業(yè)季，④“offer好運(yùn)噴霧”“考編上岸”等虛擬商品熱銷；⑤《消失的她》熱映期間，⑥“罵醒戀愛腦”服務(wù)幫助人們走出分手，⑦讓沉溺于痛苦的年輕人向前看。⑧這些虛擬服務(wù)看似讓人摸不著頭腦，⑨卻能實(shí)實(shí)在在滿足人們對(duì)于情緒的需要，⑩也是人們探索自我的一種途徑。連《人民日?qǐng)?bào)》都評(píng)論稱，這些花樣百出的情緒產(chǎn)品，在戲謔中緩解著生活的壓力，在搞笑中完成了自我的認(rèn)同，讓一個(gè)人的精神內(nèi)耗變成幾個(gè)人“一起想辦法”的情緒開導(dǎo)。值得注意的是，情緒價(jià)值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品或品牌形象中，A。服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要成為消費(fèi)者的情感顧問，通過B，提供超出預(yù)期的服務(wù)體驗(yàn)。這種超預(yù)期的服務(wù)，往往更容易觸動(dòng)消費(fèi)者的情感，讓他們對(duì)品牌產(chǎn)生更深厚的感情。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言