2024學(xué)年四川綿陽市高三語文（上）12月模擬考試卷附答案解析

2024學(xué)年四川綿陽市高三語文（上）12月模擬考試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）2024.12一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，在20世紀(jì)末期至21世紀(jì)初期風(fēng)靡一時的Y2K審美風(fēng)潮卷土重來。無論是年輕一代皆知的韓國女子偶像天團(tuán)Blackpink（粉墨）的回歸造型，還是迪奧、古馳、巴黎世家等各大高端時尚品牌的系列成衣與配飾，甚至是日常消費(fèi)文化的方方面面，均可看到Y(jié)2K美學(xué)風(fēng)格的呈現(xiàn)。1幻彩科技感的樂觀主義特征Y2K原本并非是為一種時尚風(fēng)格或美學(xué)特征而產(chǎn)生的專有名詞。Y2K全稱Year2000Kilo，又名千年蟲危機(jī)。本指20世紀(jì)與21世紀(jì)接壤之際，計算機(jī)處理日期時出現(xiàn)的一個重要漏洞，相關(guān)人士認(rèn)為此計算機(jī)漏洞會導(dǎo)致全球互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)癱瘓，引發(fā)一場人人自危的“科技恐慌”。后來，互聯(lián)網(wǎng)科技不斷發(fā)展，引發(fā)了千禧年代人們對新世紀(jì)的無限期望，Y2K這個概念被延伸至視覺感官文化領(lǐng)域，Y2K美學(xué)也由此產(chǎn)生。Y2K美學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時人們的情緒有一定聯(lián)系。人們的情緒與環(huán)境息息相關(guān)，各種各樣的色彩又是環(huán)境的重要組成部分。在物理學(xué)與生理學(xué)中，環(huán)境中的不同色彩會對人的感官產(chǎn)生不同程度的刺激，從而引發(fā)人的不同情緒，催生出相應(yīng)的情感。同樣，色彩的展現(xiàn)也是人們表達(dá)情緒最直接的手段。在色彩心理學(xué)中，明亮鮮艷的色彩可以刺激人類的大腦并調(diào)動積極情緒，活躍空間氣氛，讓人自我感覺良好，具有促進(jìn)人們積極面對生活困境的功能。例如，馬德里的圣卡洛斯醫(yī)院就一改傳統(tǒng)醫(yī)院多用冷色調(diào)或柔和中性色營造整潔干凈氛圍的常規(guī)手法，它與設(shè)計師合作，將兒童重癥監(jiān)護(hù)室墻面改為鮮艷的彩虹色拼成的幾何圖案，使醫(yī)診環(huán)境更為輕松與人性化，使患者充滿希望，抱有積極心態(tài)。再如，雨后絢麗的彩虹總能讓人感到充滿希望，“風(fēng)雨后終見彩虹”這句話也體現(xiàn)出人們的樂觀情感和信念寄托。高飽和度的色彩是Y2K美學(xué)的特征之一，這與樂觀的心理情緒有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)時人們的樂觀情緒主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，隨著21世紀(jì)的如期到來，預(yù)期中的Y2K千年蟲危機(jī)除了在少部分地區(qū)應(yīng)驗外，并未對全球范圍內(nèi)其他地區(qū)造成影響。這種劫后余生式的經(jīng)歷使人們產(chǎn)生了一種帶有僥幸心理的樂觀情緒。另一方面，千年蟲危機(jī)的經(jīng)歷使人們更加信任此前“不負(fù)眾望”的互聯(lián)網(wǎng)科技，而這種信任的態(tài)度也轉(zhuǎn)化為了對未來科技盲目樂觀的期待。鮮明、高飽和的色彩體現(xiàn)了千禧年人們內(nèi)心的活力與創(chuàng)意。人們用積極的樂觀主義推翻暗淡與沉悶的過去，大膽地展現(xiàn)色彩，用五彩繽紛的顏色突出新世紀(jì)與未來世界的美學(xué)元素，這體現(xiàn)出千禧年人們迫切想要接受新鮮事物、迎來改變的心理科技元素與未來感的展現(xiàn)在Y2K美學(xué)中也是不可或缺的。20世紀(jì)末期至21世紀(jì)初期，科技的興起給當(dāng)時人們的生活帶來了巨大的便利，感受到數(shù)字化、自動化、即時通信等科技便利的人們在心理和物質(zhì)生活方面感受到了空前的滿足。人們不禁開始想象，隨著科技的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的人類社會生活會發(fā)生怎樣的變化，人們的穿衣飲食、文化活動或思想又會處于怎樣的狀態(tài)。因此，千禧年的人們充分發(fā)揮自己的想象力，用天馬行空的Y2K美學(xué)風(fēng)格構(gòu)想在科技高度發(fā)達(dá)的未來人們的生活。Y2K文化也正是人們對未來高科技、未知外太空的奇思妙想和美好憧憬的外化，反映了人們迎接未來的熱情與欣喜。2亞文化形態(tài)的復(fù)古未來主義內(nèi)涵如今Y2K風(fēng)格的再次回潮，是復(fù)古未來主義的體現(xiàn)。當(dāng)前科技的發(fā)展水平與千禧年已不可同日而語，但依舊保留著千禧年二進(jìn)制數(shù)據(jù)界面、低保真畫質(zhì)、技術(shù)字體等復(fù)古科技元素的Y2K美學(xué)是一種回溯，是重新站在歷史的角度對未來的一種展望，也同樣是站在當(dāng)下對未來的期望。復(fù)古未來主義作為一種社會思潮，是指過去對未來的展望，也指過去對現(xiàn)在的猜想與預(yù)測，本屬于社會學(xué)范疇。而如今，復(fù)古未來主義憑借其感性化的特征出現(xiàn)于時尚、藝術(shù)、設(shè)計等領(lǐng)域，與美學(xué)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。近年來，Y2K美學(xué)的回潮，便是受復(fù)古未來主義影響的必然結(jié)果。Y2K美學(xué)的流行，也與復(fù)古未來主義的起源有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1983年，復(fù)古未來主義這個概念首次出現(xiàn)在《紐約時報》的珠寶廣告中，“銀色的鋼鐵質(zhì)感和光澤感，呈現(xiàn)出復(fù)古的未來主義面貌”。次年，在《紐約客》關(guān)于電影《巴西》的評論中，有評論員寫道：“呈現(xiàn)出一種復(fù)古未來主義（retro-futurist）的幻想?！?988年，音樂家勞埃德·頓創(chuàng)造并且重新命名這個詞為復(fù)古未來主義（Retrofuturism）。復(fù)古未來主義是在未來主義的基礎(chǔ)上衍生而來的。未來主義是現(xiàn)代文藝思潮之一，是指“根據(jù)人類以往的發(fā)展和科學(xué)知識來預(yù)言、預(yù)測未來社會發(fā)展的前景，以便控制和規(guī)劃的進(jìn)程更好地適應(yīng)未來”。因此，如果說未來主義體現(xiàn)的是人們對未來的期望和想象，那么復(fù)古未來主義就是對過去某一時間相應(yīng)的未來的期許的再次呈現(xiàn)，是對過去某一時代對未來的展望的回顧，其本質(zhì)是一種回溯行為。然而，即使復(fù)古未來主義的概念是基于未來主義而產(chǎn)生的，但二者在情感傾向性上卻截然不同。未來主義是對未來社會的積極幻想，飽含樂觀期待的情緒；而復(fù)古未來主義對所謂未來的描述卻并非全然樂觀，通常帶有懷疑與荒誕的情感態(tài)度，表現(xiàn)出對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿與反思。Y2K美學(xué)在百年一遇的世紀(jì)之交誕生，恰逢新興的互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)，人們對未來滿懷期待與憧憬，并產(chǎn)生了種種與新興科學(xué)技術(shù)相關(guān)的構(gòu)想。Y2K美學(xué)作為媒介，充分地展現(xiàn)了人們的美妙構(gòu)想。而如今，人們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)所設(shè)想的互聯(lián)網(wǎng)科技的夢境并非全然是美好的。高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在給人們的生活帶來便利與娛樂的同時也帶來了種種弊病，互聯(lián)網(wǎng)惡性事件的頻頻發(fā)生讓人們不禁懷疑曾經(jīng)幻想的烏托邦，也讓人開始重溫與回溯千禧年的美夢，直接促成了如今Y2K美學(xué)的回潮。（摘編自李冰瑾《Y2K風(fēng)格的美學(xué)解讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.Y2K最初并非一種美學(xué)，但隨著互聯(lián)網(wǎng)科技不斷發(fā)展，這個概念被延伸至視覺感官文化領(lǐng)域。B.Y2K明亮鮮艷的色彩刺激人類的大腦并調(diào)動積極情緒，催生了一種帶有僥幸心理的樂觀情緒。C.Y2K美學(xué)不僅是一種回溯，其也是站在歷史與當(dāng)下角度，面向未來的一種展望與期盼。D.未來主義是對未來的積極幻想，復(fù)古未來主義包含荒誕的情感態(tài)度，二者在情感傾向上有相似之處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.科技的興起讓千禧年代的人們感受到科技帶來的便利，因此人們以Y2K美學(xué)構(gòu)想當(dāng)前自己的生活。B.Y2K美學(xué)誕生于世紀(jì)之交，Y2K美學(xué)的回潮不受復(fù)古未來主義的影響，而是未來主義的必然結(jié)果。C.復(fù)古未來主義概念首次出現(xiàn)在《紐約客》的評論中，重新命名這個詞則是由音樂家勞埃德·頓。D.促成Y2K美學(xué)回潮的因素有互聯(lián)網(wǎng)惡性事件的頻頻發(fā)生，也不排除其本質(zhì)上具有的樂觀主義特征。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐小節(jié)1關(guān)于Y2K的美學(xué)特征的表述的一項是（）A.巴曼從2018年秋冬季開始就出現(xiàn)了糖果色半透明夾克、熒光色包臀裙等風(fēng)格的成衣。B.三宅一生早在1996年春夏系列中，推出半透明的金屬鐳射質(zhì)感套裝。C.藝術(shù)家空山基手下的金屬材質(zhì)雕塑，將機(jī)器人的冰冷體現(xiàn)在靈動的人類身體姿態(tài)之上。D.布蘭妮·斯皮爾斯的音樂專輯視頻中呈現(xiàn)紅色漆皮緊身衣的人物、乘坐機(jī)器在宇宙遨游的景象。4.兩小節(jié)均在探討Y2K風(fēng)格美學(xué)，但各有什么側(cè)重？請結(jié)合材料簡要分析。5.某校美藝風(fēng)格社團(tuán)同學(xué)提煉出Y2K風(fēng)格美學(xué)關(guān)鍵詞為“千禧年”“高飽和色彩”“數(shù)字化”“未來憧憬”“低保真”。據(jù)此欲設(shè)計一幅Y2K風(fēng)格海報，以下是設(shè)計樣圖，若果你是社團(tuán)成員，你會選擇哪幅？談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①第一小節(jié)主要是從Y2K美學(xué)本身的風(fēng)格特征入手，剖析其幻彩科技感背后的樂觀主義情緒產(chǎn)生的原因，以及色彩、科技元素等在其中的體現(xiàn)，側(cè)重于Y2K美學(xué)風(fēng)格的正向、樂觀層面的解讀。②第二節(jié)則主要側(cè)重于從Y2K美學(xué)回潮的現(xiàn)象出發(fā)，將其與復(fù)古未來主義相聯(lián)系，探討其回潮的深層次原因，包括復(fù)古未來主義的內(nèi)涵、起源等，側(cè)重于Y2K美學(xué)風(fēng)格的歷史回溯和當(dāng)下反思的層面。5.示例如下：選擇樣圖二：①數(shù)字化元素：手機(jī)屏幕上的“NOKIA”字樣不僅彰顯了Y2K時期科技與生活的緊密結(jié)合，還巧妙地融入了數(shù)字化的元素，使海報更具時代感。②未來憧憬：通過手機(jī)屏幕的放大和背景的漸變效果，海報傳達(dá)出一種對未來的憧憬和期待，這與Y2K風(fēng)格中的“未來憧憬”關(guān)鍵詞相呼應(yīng)。③高飽和色彩：海報色調(diào)鮮明，顏色的高飽和度完美契合了Y2K風(fēng)格中高飽和色彩的特點(diǎn)，營造出充滿活力和未來感的氛圍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了Y2K審美風(fēng)潮的復(fù)興，揭示其文化淵源和情感內(nèi)涵。Y2K最初源自“千年蟲危機(jī)”，逐漸演變?yōu)橐环N科技樂觀主義和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，以高飽和度色彩表達(dá)千禧年樂觀情緒。文章還討論了復(fù)古未來主義對Y2K美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)了這種風(fēng)格作為歷史回溯和對未來展望的雙重象征。Y2K的回潮既受益于其樂觀內(nèi)核，亦反映出社會對科技烏托邦的懷疑與思考，展示了復(fù)雜的情感交織和時代背景。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力.D“復(fù)古未來主義包含荒誕的情感態(tài)度，二者在情感傾向上有相似之處”錯誤，依據(jù)“未來主義是對未來社會的積極幻想，飽含樂觀期待的情緒；而復(fù)古未來主義對所謂未來的描述卻并非全然樂觀，通常帶有懷疑與荒誕的情感態(tài)度，表現(xiàn)出對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿與反思”句可知，復(fù)古未來主義通常帶有懷疑與荒誕的情感態(tài)度。二者在情感傾向性上是不同的。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的分析理解能力。A.“因此人們以Y2K美學(xué)構(gòu)想當(dāng)前自己的生活”錯誤，依據(jù)“因此，千禧年的人們充分發(fā)揮自己的想象力，用天馬行空的Y2K美學(xué)風(fēng)格構(gòu)想在科技高度發(fā)達(dá)的未來人們的生活”句可知，應(yīng)該是構(gòu)想在科技高度發(fā)達(dá)的未來人們的生活，而不是“當(dāng)前自己的生活”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。結(jié)合“在色彩心理學(xué)中，明亮鮮艷的色彩可以刺激人類的大腦并調(diào)動積極情緒，活躍空間氣氛，讓人自我感覺良好，具有促進(jìn)人們積極面對生活困境的功能”“高飽和度的色彩是Y2K美學(xué)的特征之一，這與樂觀的心理情緒有著密不可分的聯(lián)系。鮮明、高飽和的色彩體現(xiàn)了千禧年人們內(nèi)心的活力與創(chuàng)意”“Y2K文化也正是人們對未來高科技、未知外太空的奇思妙想和美好憧憬的外化，反映了人們迎接未來的熱情與欣喜”句可知，小節(jié)1的關(guān)于Y2K的美學(xué)特征是：有幻彩科技感的樂觀主義特征，高飽和度色彩和科技元素與未來感。A.只提到了糖果色和熒光色這些高飽和度色彩的服裝，但沒有體現(xiàn)科技元素與未來感相關(guān)內(nèi)容，支撐不夠全面。B.有一定的科技質(zhì)感（金屬鐳射質(zhì)感）和服裝風(fēng)格，但沒有突出高飽和度色彩和未來感等與Y2K美學(xué)特征緊密相連的元素，支撐不夠充分。C.主要體現(xiàn)了金屬質(zhì)感和機(jī)器人元素，沒有強(qiáng)調(diào)高飽和度色彩以及人們對未來的美好憧憬等關(guān)鍵的Y2K美學(xué)特征。D.“紅色漆皮緊身衣”體現(xiàn)了高飽和度色彩，“乘坐機(jī)器在宇宙遨游”體現(xiàn)了科技元素和未來感，很好地支撐了Y2K美學(xué)幻彩科技感的樂觀主義特征，包括色彩和科技未來感等方面。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選、整合文章信息，理解分析內(nèi)容的能力。第一節(jié)：①第一段依據(jù)“Y2K全稱Year2000Kilo，又名千年蟲危機(jī)。后來，互聯(lián)網(wǎng)科技不斷發(fā)展，引發(fā)了千禧年代人們對新世紀(jì)的無限期望，Y2K這個概念被延伸至視覺感官文化領(lǐng)域，Y2K美學(xué)也由此產(chǎn)生”句可知，解釋了Y2K原本是指千年蟲危機(jī)，后延伸至視覺感官文化領(lǐng)域產(chǎn)生Y2K美學(xué)。②第二段“Y2K美學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時人們的情緒有一定聯(lián)系。人們的情緒與環(huán)境息息相關(guān)，各種各樣的色彩又是環(huán)境的重要組成部分。在物理學(xué)與生理學(xué)中，環(huán)境中的不同色彩會對人的感官產(chǎn)生不同程度的刺激，從而引發(fā)人的不同情緒，催生出相應(yīng)的情感。同樣，色彩的展現(xiàn)也是人們表達(dá)情緒最直接的手段”句強(qiáng)調(diào)Y2K美學(xué)的產(chǎn)生和當(dāng)時人們的情緒有關(guān)，而情緒與環(huán)境中的色彩緊密相連。③第三、四、五段“在色彩心理學(xué)中，明亮鮮艷的色彩可以刺激人類的大腦并調(diào)動積極情緒，活躍空間氣氛，讓人自我感覺良好，具有促進(jìn)人們積極面對生活困境的功能”“高飽和度的色彩是Y2K美學(xué)的特征之一，這與樂觀的心理情緒有著密不可分的聯(lián)系”句重點(diǎn)闡述了色彩在Y2K美學(xué)中的重要性。明亮鮮艷的色彩能刺激大腦、調(diào)動積極情緒，高飽和度色彩是Y2K美學(xué)的特征之一。④第六段“Y2K文化也正是人們對未來高科技、未知外太空的奇思妙想和美好憧憬的外化，反映了人們迎接未來的熱情與欣喜”句闡述了指出科技元素和未來感在Y2K美學(xué)中不可或缺。千禧年人們因科技興起帶來的便利產(chǎn)生滿足感，進(jìn)而發(fā)揮想象力，用Y2K美學(xué)構(gòu)想未來生活，Y2K文化是人們對未來高科技等美好憧憬的外化，反映了人們迎接未來的熱情。⑤由此總結(jié)出：第一小節(jié)主要是從Y2K美學(xué)本身的風(fēng)格特征入手，剖析其幻彩科技感背后的樂觀主義情緒產(chǎn)生的原因，以及色彩、科技元素等在其中的體現(xiàn)，側(cè)重于Y2K美學(xué)風(fēng)格的正向、樂觀層面的解讀。第二小節(jié)：①第一段“如今Y2K風(fēng)格的再次回潮，是復(fù)古未來主義的體現(xiàn)”“是重新站在歷史的角度對未來的一種展望，也同樣是站在當(dāng)下對未來的期望”句點(diǎn)明如今Y2K風(fēng)格再次回潮是復(fù)古未來主義的體現(xiàn)。盡管當(dāng)前科技水平遠(yuǎn)超千禧年，但Y2K美學(xué)保留的復(fù)古科技元素是一種回溯，是從歷史角度對未來的展望，也是當(dāng)下對未來的期望。②第二、三段“復(fù)古未來主義作為一種社會思潮，是指過去對未來的展望，也指過去對現(xiàn)在的猜想與預(yù)測，本屬于社會學(xué)范疇”“而如今，復(fù)古未來主義憑借其感性化的特征出現(xiàn)于時尚、藝術(shù)、設(shè)計等領(lǐng)域，與美學(xué)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系”“未來主義是對未來社會的積極幻想，飽含樂觀期待的情緒；而復(fù)古未來主義對所謂未來的描述卻并非全然樂觀，通常帶有懷疑與荒誕的情感態(tài)度，表現(xiàn)出對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿與反思”句介紹復(fù)古未來主義的概念，它本屬于社會學(xué)范疇，后出現(xiàn)在時尚等領(lǐng)域與美學(xué)密切聯(lián)系。回顧了復(fù)古未來主義概念的首次出現(xiàn)和發(fā)展歷程，指出它是在未來主義基礎(chǔ)上衍生而來的。未來主義是對未來的積極幻想，而復(fù)古未來主義是對過去某一時間對未來期許的再次呈現(xiàn)，帶有懷疑和荒誕情感，是對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿與反思。③第四段“Y2K美學(xué)在百年一遇的世紀(jì)之交誕生，恰逢新興的互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)，人們對未來滿懷期待與憧憬，并產(chǎn)生了種種與新興科學(xué)技術(shù)相關(guān)的構(gòu)想”句Y2K美學(xué)誕生于世紀(jì)之交，當(dāng)時人們對新興科技滿懷期待并通過它展現(xiàn)構(gòu)想。如今人們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)科技有弊病，開始懷疑曾經(jīng)的幻想，從而重溫千禧年的美夢，促成Y2K美學(xué)回潮。④由此總結(jié)出：第二小節(jié)從Y2K美學(xué)回潮的現(xiàn)象出發(fā)，將其與復(fù)古未來主義相聯(lián)系，探討其回潮的深層次原因，包括復(fù)古未來主義的內(nèi)涵、起源等，側(cè)重于Y2K美學(xué)風(fēng)格的歷史回溯和當(dāng)下反思的層面?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問題的能力。如果我是社團(tuán)成員，我會選擇樣圖二。理由如下：①根據(jù)“高飽和度的色彩是Y2K美學(xué)的特征之一，這與樂觀的心理情緒有著密不可分的聯(lián)系”句分析，樣圖二中色彩鮮艷奪目，有著高飽和度的特點(diǎn)。畫面中的色彩大膽而明亮，能夠刺激人的視覺感官，調(diào)動積極情緒，符合Y2K美學(xué)中高飽和度色彩所帶來的活力與創(chuàng)意。②根據(jù)“Y2K文化也正是人們對未來高科技、未知外太空的奇思妙想和美好憧憬的外化，反映了人們迎接未來的熱情與欣喜”句分析海報中可能會出現(xiàn)一些具有數(shù)字化特征的元素，比如類似二進(jìn)制數(shù)據(jù)的圖案、科技感的線條等，這些元素能夠體現(xiàn)出千禧年時期人們對數(shù)字化未來的憧憬和想象。③根據(jù)“20世紀(jì)末期至21世紀(jì)初期，科技的興起給當(dāng)時人們的生活帶來了巨大的便利，感受到數(shù)字化、自動化、即時通信等科技便利的人們在心理和物質(zhì)生活方面感受到了空前的滿足”句分析，手機(jī)屏幕上的“NOKIA”手機(jī)圖樣不僅彰顯了Y2K時期科技與生活的緊密結(jié)合，還巧妙地融入了數(shù)字化的元素，使海報更具時代感。④綜上所述，樣圖二更能體現(xiàn)Y2K風(fēng)格美學(xué)的關(guān)鍵詞，具有更高的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，因此我會選擇樣圖二作為社團(tuán)設(shè)計Y2K風(fēng)格海報的參考。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節(jié)選）①郭沫若岸上的漢兵們看見項王死了，都爭先恐后地去搶項王的頭首。他們自相踐踏地又踏死了幾十個人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣，各自回頭跑；想去爭奪那一片肢體的人便簇?fù)碇粓F(tuán)跑去。轉(zhuǎn)瞬之間幾百人分成了幾十個小團(tuán)，通通跑干凈了。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸。亭長仍然在搖著船，但不是搖過江去，而是搖回了岸來，鐘離昧②發(fā)生了驚異。亭長把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧并坐著，表明了自己的來歷。“鐘離昧將軍，我現(xiàn)在對你說出真話罷?！蓖らL鎮(zhèn)靜地說著，“我自己并不是什么亭長，我只是這兒的一位讀書人。我今天來本是沒有懷好意的……”鐘離昧愈見驚愕了，把劍按著?！暗阋膊灰`會，”亭長忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對于項王，哪一位還懷有好意呢？是他自己把民心失掉了……項王就是因為成功得暴速，他自己生了一個幻覺，他自己以為是他一個人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動就完全不同了……所以這兩年來我們老百姓對他，就和從前對于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說都是漢王的奸細(xì)。我對你說出真話罷，我今天來，本是想把他誘到江心去，再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是抱著死了的心來的呢，我現(xiàn)在這樣說出真話，你就要?dú)⑽遥乙彩遣慌碌?。”自充亭長的人說到這兒停了好一會兒，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂下了。“不過呢，”他又接著說起來，“據(jù)我今天的經(jīng)驗，我看項王依然是一個好人。我后來也把對他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見。他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說來有點(diǎn)傷心，實在傷了我們中國的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書是天下的私書，楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書呢？”……說話者又沉默了好一會兒，鐘離昧也沉默著，把頭深深地垂著?！扮婋x昧將軍，但今天的項王對于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動啦。一個人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實在是很少的。我們聽說漢王劉邦在逃難的時候，連他自己的兒女都要推下車去。項王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會有今天這樣的下場的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項王是一個很好的教訓(xùn)啦?！辩婋x昧這時候撐著自己的腰桿，好不容易跪下去了。“項王！項王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國。中國的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡嗎？我們是比秦始皇還要該死。項王，請你等著我?！彼昧Π蜒g的寶劍拔出了鞘來，但是亭長卻把他的手挽著了?！扮婋x昧將軍，你不要也尋短見?！蓖らL勸著他，“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己，但于人是沒有益處的。我們隨時抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我之所以把船搖了回來，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任。現(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事……你聽我說罷，項王最后的不覺悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來只是把自己裝飾成一個英雄，他始終都是為的他那個‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……”鐘離昧被“亭長”挽著的手早已失去了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著?！巴らL”這時候把他的手中的劍取了來，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！彼f著便離開了鐘離昧，先把馬拉上了岸去。回頭鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背?！粋€無名無姓的讀書人領(lǐng)著一位騎在馬上的受了傷的戰(zhàn)士，替他荷著長矛，拿著盾牌，從血泊的死尸中踏過，登上了他們做人的路上去了。太陽還未晌午，除剛才的戰(zhàn)地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和戰(zhàn)前無殊，白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽光。（有刪改）【注】①小說寫于1936年作者游歷日本期間，當(dāng)時國民黨實行“攘外必先安內(nèi)”的政策，消極抗日。②鐘離昧：秦末西楚將領(lǐng)，項羽的“骨鯁之臣”之一。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.亭長本來是一個讀書人，他之所以冒充亭長，是打算將項王誘騙上船，在江心與項王同歸于盡。B.亭長認(rèn)相較秦始皇焚燒的私書，項王燒的還有秦人存下的公書，給中國造成的損失更加嚴(yán)重。C.關(guān)于項王的失敗，亭長認(rèn)為是項王自身造成，但鐘離昧卻認(rèn)為是他們這些不學(xué)無術(shù)的武人造成的。D.鐘離昧最終在亭長的勸說下醒悟了過來，荷著長矛，拿著盾牌，帶著亭長登上了濟(jì)人救世的道路。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“搶著了一片肢體就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣”一句運(yùn)用夸張的手法，極為生動地描寫了漢兵的貪婪之態(tài)。B.得知亭長的真實身份后，鐘離昧“把劍按著”，這一行為既符合他武人的身份，又暗示他對亭長產(chǎn)生了警惕之心。C.亭長將項羽和劉邦二人進(jìn)行對比，突出了項羽的“仁者之心”，引出下文他對項羽沒有推廣“仁心”而失敗的惋惜。D.小說善于運(yùn)用多種描寫手法刻畫人物形象，使人物立體可感，如刻畫鐘離昧?xí)r運(yùn)用了語言、動作、神態(tài)等描寫手法。8.小說結(jié)尾處“白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽光”一句頗有深意，其中“積雪”和“陽光”有何象征意義？請簡要分析。9.作家馬伯庸在談及歷史小說創(chuàng)作時強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新并不是憑空杜撰，在真實的基礎(chǔ)上加以推演，這才是真正高明的創(chuàng)新?！睔v史小說依據(jù)歷史史實，通過想象或虛構(gòu)來表達(dá)現(xiàn)實意義，請結(jié)合本篇小說具體分析這一特征?！敬鸢浮?.D7.A8.①積雪：象征著頑固勢力或反動勢力，如國民黨反動派，表現(xiàn)出矜驕和頑固不化的特點(diǎn)；②陽光：象征著新生力量或人民群眾的偉大力量，代表著希望和光明。9.①歷史史實：項羽、亭長、鐘離昧等人物形象，以及項羽兵敗自刎、火燒阿房宮等事件均有據(jù)可考，是歷史史實；②想象或虛構(gòu)：亭長的身份、亭長與鐘離昧的對話、亭長與鐘離昧登上了他們做人的路上去了的情節(jié)，均是作者的想象和虛構(gòu)；③現(xiàn)實意義：小說通過亭長與鐘離昧的對話，表達(dá)了“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，表達(dá)了對“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，發(fā)出了全國人民聯(lián)合起來抵抗侵略者的號召?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】郭沫若《楚霸王自殺》以歷史事件為背景，通過藝術(shù)化的敘述手法對項羽的失敗進(jìn)行深刻分析。作品借“亭長”與鐘離昧的對話，探討了項羽的悲劇根源，強(qiáng)調(diào)其因自負(fù)和不覺悟?qū)е率?，同時提出文化損失的長遠(yuǎn)影響，其中對項羽與秦始皇的大火焚書行為的批判尤為深刻。以項羽與劉邦的對比，揭示了項羽雖有仁心但不及推廣，終至自毀的教訓(xùn)，作品通過細(xì)膩的心理描寫及隱喻性的環(huán)境襯托，表達(dá)了作者對歷史與現(xiàn)實的觀察與反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“鐘離昧……荷著長矛，拿著盾牌，帶著亭長登上了濟(jì)人救世的道路”錯。從原文“回頭鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背”可知，是亭長帶著鐘離昧離開；從原文“一個無名無姓的讀書人領(lǐng)著一位騎在馬上的受了傷的戰(zhàn)士，替他荷著長矛，拿著盾牌”可知，是亭長荷著長矛，拿著盾牌。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“運(yùn)用夸張的手法”錯?！皳屩艘黄w的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣”，將“漢兵”比喻成“餓狗”，運(yùn)用了比喻的修辭手法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文中景物描寫的內(nèi)涵的能力。①結(jié)合文后注釋①可知，這篇小說寫作背景是1936年抗日戰(zhàn)爭時期，當(dāng)時國內(nèi)國民黨實行“攘外必先安內(nèi)”的政策，消極抗日。所以，尾句中“白色的積雪依然含著矜驕的意氣”中的“積雪”指當(dāng)時中國國內(nèi)的頑固勢力或反動勢力，如國民黨反動派，在全民抗日的態(tài)勢下表現(xiàn)出是矜驕和頑固不化的特點(diǎn)，表達(dá)了對敵人只圖鞏固自己位置的意氣的鄙視。②“亭長”分析項羽的滅亡時指出，他以為是憑借自己的拔山蓋世的力氣贏得了天下，其實他已經(jīng)失去了民心，“這兩年來我們老百姓對他，就和從前對于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說都是漢王的奸細(xì)”，指出了項羽沒有依靠人民的力量，最終落得自刎的下場。再楚霸王自殺后亭長勸誡鐘離昧要擔(dān)起作為武人的擔(dān)當(dāng)?shù)那楣?jié)和本文的創(chuàng)作背景分析，“陽光”代表著希望和光明，末句中“愈加溫暖的陽光”象征著諸如鐘離昧這樣的新生力量或人民群眾的偉大力量，含蓄地表達(dá)了對革命必將取得勝利的希望?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的創(chuàng)作手法和藝術(shù)特色的能力。①歷史史實：小說中出現(xiàn)的人物“項羽”“亭長”“鐘離昧”都是歷史上真實存在的，小說中項羽拒絕渡江，自刎烏江，以及火燒秦宮都在史料中出現(xiàn)，“楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火焚了。秦宮三月火不滅”等內(nèi)容都是歷史事實。②想象或虛構(gòu)：作者運(yùn)用想象和虛構(gòu)的手法，在小說中把亭長虛構(gòu)成一個讀書人，亭長想趁載項羽渡江將其殺害，后來亭長勸導(dǎo)鐘離昧不要自殺，告訴鐘離昧隨時抱著必死的心去做著利人救世的事，也是很好的做人的路。他告訴鐘離昧做人要盡到責(zé)任?！艾F(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事”，亭長一番開導(dǎo)帶他登上做人的路，這些都是作者想象和虛構(gòu)出來的。③現(xiàn)實意義：文中亭長勸導(dǎo)鐘離昧“現(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事”和注釋①中小說的創(chuàng)作背景“國民黨消極抗日”暗合，使小說具有現(xiàn)實意義，作者利用小說中亭長與鐘離昧的對話發(fā)出號召，表達(dá)了對“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，希望“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，希望全國人民能夠共同抵抗日本侵略者。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒先君若問與夷其將何辭以對？請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉?！睂υ唬骸叭撼荚阜铖T也?！惫唬骸安豢?。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無廢先君之功。”使公子馮出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃耍俚撌呛??！涫侵^乎！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐于太后前，語言私說。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄?！本暗酃蛳e身曰：“諾?！绷T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也？”皆對曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎柶錉睿坏仍唬骸耙蟮烙H親者，立弟。周道尊尊者，立子。”帝曰：“于公何如？”皆對曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之?！颊堃娞蟀字??！痹坏热胍娞螅骸疤笱杂⒘和?，梁王即終，欲誰立？”太后曰：“吾復(fù)立帝子?！痹坏纫运涡涣⒄?，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報太后。太后乃解說，即使梁王歸就國。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世。襄公[注]之時，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒D先君E若問F與夷G其將何H辭以對？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.其，表達(dá)祈使語氣，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意思不同。B.爭，爭奪，與《過秦論》“爭割地而賂秦”中的“爭”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.宋穆公生病時召見孔父，打算將王位傳給殤公，認(rèn)為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國去住。B.太后在宴會上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來在袁盎等大臣的勸說下又后悔了這個決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國的動亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱贊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。（2）襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。14.材料一中認(rèn)為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢？請結(jié)合材料簡要說明原因?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.B13.（1）現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。（2）宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因為君子）感嘆當(dāng)時中原地區(qū)的國家缺少禮義。14.君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國家大亂且延續(xù)了幾代?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢？“大夫之靈”作“以”的賓語，故應(yīng)在B處斷開；“得保首領(lǐng)以沒”中“以”表修飾，“得保首領(lǐng)”作“沒”的狀語，“沒”后D處應(yīng)斷開；“與夷”作“問”的賓語，“問與夷”為動賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“其”，表示祈使語氣，應(yīng)該；/表反問語氣，難道。句意：您不要廢棄先君的功業(yè)。/難道值得奇怪嗎？B.“爭”，爭奪；/爭著。句意：弟弟的兒子爭奪君位。/爭著割地來賄賂秦國。C.“用法相同”錯?！懊馈?，贊美；/形容詞的意動用法，認(rèn)為……美。句意：他的大夫正考父為了稱贊他。/我的妻子認(rèn)為我美。D.“之”，都是代詞，他。句意：表彰他。/懷王很信任他。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“太后在宴會上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了”錯，“安車大駕”是指太后自己去世后；太后在宴會上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“法”，效法；“道”，制度；“所以”，用來；“非”，指責(zé)。（2）“敗于泓”，狀語后置，正常語序為“于泓敗”；“多”，贊揚(yáng)；“闕”，同“缺”，缺少?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由材料二“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子”“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之’”可知，君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國家大亂且延續(xù)了幾代。參考譯文：材料一：宋穆公生病了，召見大司馬孔父而把殤公囑托給他，說：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢？請您侍奉與夷來主持國家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了?！笨赘富卮鹫f：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊?！蹦鹿f：“不行。先君認(rèn)為我有德行，才讓我主持國家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說有什么德行？發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎？您不要廢棄先君的功業(yè)?！庇谑敲罟玉T到鄭國去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說：“宋宣公可以說是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義?！对娊?jīng)·商頌》說：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿。’就是從這方面說的吧！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：聽說梁王向西入京師朝見，拜見竇太后，家人相見，和景帝都陪坐在太后面前，一起說著貼心話。太后對景帝說：“我聽說殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你?！本暗酃蛟谧咸鹕碜诱f：“是。”宴罷出宮，景帝召集袁盎等精通經(jīng)術(shù)的大臣說：“太后說了這樣的話，是什么意思？”袁盎等人一齊回答說：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子?！本暗蹎柶渲械牡览?，袁盎等人說：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子?！本暗壅f：“你們的看法如何？”大家一齊回答說：“現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國君死后，又把君位返回來傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭奪君位，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)接替父親身后之位，于是殺了宣公的兒子。因此國家大亂，禍患不斷。所以《春秋》說：‘君子遵循正道，宋國的禍亂是宣公造成的?！嫉日埱笾]見太后說明這個道理?！痹坏热巳雽m謁見太后說：“太后說要立梁王，那么，梁王死后要立誰？”太后說：“我再立皇帝的兒子?！痹坏热司桶阉涡涣?yīng)當(dāng)繼位的嫡子而發(fā)生禍亂，禍亂延續(xù)了五代而不斷絕，不克制小的事情便會貽害大義的情況告訴太后。太后聽了，這才理解其中的道理，因而也就高興了，隨即讓梁王返回封國。梁王聽說這種意見出自袁盎等大臣，就怨恨起他們來，于是派人來殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公說：《春秋》譏諷宋國的動亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的，國家不安定達(dá)十代之多。襄公在位時，修行仁義，一心想當(dāng)盟主。他的大夫正考父為了稱贊他，于是追述契、湯、高宗時代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因為君子）感嘆當(dāng)時中原地區(qū)的國家缺少禮義。所以表彰他，因為宋襄公具有禮讓精神。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。送人游杭石延年激激霜風(fēng)吹墨貂，男兒醉別氣飄飄。五湖載酒期吳客，六代成詩倍楚橋。水荇漸青含晚意，江云初白向春嬌。前秋①亦擬錢塘去，共看龍山八月潮?！咀ⅰ竣偾扒铮好髂昵锾?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人所在的地方尚是寒風(fēng)獵獵，人們還穿著貂皮衣服，而友人要去的杭州則已經(jīng)水草泛綠，春意融融，令人向往。B.詩人運(yùn)用想象手法，依次描寫了杭州的五湖、楚橋、水樹、云彩等景物，表達(dá)了詩人對杭州一帶美景的喜愛之情。C.頷聯(lián)中的“期”生動地表現(xiàn)出五湖對吳客到來的期待，而這其實表達(dá)的是詩人對友人到達(dá)杭州后盡情游玩的祝福。D.本詩雖為送別詩，但和《白雪歌送武判官歸京》一樣，并沒有著重表現(xiàn)詩人的不舍和傷感，反而含有豪邁之氣。16.詩歌寫的是現(xiàn)在詩人送別友人，友人將到杭州游覽，為什么在詩的結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)，寫“前秋”的計劃？【答案】15.B16.①在這里提及“前秋”，暗示詩人曾計劃和友人前往錢塘，一同欣賞八月龍山的潮汐，表達(dá)了對友人的不舍之情。②在詩歌結(jié)尾提到“前秋”的計劃，將時空擴(kuò)展到過去，表達(dá)游覽杭州是詩人早有的心愿，更加體現(xiàn)了詩人對杭州美景的喜愛之情。③友人如今能夠前往兩人“前秋”擬定出游的錢塘之所在--杭州，這令詩人心生羨慕之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和鑒賞詩歌內(nèi)容的能力。B.“依次描寫了杭州的五湖、楚橋、水荇、云彩等景物”錯，“五湖載酒期吳客，六代威詩倍楚橋”不是寫景，而是敘事，意思是五湖準(zhǔn)備了美酒期待吳地客人的到來。六代以來歌頌此地的詩作成倍于楚地的橋。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩歌結(jié)構(gòu)和情感的能力。詩歌結(jié)尾處“前秋”兩句提到了“前秋”的計劃，而詩歌最后兩句往往承擔(dān)著對全詩情感、主旨進(jìn)行總結(jié)升華的任務(wù)，因此分析詩歌最后兩句為什么轉(zhuǎn)而寫“前秋”，需要從前六句的感情來著手。通讀詩歌前六句，不難發(fā)現(xiàn)此詩主要表達(dá)了對友人遠(yuǎn)行的祝愿和對杭州自然風(fēng)光的喜愛。從最后兩句中的“亦擬”“共看”可以看出，這兩句表達(dá)了詩人想要和友人一同游覽杭州的愿望，實際上暗含詩人對友人的不舍之情。“龍山八月潮”是杭州錢塘的著名景觀，這兩句也表現(xiàn)了詩人對杭州美景早已心向往之。此外，詩人和友人“前秋”擬定游覽錢塘，如今友人將要前往杭州一睹杭州美景，這今詩人不禁心生羨慕。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國論》中的“______”是為趙國不能堅持使用武力而滅亡感到遺憾，而《諫太宗十思疏》的“______”也為歷朝歷代罕能長治久安指出了原因，兩者似有相通之處。（2）古詩詞中頻現(xiàn)江波湖韻之美，如《念奴嬌·過洞庭》“______”一句運(yùn)用比喻寫出江水的澄澈綿延，《念奴嬌·過洞庭》“______”一句運(yùn)用夸張手法寫出洞庭湖的明凈廣闊。（3）小諾同學(xué)創(chuàng)作了一幅書畫作品，畫面是一群鷗鳥在水面上翻飛。略一沉吟，他在畫作的空白處題上古人的詩句：“______，______?！薄敬鸢浮竣?惜其用武而不終也②.能克終者蓋寡③.千里澄江似練④.玉鑒瓊田三萬頃⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見群鷗日日來（萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“澄”“頃”“盟”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國食客們早已習(xí)慣了“中華美食甲天下”的尊榮，街邊商廈①的小吃店的墻上往往喜歡掛一段上逾千年的傳說——雖然食客大多也不會把這些動輒與乾隆、諸葛亮、秦始皇甚至是黃帝、女媧扯上聯(lián)系的故事當(dāng)真，但換個視角將華夏五千年歷史視為五千年美食史，似乎也不算太夸張。然而，歷史真相往往令人感到意外。中國歷史雖然②，但中華美食文化異常晚熟：“南食”“北食”直到唐宋時期才逐漸分野，土豆、玉米、番茄、辣椒等食材直到明代才傳入中國，“四大菜系”直到清初才成型。諸如大盤雞、螺螄粉等為人們③的小吃美食、菜肴菜式直到新中國成立之后才誕生，而“菜系”作為一個專有詞條，直到1992年才被收錄到《中國烹飪辭典》中。中華美食榮光背后，是其發(fā)展的漫漫長路。在物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”這句古訓(xùn)對食客們或許有更深的感動。中華美食是美好的，華麗的，精致的，同時也是堅韌的，頑強(qiáng)的，隱忍的；中華美食文化是古老悠遠(yuǎn)的，同時也是厚積新成的。五千年時光仿佛是一場漫長的蟄伏，為的只是在某一個時間，爆發(fā)出最絢爛的華章。食客們在觥籌交錯之時其實不難發(fā)現(xiàn)，中國美食自古以來最不缺的，就是兼容并蓄的氣度和能力。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分，如果改成“中華美食美好、華麗、精致、堅韌、頑強(qiáng)、隱忍，中華美食文化古老悠遠(yuǎn)、厚積新成”，表達(dá)效果有什么不同？20.完整話語的省略往往可以創(chuàng)造出新的詞語，正如文中加點(diǎn)詞“食客”可以由“食用食物的客人”省略得來。據(jù)此分析文中加點(diǎn)詞語“南食”和“菜系”?！敬鸢浮?8.林林總總源遠(yuǎn)流長津津樂道19.①原句是整句，句式整齊，節(jié)奏上更為明快優(yōu)雅。②原句中第一個分句先是點(diǎn)明了中華美食的外在特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述了中華美食的內(nèi)在特點(diǎn)；第二個分句再更深層次地說明了中華美食文化的特性。表達(dá)內(nèi)涵、邏輯層層遞進(jìn)。③改句只是直接地把中華美食和中國美食文化的特性給羅列出來，節(jié)奏較為急促壓抑。20.來自南方的食物菜肴烹飪體系【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①根據(jù)“街邊商廈”“小吃店”可知，此處是說街邊的不同樣式的小吃店很多，而形容事物繁多的成語有“林林總總”，故可填“林林總總”?！傲至挚偪偂?，意思是形容形容人或事物眾多。②根據(jù)“中國歷史”“但中華美食文化異常晚熟”可知，此處說中國歷史時間長，故可填“源遠(yuǎn)流長”?！霸催h(yuǎn)流長”，意思是河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。③根據(jù)“人們”“小吃美食、菜肴菜式”可知，此處指人們很有興趣地談?wù)摳鞣N小吃美食。故填“津津樂道”?！敖蚪驑返馈?，意思是很有興趣地說個不停。【19題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語句表達(dá)效果的能力。①原句采用了“中華美食是……的，同時也是……的；中華美食文化是……的，同時也是……的”的句式，句式比較整齊，節(jié)奏上更為明快優(yōu)雅。②“中華美食是美好的，華麗的，精致的，同時也是堅卻的，頑強(qiáng)的，隱忍的”既闡述了中華美食外形的華麗、精致，又解釋了其內(nèi)在的堅韌、頑強(qiáng)、隱忍?！爸腥A美食文化是古老悠遠(yuǎn)的，同時也是厚積新成的”中“古老悠遠(yuǎn)”“厚積新成”闡釋了中華美食的文化特性?！爸腥A美食文化”在表達(dá)內(nèi)涵、邏輯上比“中華美食”更進(jìn)一步，形成語意遞進(jìn)。③而改句則只是簡單的詞語羅列，如“美好、華麗、精致、堅韌、頑強(qiáng)、隱忍”，體現(xiàn)不出句式整齊、意思遞進(jìn)的特點(diǎn)，且節(jié)奏較為急促壓抑?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語的能力?！澳鲜场笔菍δ戏斤嬍尺@一概念的簡略稱呼，省略了“中國南方地區(qū)的”這一地域限定內(nèi)容，用簡潔的“南食”來指代，所以，“南食”完整表述為“來自南方的食物”。“菜系”中“菜”可以理解為菜品，“系”有系統(tǒng)、體系的意思，其中省略了烹飪技藝這一限定性詞語。所以，“菜系”的完整表述應(yīng)為“菜肴烹飪體系”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。①西湖九月，游船點(diǎn)點(diǎn)。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。他的小說創(chuàng)作受教于沈從文的一個指點(diǎn)：“貼著人物寫?！保ǎ?。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風(fēng)致，繪出江南風(fēng)情圖，于平淡中見驚艷。他每天提著袋子到菜市場轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章。“生雞活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣?！奔页Ｊ巢?，經(jīng)他之手，改變操作手法，②鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈……”他有秘訣：“粗菜細(xì)做?！北热?，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V，如讀明清小品，苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀樂悲恐驚，滋味一同。21.下列選項中，最適合填在文中括號處的一項是（）A.就是貼近所寫人物的內(nèi)心去寫，感受世道遭際蒼狗白云B.就是貼近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云C.就是貼近所寫人物的內(nèi)心，合于世道遭際蒼狗白云D.就是貼近所寫人物的內(nèi)心，感受世道遭際蒼狗白云22.假如你是少兒欄目主持人，請你根據(jù)少兒聽眾的特點(diǎn)，選擇一處文中畫線部分的語句，進(jìn)行重新表述。要求：不得改變原意，不超過45個字。【答案】21.B22.①九月的西湖，小船悠悠，水鳥飛來，輕輕落在荷葉上休息。②鍋碗盤里的食物，顏色和味道都變了，不再是以前吃過的老樣子?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。文中括號內(nèi)容其實是在解釋前句“貼著人物寫”的含義。這里“貼著人物寫”是偏正短語，中心詞是“寫”，所以“貼著人物寫”意味著要深入人物的內(nèi)心世界，感受人物的情感和經(jīng)歷去寫，也就是說要“貼近所寫人物的內(nèi)心去寫”，而不是“貼近所寫人物的內(nèi)心”，這樣排除CD；“感受世道遭際蒼狗白云”，強(qiáng)調(diào)了對人物內(nèi)心感受的深入理解；而“合于世道遭際蒼狗白云”則強(qiáng)調(diào)貼近所寫人物的內(nèi)心去才符合世道變遷，故此處選“合于”比“感受”更好，排除A。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言運(yùn)用之改寫句式的能力。語境要求“少兒欄目”，所以應(yīng)把畫橫線部分的語言轉(zhuǎn)化成符合少兒特點(diǎn)的語言。詞匯方面：要用基礎(chǔ)、常用的詞匯，簡單易懂，具體形象；比如“小船”“水鳥”“荷葉”“食物”等，都是孩子們在生活中容易接觸到的事物對應(yīng)的詞匯。語法方面：句子結(jié)構(gòu)要簡單，以簡單句為主，一般遵循基本的主謂賓、主系表等結(jié)構(gòu)，不要涉及到過于復(fù)雜的語法現(xiàn)象。表達(dá)風(fēng)格方面：生動形象，直接直觀，富有童趣。如將“游船點(diǎn)點(diǎn)”改為“小船悠悠”；將“把湖中顫動不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪”改成“輕輕落在荷葉上休息”；將“擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)”改成“不再是以前吃過的老樣子”等。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在這個網(wǎng)絡(luò)普及的后真相時代，我們常常面臨著表達(dá)與沉默的兩難選擇：遇到不公，是否要站出來爭得公道？遇到自己反感的事情，是否應(yīng)該表達(dá)出來？要不要參與到他人的討論之中？也許，有意見就應(yīng)該提出，有質(zhì)疑就應(yīng)該面對，在符號系統(tǒng)中得到自我的話語權(quán)。但也有人覺得，智者寡言，凡事言多必失，畢竟，當(dāng)局者迷，旁觀者清，人們的悲歡并不相通，而被誤解又是表達(dá)者的宿命，有時發(fā)聲的“孤勇”，可能帶來的是更多的混亂與沖突。上述材料引發(fā)了你怎樣的體驗與思考？請寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。?/p>