2024年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)容易弄錯(cuò)的歷史知識(shí)

2024年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)容易弄錯(cuò)的歷史知識(shí)

(精悍)

1?分封制下最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中

(1)諸侯獨(dú)立性過(guò)強(qiáng)限制了權(quán)力的集中。分封制下，諸侯爵位世

襲，在自己的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦稅等。

(2)分封制與宗法制互為表里，宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中

央與地方的隸屬關(guān)系。血緣關(guān)系經(jīng)幾代后可能會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，諸侯國(guó)

的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來(lái)，中央對(duì)其的控制力就會(huì)減弱，造成尾大不掉

的局面。

2.百家爭(zhēng)鳴中也有“共鳴”

百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各派主

張雖然各有不同，但也存在共同之處。如各學(xué)派都為統(tǒng)治者提供了

一種治理國(guó)家、重整社會(huì)秩序的治國(guó)方案；具有強(qiáng)烈的托古心態(tài)，

以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)，增強(qiáng)本派學(xué)說(shuō)的權(quán)威性；主張立

君為民、天下為公等。

3.秦朝并不是郡縣制的首創(chuàng)者

郡縣制廣泛推行是在秦朝，但起源是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期，

已有縣、郡的設(shè)置，郡的位比縣低，君B、縣之間并無(wú)統(tǒng)屬關(guān)系。戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期，縣的設(shè)置已較廣泛，隨著邊防設(shè)郡之地逐漸繁榮，加之內(nèi)

地的縣逐漸增多，君B、縣兩級(jí)制的地方管理體系形成。秦朝為中國(guó)

歷史上最早在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制的朝代。

4.儒學(xué)獨(dú)尊黃儒學(xué)獨(dú)存

漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但這并

不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。董仲舒新儒學(xué)就吸收了其他學(xué)

派的某些思想，例如，“君道無(wú)為”是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的借鑒，“德主刑埔”

是對(duì)法家學(xué)說(shuō)的借鑒，“天人感應(yīng)”是對(duì)陰陽(yáng)五行家學(xué)說(shuō)的借鑒，等

等。唐朝時(shí)，道家學(xué)說(shuō)一度受到統(tǒng)治者的重視。

5.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期孕育著統(tǒng)一的因素

(1)百姓渴望統(tǒng)一，統(tǒng)一為民心所向。

(2)各政權(quán)的統(tǒng)治者為維系統(tǒng)治進(jìn)行了一系列改革，為統(tǒng)一奠定了

政治基礎(chǔ)。

⑶北民南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)。

(4)北方少數(shù)民族內(nèi)遷，他們與遷入地的居民通婚，各民族間聯(lián)系

更加密切，出現(xiàn)了民族交融的局面，為統(tǒng)一奠定了民族和文化基礎(chǔ)。

(5)曾出現(xiàn)過(guò)局部統(tǒng)一的局面，如前秦、北魏、北周等。這是走向

統(tǒng)一的重要步驟。

⑹儒家文化重視大一統(tǒng)，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者入主中原后，傾

向于用儒家文化治國(guó)，受到大一統(tǒng)意識(shí)的影響，形成了文化認(rèn)同。

6.九品中正制在初創(chuàng)時(shí)有較大的積極作用

⑴以“九品”論人才，官吏的任用與升降有了較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)。⑵

改變了東漢后期察舉制下士族朋黨操縱舉薦的舊狀，有利于選拔人

才。

(3)將選官權(quán)收歸中央，一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)。

7.“三教合一”并非佛、道、儒合為一體

“三教合一”并不是說(shuō)佛、道、儒三教合為一體，而是說(shuō)三教在發(fā)展

過(guò)程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí)，佛教盛行，作為主流思想的儒學(xué)

吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，道教受到儒學(xué)的影響，主

張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。隋

朝時(shí)，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以

儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

8.募兵制的影響是雙重的

⑴募兵制下，國(guó)家招募丁男當(dāng)兵，供給衣食，免征賦役。這減輕

了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，有助于建立一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。

行省制度源于魏晉的行臺(tái)制度。金朝已有行省之稱，元朝行省制的

創(chuàng)立是地方行政制度的重大變革，它的建立鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)

了中央集權(quán)。然而，行省最初只是臨時(shí)性的中央派出機(jī)構(gòu)，到元世

祖忽必烈在位后期，才轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)的地方行政區(qū)劃，掌管轄內(nèi)軍政

要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的結(jié)合。

13.明代內(nèi)閣有一定權(quán)力，且對(duì)皇權(quán)有一定約束

內(nèi)閣在運(yùn)作過(guò)程中，會(huì)對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生一定的約束。明朝后期，很多時(shí)

候內(nèi)閣都在履行宰相職權(quán)。內(nèi)閣在詔敕的起草、奏章的票擬批答、

詔敕的下發(fā)等環(huán)節(jié)中均發(fā)揮著審查約束的作用，對(duì)皇帝“不合理”的

詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏，這對(duì)皇權(quán)有一定的約束作用。

14.明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)儒家思想的發(fā)展

明清之際三大思想家的思想不是反儒家思想，而是儒家思想的趨時(shí)

更新。政治上，三大思想家從儒家民本理念出發(fā)，批判君主專制；

經(jīng)濟(jì)上，他們主張發(fā)展工商業(yè)；思想文化上，心學(xué)空疏，他們從傳

統(tǒng)儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。

15.明清時(shí)期江南地區(qū)的糧食不能自給是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

江南地區(qū)曾是我國(guó)古代重要的糧食供應(yīng)區(qū)，但到了明清時(shí)期，江南

地區(qū)出現(xiàn)了糧食不能自給的情況。這是由于當(dāng)時(shí)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物

的種植面積擴(kuò)大，糧食作物的種植面積相對(duì)減少，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了

變化。

16.清代主流社會(huì)思想仍然是理學(xué)

理學(xué)在清代處于主流地位，是封建主義政治制度的理論基礎(chǔ)，也是

封建家族制度、宗法社會(huì)制度的支撐，為普通民眾所尊奉。綱常學(xué)

說(shuō)及教條化的理學(xué)已滲人民眾生活的各方面。文化教育、道德倫理、

風(fēng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家祠等都未擺脫理學(xué)的印跡。

17.軍機(jī)處并非只處理軍務(wù)

最初，軍機(jī)處不過(guò)是西北用兵時(shí)籌辦軍務(wù)的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，后來(lái)其職責(zé)

幾乎無(wú)所不包”如幫助阜帝撰寫(xiě)上諭、處理奏折，審核內(nèi)閣、翰林

院所擬詔旨，議大政、潮大獄，為皇帝準(zhǔn)備政事的參考資料，參與

科舉考試，等等。軍機(jī)處的職權(quán)使它成為全國(guó)政事的中樞。

18.古代中國(guó)的官營(yíng)手工業(yè)并非與市場(chǎng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)

雖然古代中國(guó)官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品一般不進(jìn)入市場(chǎng)，但其并非與商經(jīng)

濟(jì)毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上官營(yíng)手工業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)、一定行業(yè)中對(duì)商品

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定積極作用。雖然官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品主要是為了滿

足皇室、貴族和各級(jí)官吏的需要，但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)

濟(jì)的不斷發(fā)展，官營(yíng)手工業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。

19.古代中國(guó)的戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收

古代政府管理戶籍主要是為了掌握人口變動(dòng)情況，以便征發(fā)賦役。

但戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收，還是政府用來(lái)控制人口、限制

人口遷移維護(hù)社會(huì)治安的重要手段。

20.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)只是開(kāi)始解體

從地域上看，中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)受到外國(guó)資本主義的沖擊有限。

從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看，自然經(jīng)濟(jì)在近代中國(guó)一直占主導(dǎo)地位。

21.外國(guó)資本主義入侵下，中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)并非都停滯不前

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在中國(guó)多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)口益衰敗的同時(shí)，部分傳統(tǒng)手

工業(yè)反而出現(xiàn)了新的生機(jī)，這在一定程度上抵制了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略,

如家庭棉紡織業(yè)、印刷業(yè)等。還有一些傳統(tǒng)手工業(yè)獲得了較大的發(fā)

展空間，如以制造鐵鍋為主的冶坊業(yè)受到的影響很小，因?yàn)橥鈬?guó)企

業(yè)無(wú)法包攬廣大中國(guó)人民所需的鐵制農(nóng)具和鐵制日常用品。一些傳

統(tǒng)工藝手工業(yè)因具有民族特色而得以繼續(xù)發(fā)展，如玦瑯業(yè)等。一些

能適應(yīng)外國(guó)資本主義需的手工業(yè)也獲得較快發(fā)展，如制茶業(yè)、絲織

業(yè)等。

22.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗不等于洋務(wù)企業(yè)破產(chǎn)

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗表明，洋務(wù)派自強(qiáng)、求富的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。從

這個(gè)意義上講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是失敗的。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗并不意味著

洋務(wù)企業(yè)的破產(chǎn)。事實(shí)上，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些原有的洋務(wù)企業(yè)

還有新的發(fā)展。

23.“中體西用”思想對(duì)中國(guó)近代化有推動(dòng)作用

在“中體西用”思想指導(dǎo)下，洋務(wù)派大規(guī)模引進(jìn)“西學(xué)”，打出“自強(qiáng)”

和“求富”的口號(hào)，這沖擊了傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)近代的工業(yè)、軍事、

教育等領(lǐng)域的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

24.列強(qiáng)對(duì)華資本輸出并非始于《馬關(guān)條約》

資本輸出是資本主義發(fā)展到高級(jí)階段對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的主要手

段，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)開(kāi)始對(duì)華資本輸出。《馬關(guān)條約》簽訂前,

列強(qiáng)對(duì)華的經(jīng)濟(jì)侵略以商品輸出為主，資本輸出為輔，《馬關(guān)條約》

簽訂后，資本輸出成為列強(qiáng)對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略的主要方式。

25.辛亥革命推翻的君主專制制度，而非封建制度

辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度而不是封建制度，封建制

度包括封建的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度等。辛亥革命后,

地主階級(jí)的統(tǒng)治地位、封建土地所有制并未改變，封建思想在國(guó)民

意識(shí)中依舊根深蒂固。

26.一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展有雙重影響

一戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)民族工業(yè)

獲得快速發(fā)展。紡織、面粉、卷煙、火柴等輕工業(yè)發(fā)展較快。由于

當(dāng)時(shí)中國(guó)重工業(yè)剛剛起步，大量金屬原料和機(jī)械設(shè)備依賴進(jìn)口。一

戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國(guó)家的生產(chǎn)受損，且生產(chǎn)主要服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，出

口減少，這使中國(guó)重工業(yè)發(fā)展所需要的金屬原料和機(jī)械設(shè)備進(jìn)口日

益困難，制約了中國(guó)本土工業(yè)的發(fā)展。

27.新文化運(yùn)動(dòng)中的一些知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度

新文化運(yùn)動(dòng)中的全盤(pán)西化只是部分思想家提倡的，還有一些思想家

對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度。如一些知識(shí)分子對(duì)儒家論述的“德”持贊成、

認(rèn)可的態(tài)度。

28.新中國(guó)成立并非我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義階段的標(biāo)志

從1949年新中國(guó)成立到1956年，這一時(shí)期的中國(guó)還不是社會(huì)主

義國(guó)家，而是新民主主義國(guó)家；1956年底，社會(huì)主義改造基本完

成，確立了社會(huì)主義基本制度，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。

29.“一邊倒”不等于放棄獨(dú)立自主

新中國(guó)成立初期實(shí)行“一邊倒”的外交方針，表明了中國(guó)人民反對(duì)帝

國(guó)主義的立場(chǎng)，是新中國(guó)成立初期為打破西方國(guó)家外交孤立的一種

策略。但它既不意味著中國(guó)政府絕不同英、美等西方國(guó)家交往，也

不意味著中國(guó)政府放棄獨(dú)立自主，毫無(wú)原則地倒向蘇聯(lián)一邊。它的

實(shí)行是由當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境和中國(guó)的國(guó)情決定的，外交政策

的根本出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家利益。

30.“包產(chǎn)到戶”在1978年以前就存在

1978年后我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。但要注意，“包產(chǎn)

到戶”不等同于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，20世紀(jì)五六十年代，一些地

區(qū)也曾嘗試‘包產(chǎn)到戶”。如1956年5月，中共永嘉縣委在雄溪鄉(xiāng)

燎原社開(kāi)始了“包產(chǎn)到戶”試驗(yàn)，在中國(guó)首創(chuàng)“包產(chǎn)到戶”。

高考?xì)v史小論文：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的演進(jìn)

【題目】

（2023?湖南岳陽(yáng)?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

材料中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了西方國(guó)家美于現(xiàn)代化發(fā)展模式和人

類文明形態(tài)的話語(yǔ)壟斷，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)基因和鮮明的中國(guó)特色,

為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。下圖為

學(xué)者歸納的中國(guó)現(xiàn)代化的3種階段演進(jìn)特征

——據(jù)仰義方、武億：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的演進(jìn)邏輯、鮮明特征

與實(shí)踐路徑》

根據(jù)材料選擇其中一種階段性演進(jìn)特征，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史進(jìn)行

簡(jiǎn)要闡釋。（要求：指明選擇，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰）。

【參考答案】

選擇：中國(guó)式現(xiàn)代化是從被動(dòng)響應(yīng)到主動(dòng)謀強(qiáng)的現(xiàn)代化。

闡釋：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。伴隨民

族意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，中國(guó)人民對(duì)改造舊中國(guó)的問(wèn)題進(jìn)行了探索與反

思。從“器物變革”“制度變革”再到“思想文化變革”的艱辛摸索，都是

在列強(qiáng)侵華不斷加