2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第三部分專題九論述類文本閱讀學(xué)案新人教版

PAGE39-專題九論述類文本閱讀eq\a\vs4\al(一、2024·全國卷Ⅱ閱讀下面的文字，完成1～3題。)杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。解析：B項(xiàng)，表述過于確定。原文是“都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣”，并沒有說“都有正面評價(jià)”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫所以對時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。解析：D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。緣由是“他全部的一份幽默與欣賞的余?！薄?．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(D)A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則做出革新。C．對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。解析：A項(xiàng)，無中生有。B項(xiàng)，“自其……等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙”，其中就包括律詩。C項(xiàng)，情感看法并非“一視同仁”。eq\a\vs4\al(二、2024·全國卷Ⅲ閱讀下面的文字，完成4～6題。)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣袤民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其勝利之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅(jiān)持以人為本，活態(tài)愛護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)與傳承》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參加者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的實(shí)力。對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，原文第三段是這樣表述的，“應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素”，由此可知，“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”太確定，故C項(xiàng)錯(cuò)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)中出現(xiàn)的一些片面相識，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度綻開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了愛護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的看法。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。“第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較”，論證的是第四段其次句中“這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù)”，而非“愛護(hù)與保存的不同”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(D)A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色調(diào)。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體做固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D．活態(tài)愛護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。解析：本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的實(shí)力。A項(xiàng)，由其次段中“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”可知，使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”并不意味著脫離原生的環(huán)境。B項(xiàng)，由其次段中“廣袤民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分可知，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”把范圍擴(kuò)大了。C項(xiàng)，第四段“這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”足以證明“將其物質(zhì)載體做固態(tài)展示則沒有價(jià)值”錯(cuò)。eq\a\vs4\al(三、2024·全國卷Ⅰ閱讀下面的文字，完成7～9題。)諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典做詳細(xì)的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融詳細(xì)綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并須要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性探討，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。解析：D項(xiàng)，“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述錯(cuò)誤。由第四段其次句中的“它總是基于既有的思想演進(jìn)過程”及段落末尾的“‘接著講’基于已有的思想發(fā)展……統(tǒng)一”可知，“新子學(xué)”并沒有脫離既有思想演進(jìn)的過程。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．文章采納了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動(dòng)的。解析：綜合全文可知，文章沒有拿“新子學(xué)”與“諸子之學(xué)”進(jìn)行對比，也沒有分析其差異。第一段寫諸子之學(xué)的興起與發(fā)展；其次段重點(diǎn)寫“新子學(xué)”與“諸子之學(xué)”一樣，具有歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性，可從“照著講”“接著講”兩方面來理解，接著引出如何“照著講”；第三段主要講如何“接著講”；第四段主要講“照著講”和“接著講”無法分別的關(guān)系。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(B)A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D．“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”。解析：A項(xiàng)，比照原文可知，選項(xiàng)中的“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”，“進(jìn)一步闡發(fā)”應(yīng)指“接著講”，再依據(jù)原文其次段中的“諸子之學(xué)的內(nèi)在品行……來理解”可知，它們兩者在歷史上不是相互隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)，原文的意思恰好是“有助于促進(jìn)新思想生成”。D項(xiàng)，“從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)，應(yīng)是“追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”。四、(2024·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成10～12題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，變更了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，給予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決限制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防衛(wèi)自己的隱私不受侵?jǐn)_，而是主體能動(dòng)地限制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主確定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個(gè)人信息所享有的解除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。假如在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們簡潔被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去閱歷中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象將來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最終，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危急，即“我是”與“我寵愛”變成了“你是”與“你將會寵愛”；大數(shù)據(jù)的力氣可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力氣。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)限制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(A)A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加簡潔。B．人的主體身份之所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更主動(dòng)一些。D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)限制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！笆且?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”錯(cuò)誤，據(jù)尾段首句可知，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”。C項(xiàng)，無中生有。文中并沒有提及“‘被遺忘權(quán)’和‘隱私權(quán)’的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)”，并且原文其次段只是說“與純粹的‘隱私權(quán)’不同，‘被遺忘權(quán)’更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利”，并沒有說“被遺忘權(quán)”“更主動(dòng)一些”。D項(xiàng)，曲解文意?！俺蔀閿?shù)據(jù)限制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”錯(cuò)誤，據(jù)尾段最終一句可知“適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗”。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威逼為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)限制的危急。B．通過探討大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深化。C．與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個(gè)人權(quán)利的影響。D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。解析：本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。“對我們的認(rèn)同問題做出了全新論證”錯(cuò)誤，文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對“被遺忘權(quán)”的必要性做了論證。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(B)A．大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，假如沒有主動(dòng)權(quán)，就難以愛護(hù)隱私。B．遺忘是個(gè)人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象將來的基礎(chǔ)。C．技術(shù)有支配和壓抑人的力氣，這不僅影響個(gè)人隱私平安，而且影響整個(gè)社會。D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，運(yùn)用時(shí)應(yīng)有所辨析。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的實(shí)力。“遺忘是個(gè)人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制”錯(cuò)誤，據(jù)第三段可知，文章中強(qiáng)調(diào)的是“在某種程度上”；另外，文中只是說“讓我們能夠從過去閱歷中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象將來”，并沒有提及“是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象將來的基礎(chǔ)”。五、(2024·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成13～15題。對城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實(shí)力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或丟失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其須要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、詳細(xì)轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，留意把空間固化為永恒的私人全部物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要緣由。其二，制度彈性。一種較為志向的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為留意城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也須要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也須要面對新活力的激活問題。過于留意某種形式的城市制度、過于留意城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿意多樣人群的不同層面的意義須要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成詳細(xì)的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能旺盛一時(shí)，但必定會走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿意某一類人的意義追求、意義須要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會丟失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展丟失了基礎(chǔ)。B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都須要有制度彈性。C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體須要一種抽象的意義共同性。D．在諸多緣由中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是“如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、詳細(xì)轉(zhuǎn)換”。C項(xiàng)，“抽象的意義共同性”表述錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“詳細(xì)的意義共同性”。D項(xiàng)，妄下結(jié)論，文中沒有提及“是影響城市發(fā)展的根本緣由”。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C．文章留意分析詳細(xì)概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。解析：本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C項(xiàng)，“正反兩面”表述錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“反面”。15．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)A．當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B．城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有干脆關(guān)系。解析：本題考查考生整合文中信息并對其進(jìn)行分析的實(shí)力。從文章中無法看出“意義彈性”會隨著“空間彈性和制度彈性”的變好而相應(yīng)地變好。六、(2024·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成16～18題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷或許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變更的標(biāo)記。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演化與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思索和相識。假如說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回來傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識。事實(shí)上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關(guān)，明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，勝利推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(A)A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C．明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會比較開放和進(jìn)步。D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型。解析：B項(xiàng)，“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文其次段的“一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚”可知，外來文化影響著青花瓷的發(fā)展，不能說“無關(guān)系”。C項(xiàng)，“明代社會往往被認(rèn)為是保守的”錯(cuò)誤。原文是說“明初往往被認(rèn)為是保守的”，此處擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng)，“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。原文最終一段說“勝利推動(dòng)了……成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，僅僅是“例證”而非社會轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變更等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)供應(yīng)了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的緣由，并論證了崛起帶來的影響。解析：“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”可知，通過比較，論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關(guān)。“審美觀念更新”無中生有。18．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(B)A．假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時(shí)尚興盛是社會快速變更的標(biāo)記，可見青花瓷興盛的成化年間社會變更很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)留意社會的多元和開放。解析：B項(xiàng)，不合邏輯，原文中說“一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變更的標(biāo)記”，而選項(xiàng)中沒有了“一般來說”這一限制，前提內(nèi)涵范圍被放大，以此為依據(jù)推出的結(jié)論不確定符合事實(shí)。“標(biāo)”“理”“串”，快速讀懂論述類文本(2024·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。讀文示范對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說①，或早或晚，都會遭受到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？②習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題③。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。④”目前，文藝界普遍相識到⑤，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而⑥，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多⑦作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富⑧，以至于完全超出個(gè)人的相識和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)⑨走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代⑩，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。?那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”?在新中國成立70周年的今日，再次?誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄?，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代?，相識沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。?新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。?這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙?我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。?在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。?誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同?，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。?(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.“標(biāo)”——標(biāo)出關(guān)鍵詞句。①點(diǎn)明創(chuàng)作對象。②提出本文話題。③以習(xí)近平總書記的話來論述問題的重要意義。④回答②提出的問題，是本文的中心論點(diǎn)，和這個(gè)觀點(diǎn)違反的選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。⑤用“文藝界普遍相識到”提出獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣的兩個(gè)條件。⑥“然而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可以在句間關(guān)系方面命題。⑦“很多”表示范圍，可在混淆范圍角度命題。⑧作家、藝術(shù)家的觀點(diǎn)，命題者可在說法方面命題。⑨“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”表明程度，命題者可在程度方面命題。⑩“日新月異的時(shí)代”點(diǎn)明時(shí)代背景，命題者可在時(shí)態(tài)方面命題。?分析爭論，觀點(diǎn)明確。?引用人民英雄紀(jì)念碑上的文字充當(dāng)論據(jù)，論述人民的重要性，這是命題者在論據(jù)作用方面的關(guān)注點(diǎn)。?“再次”“人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄”表明行文連接與句間關(guān)系，突出相識人民主體地位的重要意義。?“只有……才”是條件關(guān)系，突出相識人民主體地位的重要意義。?第一句表明段與段之間的關(guān)系，也告知讀者本文采納的是從一般到個(gè)別的演繹論證方法，是命題者論證方面的關(guān)注點(diǎn)。?“無論……還是……都”是無條件復(fù)句，是句間關(guān)系和說法命題的關(guān)注點(diǎn)。?“但”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，是句間關(guān)系的關(guān)注點(diǎn)；“不阻礙”是否定詞語，是命題者“確定與否定”的關(guān)注點(diǎn)。?是段落中心句。?“不是……而是”表并列關(guān)系。?“這種認(rèn)同”表指代，“只有……才”表?xiàng)l件關(guān)系，這句也是結(jié)論句，都是命題者的命題點(diǎn)。2．“理”——理清文本思路。梳理關(guān)系有兩層含意：概括出段落層次的含意，要留意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系。3．“串”——串起文本中心。文本讀完后，依據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句和梳理的文章思路，快速串起文本中心、主旨。本文依據(jù)“提出問題——分析問題”的邏輯依次行文。文章在分析論證過程中兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，又有對歷史閱歷的總結(jié)。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．作家樹立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C．人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A選項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤。依據(jù)原文其次段語句“只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”可知，選項(xiàng)中“作家樹立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，……就能做到以人民為中心”不構(gòu)成條件關(guān)系。C選項(xiàng)，強(qiáng)加因果且表述不當(dāng)。依據(jù)原文第四段“一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”可知，選項(xiàng)“人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者”強(qiáng)加因果，且“一般勞動(dòng)者才是文藝最志向的讀者”表述不當(dāng)。D選項(xiàng)，過于確定。依據(jù)原文第五段“誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”可知選項(xiàng)中的“無須考慮”過于確定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了對正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。D項(xiàng)，縮小了語義的范圍，不能精確地證明作者觀點(diǎn)。依據(jù)原文最終一段“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同”可知是“通過形象的塑造”，而非選項(xiàng)中所說的“對正面人物的塑造”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(D)A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。D項(xiàng)，無中生有。依據(jù)原文第五段“在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”可知選項(xiàng)前半句表述正確，但后半句“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”則于文無據(jù)。突破點(diǎn)一明辨論述類文本命題九陷阱e(cuò)q\a\vs4\al(一、曲解文意、篡改原文、無中生有、說法確定)(2024·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變更領(lǐng)域的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，起先對氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公允享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公允享有氣候容量的問題，因而存在氣候變更的國際公允和國內(nèi)公允問題。公允原則應(yīng)以滿意人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳蹤跡”限制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在安排排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿意發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿意基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公允享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來愛護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從主動(dòng)方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公允而言，地球上的自然資源在代際安排問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避開“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類全部成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)運(yùn)用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。事實(shí)上，氣候變更公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為愛護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是愛護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)相識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了愛護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公允和國內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國家、地區(qū)和個(gè)人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國參加國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)1．(高考題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．為了應(yīng)對氣候變更，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，事實(shí)上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)相識和對利益安排的相識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。解析：A項(xiàng)，“為了應(yīng)對氣候變更”無中生有，“非政府組織”前面缺少修飾語“一些”，以偏概全；B項(xiàng)，曲解文意，“事實(shí)上就是限制排放的問題”理解不當(dāng)，“國際公允和國內(nèi)公允問題”涉及“公允享有氣候容量的問題”；C項(xiàng)，篡改文意，“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)，原文說的是“氣候正義的本質(zhì)是為了愛護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。2．(原創(chuàng)題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．氣候正義就是指地球上的氣候變更在本事域內(nèi)的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)。B．氣候正義關(guān)注的核心是權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。C．代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題，從消極方面看，主要體現(xiàn)為對當(dāng)代人自己的約束。D．氣候正義涉及多數(shù)公允之間的關(guān)系，如國際公允、國內(nèi)公允、代際公允、代內(nèi)公允。解析：A項(xiàng)，曲解文意，是“環(huán)境正義在氣候變更領(lǐng)域的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)”，并非“氣候變更在本事域內(nèi)的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)”；B項(xiàng)，省略不當(dāng)導(dǎo)致“關(guān)注的核心是權(quán)利和義務(wù)”結(jié)論錯(cuò)誤，氣候正義關(guān)注的核心必需有前提條件，然后是“如何界定”；D項(xiàng)，篡改文意，隨意搭配，不是隨意兩個(gè)“公允”之間都有關(guān)系，只能是“國際公允和國內(nèi)公允”“代際公允和代內(nèi)公允”一一對應(yīng)。eq\a\vs4\al(二、范圍不清、因果混亂、張冠李戴)閱讀下面的文字，完成題目。民族學(xué)視野下的中國書法羅海東中國式文人以獨(dú)特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國書法區(qū)分于一般意義上的“寫字”，成為民族特色顯明的特地藝術(shù)。在中國藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的好用與書法的審美一體兩用密不行分，所以中國書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的中國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國書法中均有集中的、綜合的反映。中國書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也得益于中國少數(shù)民族的參加和創(chuàng)建。早在東周時(shí)期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參加創(chuàng)建的先秦楚系書法與“周—秦”文字系統(tǒng)一道，對漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從今中國書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時(shí)期，書法資源南北分流，由此漸漸形成1700年來中國書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族干脆確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟并推賞其書法，趙氏提倡的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國書法重回傳統(tǒng)正道。同時(shí)，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國書法的愛護(hù)與發(fā)展作出了不行磨滅的貢獻(xiàn)。清代，很多皇帝偏愛書法并身體力行，對中國書法產(chǎn)生了主動(dòng)影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇持續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用。首先在中華文化整合中的標(biāo)記作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦(代表黃河文化)滅楚(代表長江文化)，在文化藝術(shù)上則以漢字(書法)之“書同文”為標(biāo)記。其次在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時(shí)成為探討某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，卻是探討西周晚期諸侯國糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的寶貴文獻(xiàn)。再次對中國社會的維系調(diào)和作用。在中國漫長的封建社會中，以中和簡靜、含蓄深厚為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試須要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨(dú)特。不僅全部讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。(選自《人民日報(bào)》，有刪改)3．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．中國書法兼好用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽調(diào)和等中國藝術(shù)觀，具有很強(qiáng)的民族象征意義。B．“北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進(jìn)而促進(jìn)了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。C．中國早期的“先秦楚系書法”與“‘周—秦’文字系統(tǒng)”都融入了南方少數(shù)民族的文化和才智，對中國書法影響深遠(yuǎn)。D．元代帖學(xué)大家趙孟開一代書法古風(fēng)，鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進(jìn)了書法的旺盛。解析：A項(xiàng)，張冠李戴，天人合一、陰陽調(diào)和不屬于中國藝術(shù)觀；B項(xiàng)，因果顛倒，原文是后者促進(jìn)了前者；C項(xiàng)，擴(kuò)大范疇，南方少數(shù)民族參加創(chuàng)建的是先秦楚系書法。eq\a\vs4\al(三、混淆時(shí)態(tài)、答非所問)閱讀下面的文字，完成題目?！盎S”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處?！赌咎m詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中有“對鏡帖花黃”，說明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼用金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼中的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝飾相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上被粘住，三天后才落去，因而做“梅花妝”。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》，有刪改)4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)A．“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色調(diào)艷麗、形態(tài)多樣。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。B．早在南北朝時(shí)期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。《木蘭詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡帖花黃”。C．晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說全是在寫女子的妝容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。D．“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上被粘住，從而受到啟發(fā)而做“梅花妝”。解析：或然與必定混淆。原文的意思是“這種妝飾相傳始自南朝”。閱讀下面的文字，完成題目。工業(yè)化時(shí)代，學(xué)校教化映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、依據(jù)時(shí)間編排的流水線場景。這種教化為工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教化將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、特性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的勝利。世界或許會因此寧靜很多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師與生、生與生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時(shí)代，無論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。教化環(huán)境的設(shè)計(jì)、教化試驗(yàn)場景的布置、教化時(shí)空的變更、學(xué)習(xí)場景的變革、教化管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加閱歷的事情，在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種有數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教化將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和閱歷傳承的社會科學(xué)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的教化，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。5．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教化帶來的變更的一項(xiàng)是(C)A．教化環(huán)境的設(shè)計(jì)、教化試驗(yàn)場景的布置、學(xué)習(xí)場景的變革、教化管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長、社區(qū)溝通的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教化資源。C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教化發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生們在校即時(shí)同步學(xué)習(xí)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的學(xué)生個(gè)體信息并據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行特性化輔導(dǎo)，從而最大可能地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的進(jìn)步與勝利。解析：C項(xiàng)，答非所問，本句所述內(nèi)容是那種靠“拍腦袋”或者理念靈感加閱歷的在線教化，不是大數(shù)據(jù)將給教化帶來的變更。答案區(qū)域在其次段。A、B、D三項(xiàng)分別在文中其次段第一句、第一段倒數(shù)其次句、第一段第三句中有所提及。突破點(diǎn)二破解論述類文本三要素論述類文本的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證，它們的關(guān)系如下：eq\a\vs4\al(一、確認(rèn)論點(diǎn)與分論點(diǎn))論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主見，是爭論文的靈魂，在論述類文本中，論點(diǎn)就是文章的主旨，是作者在文中的主要觀點(diǎn)看法。論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解或主見。它應(yīng)當(dāng)是明確的推斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)當(dāng)是完整的句子。一篇文章往往有幾個(gè)這樣表達(dá)論點(diǎn)的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇的觀點(diǎn)，就是文章的中心論點(diǎn)；而只能統(tǒng)率局部的觀點(diǎn)，是文章的分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。確認(rèn)論點(diǎn)，往往有以下幾種方法：類型釋義依據(jù)位置找中心論點(diǎn)有的文章開頭就提出中心論點(diǎn)；有的文章在中間部分提出中心論點(diǎn)；有的文章在層層論述之后歸納出中心論點(diǎn)；還有的文章，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。分析論題找中心論點(diǎn)論述類文本總是依據(jù)特定的目的或要求對某種事理、觀點(diǎn)或問題進(jìn)行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的爭論文，先要明確作者爭論的問題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對所爭論的問題的見解、主見，就抓住了中心論點(diǎn)。弄清圍繞中心論點(diǎn)，文章是從哪幾個(gè)方面綻開的；每一個(gè)方面的中心句，往往就是分論點(diǎn)。通過分析論據(jù)來找論點(diǎn)由于論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過分析論據(jù)證明白什么，也可以把握文章的論點(diǎn)。這種方法在閱讀節(jié)選的文本時(shí)至關(guān)重要。閱讀下面的文字，完成題目。人生在世，原委為的什么？原委應(yīng)當(dāng)怎樣？這兩句話實(shí)在難回答得很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過了一生，豈不是太無意思嗎？自古以來，說明這個(gè)道理的人也算不少，或許有數(shù)種：第一是宗教家，像那佛教家認(rèn)為，世界原來是個(gè)幻象，人生原來無生；“真如①”本性為“無明②”所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象；一旦“無明”滅，一切生滅幻象都沒有了，還有什么世界，還有什么人生呢？其次是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的看法，以為萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；人生知足，便可常樂，萬萬不行強(qiáng)求。又像那墨翟主見犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主見敬重自己的意志，不必對他人講什么道德。又像那德國人尼采也是主見敬重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，被叫作尋常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁義道德，都是騙人的說話。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說人類也是自然界一種物質(zhì)，沒有什么靈魂；生存的時(shí)候，一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒有連續(xù)的記憶和知覺。這些人所說的道理，各個(gè)不同。人生在世，原委為的什么，應(yīng)當(dāng)怎樣呢？我想佛教家所說的話，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說不是真實(shí)存在的嗎？人生“真如”性中，何以突然有“無明”呢？既然有了“無明”，眾生的“無明”，何以突然都能滅盡呢？“無明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢？一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想原委為的什么，應(yīng)當(dāng)怎樣才是。孔、孟所說的正心、修身、齊家、治國、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是特地犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，絕非個(gè)人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主見，雖然說破了人生的真相，但照此極端做去，這組織困難的文明社會，又如何行得過去呢？人生一世，安命知足，事事聽其自然，不去強(qiáng)求，自然是愉快得很。但是這種愉快的華蜜，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會反不如野蠻社會；我們中國人受了老、莊的教訓(xùn)，所以退化到這等地步?？茖W(xué)家說人死沒有靈魂，生時(shí)一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不簡潔死的，全人類更是不簡潔死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后連續(xù)的記憶和知覺嗎？照這樣看起來，我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見人生真義，可以明白了。我敢說道：“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成華蜜，享受華蜜；并且留在社會上，后來的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無窮?！?摘自陳獨(dú)秀《人生的真義》，有刪改)注：①真如：佛教術(shù)語，一般說明為不變的最高真理或本體。②無明：“苦惱”之別稱，指不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。1．下列對本文中心論點(diǎn)的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．全部宗教、哲學(xué)家、科學(xué)家都沒有精確回答人生真義。B．不同宗教、不同信仰的人對人生真義的看法各不相同。C．人活在世上，原委為什么，應(yīng)以怎樣的看法看待生活。D．人生要造成華蜜，享受華蜜，傳遞后人以至持續(xù)無窮。解析：A、B兩項(xiàng)從否定的角度概括，角度不當(dāng)；C項(xiàng)是論題。這三項(xiàng)都沒有揭示作者的觀點(diǎn)，因而不是文章的論點(diǎn)。本文屬于先破后立的爭論文，作者的觀點(diǎn)在文章的最終一段中，也可以依據(jù)文章的論證方法和結(jié)構(gòu)干脆找出中心論點(diǎn)。eq\a\vs4\al(二、把握論點(diǎn)與論據(jù))論點(diǎn)是對所論述的問題提出的見解、主見和表示的看法，在爭論中，負(fù)責(zé)回答“是什么”的問題；論據(jù)是立論的依據(jù)，作者用來證明論點(diǎn)的理由和事實(shí)，負(fù)責(zé)回答“為什么”的問題。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩類。在論述類文本閱讀中，考查論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，往往圍繞篩選信息的正誤進(jìn)行。閱讀下面的文字，完成題目。《紅樓夢》是很多人情愿反復(fù)看的一本書，因?yàn)槟愕娜松鷷蛩玫絾l(fā)，獲得成長，而作者從來沒有很權(quán)威地告知你應(yīng)當(dāng)如何生活。我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡潔的讀者，他認(rèn)為，讀了一本書以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓(xùn)方面的書，如《菜根譚》，或許會對他有幫助。其次種讀者則認(rèn)為，人類在人性方面的摸索與思索是一個(gè)特別困難的過程。讀書會從中發(fā)覺人性的困難，同時(shí)也會發(fā)覺，成長也不是那么簡潔的事。假如你是其次種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回注以后就會思索，假如你面對這樣的一個(gè)課堂，假如你是一個(gè)老師，你會怎么辦？你或許會大罵他們一頓，說你們不守規(guī)則之類的；然而你也可以借此了解你不在的時(shí)候?qū)W生的樣子。這中間有一種互動(dòng)的關(guān)系。在第九回中，我最憐憫的一個(gè)人是賈政，因?yàn)樗耆チ烁乱淮鷾贤▽υ挼目赡埽粌H跟自己的孩子寶玉沒有方法溝通，跟傭人李貴也沒有方法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來磕頭。這個(gè)權(quán)威是悲劇性的。我在讀《紅樓夢》時(shí)經(jīng)常提示自己，小說里的每一個(gè)人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面視察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學(xué)作品會讓你覺得每一個(gè)人物都是你自己。你會思索應(yīng)當(dāng)怎么去調(diào)整自己特性里的這些部分。我以前經(jīng)常會有那么幾天，總想罵學(xué)生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，茅塞頓開，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點(diǎn)。好的文學(xué)作品能提示讀者，所以我不覺得文學(xué)作品確定要認(rèn)同最美最好的那個(gè)角色，有時(shí)候是去發(fā)覺自己是不是也有一點(diǎn)“賈政”，有一點(diǎn)“薛蟠”。我覺得這是一個(gè)快樂的事，你會發(fā)覺自己身上充溢人性的弱點(diǎn)，而人性原來就有弱點(diǎn)。這個(gè)小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己漸漸放進(jìn)《紅樓夢》當(dāng)中，去真正地理解人性并因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)分，我讀《紅樓夢》的時(shí)候真的不敢說誰是好人、誰是壞人。(選自《蔣勛說紅樓夢》，有刪節(jié))注：《紅樓夢》第九回：回目為“戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”。2．下列選項(xiàng)中，不屬于“把自己漸漸放進(jìn)《紅樓夢》”的做法的一項(xiàng)是(C)A．《紅樓夢》第九回，會引發(fā)“假如我是老師……”這樣的思索，使自己走進(jìn)作品中的情境，或者借助作品了解現(xiàn)實(shí)。B．相識到小說里的每個(gè)人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。C．諦視作品人物，對其進(jìn)行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個(gè)角色身上獲得幫助和成長。D．讀了《紅樓夢》，突然發(fā)覺自己怎么變成成天罵人的賈政了，之后就會調(diào)整自己，善待他人。解析：此題考查把握論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系。依據(jù)“作者從來沒有很權(quán)威地告知你應(yīng)當(dāng)如何生活”這一觀點(diǎn)，我們可知“把自己漸漸放進(jìn)《紅樓夢》”是從作品中獲得感悟，產(chǎn)生思索，進(jìn)而理解人性，獲得成長。四個(gè)選項(xiàng)中，A、B、D三項(xiàng)都是能證明這一觀點(diǎn)的材料(論據(jù))，都有思索、相識、理解的成分，也都能體現(xiàn)“人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)分”，而C項(xiàng)“諦視作品人物，對其進(jìn)行贊美或批判”則明顯不能支撐這個(gè)觀點(diǎn)。eq\a\vs4\al(三、辨明論述結(jié)構(gòu)與方法)就結(jié)構(gòu)而言，任何一篇爭論文都是由引論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運(yùn)用論據(jù)對論點(diǎn)綻開論證的重要部分，怎樣對論點(diǎn)綻開論證，或者說采納什么方式綻開論證，須依據(jù)表達(dá)須要來確定。常見的形式有：層進(jìn)式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深。比照式運(yùn)用正反對比的手法論證?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问?。并列式用幾個(gè)分論點(diǎn)來論述中心論點(diǎn)。當(dāng)然，文本的結(jié)構(gòu)并不是單純地運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)方式，比如“總—分”式結(jié)構(gòu)中的“分”可為“并列式”或“比照式”或“層進(jìn)式”。考生閱讀論述類文本時(shí)，要確定“論”的詳細(xì)內(nèi)容，把握每個(gè)分論點(diǎn)的詳細(xì)內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)動(dòng)身，把握文本在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。論證的常用方法有以下幾種：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。對比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。比方論證用人們熟知的事物作比方來證明論點(diǎn)。類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。因果論證它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理。(2024·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成題目?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌面貌一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶經(jīng)常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁，這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的敬重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，須要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會漸漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人持續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)建條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不行因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期修理。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為便利，又要讓游子在家鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。假如說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種主動(dòng)型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充溢朝氣與活力。這須要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，須要發(fā)展教化、醫(yī)療、商業(yè)、消遣休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝合力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)3．(高考題)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．圍圍著鄉(xiāng)村記憶的愛護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明白甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶親密相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。解析：C項(xiàng)，從其次段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。4．(原創(chuàng)題)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．文章開頭引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求以及出現(xiàn)的問題，進(jìn)而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。B．全文采納“總—分”式結(jié)構(gòu)，第一段提出中心論點(diǎn)，其次、三、四段分別從“留住”“呵護(hù)”“活化”三個(gè)方面層層遞進(jìn)進(jìn)行了論證。C．論證方式上采納了比方論證、舉例論證、對比論證等方式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。D．全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住鄉(xiāng)愁的詳細(xì)措施，文中也明顯表達(dá)出了“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶親密相關(guān)”的觀點(diǎn)。解析：C項(xiàng)，原文沒有采納“比方論證”。突破點(diǎn)三完勝論述類文本三題型eq\a\vs4\al(題型一兩步驟解答分析內(nèi)容題)解答分析內(nèi)容題，要強(qiáng)化兩種意識，一是整體意識，因?yàn)檫@種信息篩選多是放眼全文的，所以，必須要把握全文內(nèi)容主旨。二是細(xì)微環(huán)節(jié)意識。這種題選項(xiàng)錯(cuò)誤點(diǎn)設(shè)計(jì)極細(xì)小，稍一馬虎就放過去了。特殊須要對選項(xiàng)細(xì)讀、讀細(xì)，一個(gè)字都不放過。解答這類題有以下兩個(gè)步驟：(2024·天津卷)閱讀下面文字，完成題目。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ悄艹蔀榘l(fā)展的確定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種確定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必需通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以溝通的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所限制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭受了或正在遭受顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而天經(jīng)地義地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸漸形成并且鞏固的心理依靠，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的沖突之中。如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必需以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識、被理解、被獲得、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)建，并且也漸漸被廣泛運(yùn)用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻駕馭在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能依據(jù)少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地為少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會表現(xiàn)為信息對人的限制。現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參加人類的知覺活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、限制與被限制的合理關(guān)系。(節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神逆境與文化救贖》，有刪改)1．(高考題)下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是(B)A．信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識，所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B．計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識，被理解，被保存，被利用，被再造。C．在信息化時(shí)代的今日，公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D．隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不行調(diào)和的二元對立格局。解析：A項(xiàng)，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)誤。原文是“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，“公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地為少數(shù)人的思維所限制”可知，公眾被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士的思維限制有一個(gè)過程，現(xiàn)在并非“已經(jīng)完全”被奴役。D項(xiàng)，“科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不行調(diào)和的二元對立格局”不符合原文觀點(diǎn)。依據(jù)文章最終一段的觀點(diǎn)，人類可以從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、限制與被限制的合理關(guān)系，從而避開形成科學(xué)技術(shù)與人類二元對立的格局。2．(原創(chuàng)題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用使體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的確定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)。B．信息