《淺析王維的人生哲學(xué)》5500字（論文）

淺析王維的人生哲學(xué)摘要王維是盛唐時(shí)期著名詩(shī)人，深受儒、釋、道三教影響，形成自己獨(dú)特的人生哲學(xué)。本文首先介紹王維人生哲學(xué)主要內(nèi)容，包括王維“兼濟(jì)天下”和“適”的價(jià)值觀，“萬(wàn)法皆空”的生命本質(zhì)和“空中有生”的生命意識(shí)，還有“物我融合”的自然態(tài)度和閑適平和的人生態(tài)度。最后闡述王維人生哲學(xué)的影響及其現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：王維，人生哲學(xué)，生命意識(shí)，現(xiàn)代價(jià)值目錄TOC\o"1-2"\h\u4037引言 引言王維（701年-761年，一說(shuō)699年-761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士。唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家，河?xùn)|蒲州人即今山西運(yùn)城人。王維精通詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)、音樂(lè)等，以詩(shī)盛名，存詩(shī)400多首。王維深受儒、釋、道三教影響，精通佛學(xué)，受禪宗影響最大，有“詩(shī)佛”之稱。少年成名，意氣風(fēng)發(fā)，但因伶人舞黃獅子案被貶濟(jì)州，張九齡執(zhí)政后又被擢升。后來(lái)張九齡辭相，他的政治理想也隨之破滅，遂選擇半官半隱的生命方式，醉心山水，感悟生命的奧妙。王維的作品往往淺顯易懂但極富哲理，朗朗上口而發(fā)人深省。不同的人對(duì)他的研究和關(guān)注也不同，藝術(shù)家談?wù)撍睦L畫(huà)造詣，文學(xué)家談?wù)撍脑?shī)歌創(chuàng)作,哲學(xué)家則關(guān)注他的智慧人生和“半官半隱”的處世方式。盡管人們喜歡王維，但二十世紀(jì)前，真正以他為對(duì)象的研究并不多。從二十世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，學(xué)界中才陸續(xù)有人對(duì)王維進(jìn)行研究，研究他的詩(shī)歌，繪畫(huà)，人生態(tài)度，以及與宗教的關(guān)系，并產(chǎn)生了許多論述其禪宗思想的成果。一王維人生哲學(xué)的主要內(nèi)容（一）從“兼濟(jì)天下”到“適”的價(jià)值觀王維生于太原官宦之家，家世雖不算顯赫，但仍與中央集權(quán)家庭關(guān)系密切。無(wú)論他接受過(guò)什么樣的教育，無(wú)論他的仕途如何，都體現(xiàn)了他最初的理想和價(jià)值。王維一生的仕途經(jīng)歷了三個(gè)高峰時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期中，他相對(duì)完整的政治理想體系不斷展現(xiàn)出來(lái)。王維在入仕之前就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“大濟(jì)蒼生”的思想，在其作品中不斷表現(xiàn)出對(duì)“仁”的詮釋。在王維被貶謫、仕途失利之際，通過(guò)多次詠詩(shī)或離別詩(shī)，展現(xiàn)了他提倡善政、仁政的理想，如《送鄭五赴任新都序》：“鄭子為邑也，弦歌之化，洋溢四封；雷霆之威，單赫百里。下車按捕，盡致法焉。繡衣下帷，風(fēng)俗大治”[[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書(shū)局2018年版，第695頁(yè)]。從這篇序言中我們能看出王維是善治善政的倡導(dǎo)者和堅(jiān)定擁護(hù)者。在作《裴仆射濟(jì)州遺愛(ài)碑并序》時(shí)，王維已為官多年，他把自己的政治思想表達(dá)得更加成熟了：“夫?yàn)檎缘?，必世而後仁；齊人以刑，茍免而無(wú)恥。則刑禁者難久，百年安可勝殘；德化者效遲，三載如何考績(jī)。刑以助德，猛以濟(jì)寬，期月政成，成而不朽。”[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書(shū)局2018年版，第695頁(yè)[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書(shū)局2018年版，第819頁(yè)此時(shí)，王維不滿足于只是善政善治的倡導(dǎo)者和擁護(hù)者，更加明確地表達(dá)了以仁為核心、寬嚴(yán)相濟(jì)的思想，提出了自己的施政觀。李林甫的當(dāng)權(quán),是唐朝的繁榮走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！凹槌肌崩盍指蜅顕?guó)忠二人一唱一和互相利用，把持朝政，嫉賢妒能,而一心為國(guó)之忠良賢臣,卻總是被迫害。王維就是其中之一，遭李林甫歧視多年，又遭楊國(guó)忠排斥，宦海沉浮，內(nèi)心的痛苦可想而知。但道教和佛教思想在他的思想和生活中發(fā)揮了不可磨滅的作用，王維的挫折和苦難加深了他對(duì)禪宗觀念的理解。經(jīng)歷過(guò)矛盾和痛苦的折磨后，王維對(duì)“自性”有了更深的認(rèn)識(shí)。在《與魏居士書(shū)》中明確的表達(dá)了他對(duì)仕隱的深刻理解：可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意。縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？“適”價(jià)值觀的形成標(biāo)志著王維對(duì)官員隱逸困境的總結(jié)，從中形成了官隱兼?zhèn)涞姆绞?，這是平衡入世和出世的方法，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感情包容。儒家重視當(dāng)今世界的不朽，道家重視無(wú)為的本質(zhì)。禪宗佛教與儒家思想不同,它注重內(nèi)在自我的發(fā)展，追求超越三界六界的一切障礙。（二）“空中有生”的生命觀王維中后期對(duì)莊、禪關(guān)注更多，他之所以不能完全區(qū)分二者對(duì)他的影響，除了生產(chǎn)和旨趣之外，還有其他的相似之處，比如對(duì)生死統(tǒng)一的理解，比如主客體界限的消失，比如虛無(wú)的自我，比如強(qiáng)調(diào)親近自然的理解。當(dāng)詩(shī)人以“空”心去靜觀世界萬(wàn)物時(shí)，他所描繪的一切自然事物都有了生命的意義，都是他心靈的反映。如《山居秋暝》，在王維的詩(shī)歌中，一個(gè)個(gè)隨機(jī)的場(chǎng)景隨著心流動(dòng)，綠竹是法體，那些暗黃色的花，是般若?？丈綗o(wú)人，水花盛開(kāi)，都在訴說(shuō)著當(dāng)初的寧?kù)o與清澈，沒(méi)有生與死的奇妙道理。（三）任運(yùn)自然的處世觀1.“物我融合”的自然態(tài)度“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，王維的詩(shī)中最常見(jiàn)的描述是山水的喜悅,“物我的融合”是王維描寫(xiě)和自然的關(guān)系。王維對(duì)人與自然的關(guān)系沒(méi)有專門(mén)的論述，但從他作品中對(duì)自然和我的描寫(xiě)來(lái)看，人們往往可以忘記事物和我。如《鹿柴》，無(wú)人居住的空山,高聳的山峰，茂密的森林,陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)葉斜灑在青苔上，蒸騰起令人沁人心脾的香氣，空氣里都彌漫著絲絲甜意。置身其中，與自然融合一體，天門(mén)開(kāi)闔，滌除玄覽，一時(shí)間忘卻了自我。王維關(guān)于自然風(fēng)景的描寫(xiě)大多都包含“空”。以超然的心境描寫(xiě)純凈的內(nèi)心，把客觀虛幻的形象與自己的虛幻本性結(jié)合起來(lái)，以娓娓道來(lái)的筆觸描繪出“物我本空”的本質(zhì)。王維的山水情懷是一種與自然平等相處，并從內(nèi)心享有自然的的閑適和生活方式。他把七情融于山，把六欲融于水，他和自然融合，與自然和諧相處，以此來(lái)消解塵世的煩悶，解決自己生命的困難。他沖淡平和、無(wú)拘無(wú)束，沉醉在自然里忘卻生與死，忘卻春夏秋冬，以及平凡塵世中的失敗和當(dāng)下的痛苦。他將自己融化在空性里，全身心地釋放自己，回歸自我，享受生活的自由。2.閑適平和的人生態(tài)度王維任運(yùn)的自然觀是一種超然的處世態(tài)度，它以“適”為導(dǎo)向，融儒家中庸、道家自然、佛教中道于一體。這種態(tài)度不僅為靈魂的生存培育了一個(gè)寧?kù)o而超然的世界，也使王維擺脫了過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的糾纏，在現(xiàn)實(shí)生活中變得平和而超脫，舒適而自在。如《辛夷塢》，這首詩(shī)寫(xiě)于安史之亂之前，公元736年張九齡被罷知政事，李林甫一派勢(shì)力當(dāng)權(quán)，從此開(kāi)始了腥風(fēng)血雨，社會(huì)黑暗，朝政腐敗，暗無(wú)天日，社會(huì)矛盾日趨激化。王維雖然在朝，但他更傾向于張九齡的開(kāi)明政治，對(duì)現(xiàn)實(shí)十分不滿而又無(wú)能為力，內(nèi)心矛盾，遂產(chǎn)生退隱歸田的思想。在王維的隱逸詩(shī)中，“閑”字出現(xiàn)的次數(shù)也很多，愈加顯示了其閑適平和的心態(tài)，如：“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶山川寂寂閑”，“秋色有佳興，況君池上閑”?！伴e”是王維詩(shī)意存在的外在形式,也是他深層本性的精神,更是他身心都追求絕對(duì)自由的表達(dá)。現(xiàn)實(shí)與理想差別太大，親友的生死離別之痛也不會(huì)輕易消散，政治的黑暗和腐敗隨處可見(jiàn)，雖然時(shí)不我待，但是無(wú)能為力。為了擺脫心靈的桎梏，詩(shī)人以樂(lè)觀的心態(tài)在塵世中釋放自我，達(dá)到了一種閑適與自由的境界。這個(gè)“閑”與“適”是對(duì)真實(shí)生活的容忍和包容，是超脫生命的智慧。是用另一種方式來(lái)體驗(yàn)人生百態(tài)，寄情“閑”“適”于山水，心無(wú)牽掛，任運(yùn)自然。這種人生態(tài)度在《終南別業(yè)》中更有直接的體現(xiàn)二王維人生哲學(xué)的影響和現(xiàn)代價(jià)值（一）王維人生哲學(xué)的影響王維的人生哲學(xué)是以生命為本，在生命與現(xiàn)實(shí)的兩難困境中尋求與相處，不斷探索著解脫和釋放。他的生活深受儒家思想、佛教和道家思想的熏陶。其中，禪宗思想更是讓他在官場(chǎng)和生命混沌中一步步走向超脫。生活中的每一個(gè)障礙都使他一步步向更崇高的自我靠近，并通過(guò)與自然對(duì)話，不斷融合佛教的理論和智慧，將他們真正融入到自己的生活中，孕育人生的禪宗。他的一生都與“愛(ài)”有關(guān)，家庭之愛(ài),夫妻之愛(ài),理想之愛(ài),一步步在失去和得到之間徘徊，并形成了一條歸隱，釋?xiě)?，解脫的路徑。王維的素食和節(jié)儉思想，在“身”與“欲”的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系中起著中介和引導(dǎo)作用。對(duì)后世當(dāng)官者影響最大的是其獨(dú)特的官場(chǎng)生存方式，面對(duì)政局的昏暗，用自己獨(dú)特的方式在政治和歸隱中求得平衡，解放內(nèi)心，將閑適沖淡的心境寄情最簡(jiǎn)單而又發(fā)人深省的文字，并借此消解人生的困頓。在為政和歸隱之間找到了不同于屈原投河和陶淵明出世之外的第三條路，“亦官亦隱”，為后來(lái)人提供了"適性解脫"的智慧，也為后代從政者開(kāi)辟了獨(dú)特的精神生存空間。王維被后人欣賞和模仿，還在于他能對(duì)生活作深刻的反思以及自然而溫和的堅(jiān)持，后人通過(guò)自己生活欣賞、反思并獲得力量，升華了自己的生活，鍛造生活的色彩。（二）王維人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值1.與現(xiàn)代人生問(wèn)題的契合隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類社會(huì)高度發(fā)達(dá)，各種先進(jìn)科技日新月異，物質(zhì)生活極大豐富。但物欲橫流隨之帶來(lái)的是人類各種危機(jī)，比如環(huán)境污染，生態(tài)破壞，精神危機(jī)，暴力犯罪等。這些危機(jī)危害著人類健康，也侵蝕人類的精神世界。人生不斷的被物化和異化，精神空虛，人性迷失，道德淪喪，自殺和暴力事件層出不窮。所以，重視和關(guān)注人類精神世界，成為人類迫切需要解決的課題。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的功用，一為覺(jué)醒，二為批判。喚醒人們對(duì)自我以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，批判自己的精神缺陷和過(guò)往是非。反思生命的本質(zhì)和生命存在的意義和價(jià)值，思索如何在物質(zhì)世界中壓制妄欲，凈化心靈，安住內(nèi)心。2.王維人生哲學(xué)對(duì)生命問(wèn)題的價(jià)值即使時(shí)代改變,古代和現(xiàn)代生活方式不同,但人類精神內(nèi)核和人生精神世界大抵相同。我們不可避免地會(huì)遇到和王維同樣的人生經(jīng)歷，如官場(chǎng)失意，人生離別，矛盾糾結(jié)等。王維的生命智慧是在儒學(xué)、佛教、道教三教和諧思想的影響下鍛造的，并用文學(xué)的方式雕刻出生命的感悟,他的人格超然，高雅旨趣都對(duì)新時(shí)期的人們有極大的借鑒作用,王維的精神鼓勵(lì)著人們反思自我，構(gòu)建一個(gè)高價(jià)值的人生。王維的人生哲學(xué)不僅在于他對(duì)人生的價(jià)值，更在于內(nèi)心。主要在四個(gè)方面，分別是變通、覺(jué)悟、圓融、超越。變通。人之所以會(huì)痛苦是因?yàn)樘^(guò)執(zhí)著。王維曾經(jīng)陷入官場(chǎng)不得志的痛苦中，但他痛定思痛后放棄了官場(chǎng)執(zhí)念，投身山水，順其自然，隨心所欲地領(lǐng)悟了生命的真諦。世界永遠(yuǎn)在變，我們不可能一成不變。古有商鞅變法，王安石變法，近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，以及改革開(kāi)放等皆是社會(huì)發(fā)展到一定階段，頑疾沉疴阻滯進(jìn)步后，仁人志士發(fā)起的改革圖存。所謂窮則變，變則通，只有變才有生的希望，才有進(jìn)步的可能。對(duì)個(gè)人而言，樹(shù)挪死人挪活，生活不是由一個(gè)個(gè)一成不變的規(guī)則拼接而成，我們只需要認(rèn)真遵守即可。萬(wàn)事瞬息萬(wàn)變，我們也要隨機(jī)應(yīng)變，不斷修正自己，充實(shí)自我，圓融通達(dá)，適時(shí)變通，才能立于不敗之地。覺(jué)悟。來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自困惑。《壇經(jīng)》說(shuō)“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛?！鼻澳蠲约捶卜颍竽钗蚣捶?。禪宗主張心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。有人說(shuō)佛離我們太遠(yuǎn)，摸不著夠不到，其實(shí)我們生活中完全可以以禪宗教我們的方法來(lái)明心見(jiàn)性。多悟多思，透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，多反思自己，認(rèn)清自己是誰(shuí)，明了自己有所能有所不能，擺脫迷惘，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，明了通達(dá)。圓融。法不孤起，圓通達(dá)觀?！独阗そ?jīng)》中說(shuō)“以一切法，皆依眾緣和合而妄起，無(wú)有自性，故緣起自性”，佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物皆是因緣和合而生，緣起性空，性空緣起，色空不二，即是色不異空，空不異色。因此色空是辯證的，沒(méi)有一件事是單獨(dú)成立的，世間萬(wàn)物的存與發(fā)展都與其它事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。世界上一切都有原因，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的痛苦，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的疾病，沒(méi)有孤立存在的人和事，一切都是相連的。王維最后在禪宗的調(diào)和下圓融出適合自己的"適",也不是孤立的，他的人生經(jīng)歷和思想已在故處生，才能在彼處成?！昂稀钡恼軐W(xué)在中國(guó)人眼里是至關(guān)重要的，我們講究天地相合，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，夫妻和諧，人生圓滿，天下大統(tǒng)。人生從生到死，完成一個(gè)圓的輪回，因此我們的一生都在沿著圓的曲線一點(diǎn)一點(diǎn)的推進(jìn)。中國(guó)人追求做事圓滿，周到周全，面面俱到，也是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在畫(huà)圓。超越。跳出界限，超越超脫。莊子于《大宗師》寫(xiě)到：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@句被千古傳誦的美好之詞原意指與其在干涸的陸地上相濡以沫，不如各自游走于江河湖海，彼此忘去，以此表達(dá)一種超脫淡雅的人生境界。莊子追求精神絕對(duì)自由，追求超然物外，無(wú)拘無(wú)束。佛教也強(qiáng)調(diào)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。不但六塵、六根、六識(shí)這些不應(yīng)該住，任何念頭都不應(yīng)該住，沒(méi)有一絲毫的起心動(dòng)念，這才能生清凈心，無(wú)論你住的是什么心，甚至是佛法，都是污染的心，都不是清凈心。清凈心能生智慧，能旁觀者清，能超越自我。王維跳出仕隱的界限，游走在仕隱之間，既在其中，又在其外，通過(guò)內(nèi)心的改變，使得內(nèi)心超脫自在。現(xiàn)實(shí)生活中，處于矛盾中的人也一樣，處在糾纏之中不如嘗試跳出來(lái)，或許能更清晰的看到事情的另一面。三結(jié)論及展望王維一生都深受儒、佛、道三教影響，早年意氣風(fēng)發(fā)，熱心仕途，一心想大展宏圖。屢受挫折后一心歸隱，但仍然羈絆太多，無(wú)法像陶淵明那樣徹底放下。遂在“亦官亦隱”的處世方式下消解生命困頓，不斷去除妄念，獲得適性解脫。并在此基礎(chǔ)上加深了對(duì)生命本質(zhì)“空”的理解，醉心山水，獲得生命的感悟，生成自己“空中有生”的生命觀，在現(xiàn)世世界任運(yùn)自然，修身養(yǎng)性，體悟生命的的真諦。筆者學(xué)識(shí)尚淺，僅僅淺談了王維人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，從“兼濟(jì)天下”到“適”的價(jià)值觀的變化，“空中有生”的生命意識(shí)，以及“物我融合”的自然態(tài)度和任運(yùn)自然的處世觀，最后淺談了王維人生哲學(xué)的影響和現(xiàn)代價(jià)值。這些只是王維人生哲學(xué)的冰山一角，筆者會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，研究，反思和感悟，希望通過(guò)這些研究，能豐富自己的認(rèn)識(shí)，為自己的人生帶來(lái)借鑒意義，如果以微薄學(xué)識(shí)能為大家提供一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)解和幫助，本人將不勝榮幸。參考文獻(xiàn)[1]陳鐵民.《王維集校注（修訂本）》[M]中華書(shū)局.2018.[2]祝凡淇.論王維山水畫(huà)創(chuàng)作的禪學(xué)意蘊(yùn)[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,40(4):5.[3]林桂瑜.從《輞川集》看王維內(nèi)心的痛苦與矛盾[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,20(4):4.[4]熊忠文.王維的思想轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)[J].青年文學(xué)家,2020,000(