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Page3世俗生活的審美圖景──對90年頭中國審美風(fēng)尚變革的基本相識進入90年頭以來,中國社會在政治、經(jīng)濟等各個方面進行的制度性改革,不僅造就了整個中國文化領(lǐng)域的廣泛的結(jié)構(gòu)性變異,同時,它也在中國人精神生活的內(nèi)部,產(chǎn)生了相應(yīng)的深刻變動,不斷促成了廣闊民眾在精神取向和價值觀念等方面的快速變更,進而形成了整個中國社會在文化層面上的精神分化與重組。這其中,也包括了中國社會審美風(fēng)尚的變異。從總的方面來看,90年頭、尤其是最近幾年間,中國社會審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費模式、由社會活動向個人消遣、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)換,從而形成了整個社會審美風(fēng)尚的大的變更。
一、90年頭中國社會審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀
須要指出的是,90年頭中國社會審美風(fēng)尚的變革,在它發(fā)生、發(fā)展的詳細過程中,潛在著一種相當(dāng)明確的意識形態(tài)立場,即在放棄"政治──道德一體化"的文化價值志向的前提下,充分張揚大眾意志的生活享受權(quán)利及其現(xiàn)實表現(xiàn)形式,在日常生活活動中追求個人基本生活利益的干脆滿足。很明顯,這種意識形態(tài)立場的出現(xiàn),是與90年頭中國社會的整體結(jié)構(gòu)變革和文化發(fā)展趨勢聯(lián)系在一起的。由于90年頭中國社會本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟活動為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中,由于整個社會的文化價值結(jié)構(gòu)起先充分體現(xiàn)出"經(jīng)濟──商業(yè)"的利益主導(dǎo)性,所以,對于90年頭的中國社會和一般大眾來說,把現(xiàn)實活動的基本目標落實到物質(zhì)生活積累和占有的過程中,落實到干脆詳細的日常享受之上,便是一個應(yīng)和了現(xiàn)實社會與文化的基本結(jié)構(gòu)且又特別實際的價值前景。它表明,在整個90年頭中國社會中,"以經(jīng)濟為中心"既是一個特別迷人的社會政治綱領(lǐng),同時,在現(xiàn)實活動層面上,它也是中國大眾的詳細生活信念和價值坐標,是引導(dǎo)人們自覺地進行生活改造和提高的基本力氣。
90年頭中國社會審美風(fēng)尚的變革,正是在這樣一種潛在的意識形態(tài)立場上綻開的。假如說,一個時代的社會審美風(fēng)尚總是體現(xiàn)了這個時代基本的文化存在狀況及其價值取向,那么,90年頭中國社會的審美風(fēng)尚正體現(xiàn)了在經(jīng)濟利益的強力驅(qū)動下,中國大眾對自身生活的一種新的、自覺的要求。這一要求的根本之處,便在于它充分強調(diào)了現(xiàn)實生活滿足的必要性和肯定性,強調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費實現(xiàn)大眾生活享受的干脆可能性。由此,我們可以發(fā)覺,一種充滿于整個社會進程之上的生活"審美化"圖景,已經(jīng)特別詳細地再現(xiàn)了90年頭中國社會審美風(fēng)尚變革的總風(fēng)光 貌。"審美化"成為今日中國社會的直觀現(xiàn)實。
概而言之,這種生活的"審美化",意味著:第一,大眾日常生活須要的干脆滿足,既是整個文化建構(gòu)的基本價值目標,也是大眾對于社會文化發(fā)展方向的干脆規(guī)定;其次,文化的生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)了一種向感性"享樂"動機的充分歸趨,大眾生活過程呈現(xiàn)出十足的消遣享受形態(tài),洋溢著現(xiàn)實感性的歡樂情調(diào);第三,大眾生活過程不再追求自身的歷史意義和價值深度,而是主動尋求能夠干脆體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動形式和內(nèi)容,以便在日常過程中最大限度地實現(xiàn)生活的干脆樂趣;第四,物質(zhì)積累與豐富作為"審美化"的現(xiàn)實前提,在生活"審美化"過程中干脆引入了物質(zhì)功利主義的實踐企圖,從而使得"美"與人的現(xiàn)實物欲發(fā)展之間產(chǎn)生了一種新的互動關(guān)系,物欲的充分實現(xiàn)成了日常生活在"審美"方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素,而生活的"審美"情調(diào)則包裝了人的詳細物欲動機。
詳細來說,90年頭中國審美風(fēng)尚的變革,在總體上具有這樣幾個特征:
1、大眾日常生活需求及其滿足的干脆須要,在審美層面上催生了一種極具世俗化色調(diào)的價值追求;滿足大眾最基本的生活享受須要,表現(xiàn)人在世俗華蜜中最普遍的物質(zhì)欲望,成為90年頭中國社會審美風(fēng)尚的一個突出特征。"世俗化"成為當(dāng)今審美風(fēng)尚發(fā)展中的一個詳細標記。
這里,所謂"世俗化",同一般意義上的"庸俗"、"低級"等等,是有所差別的。假如說,整個90年頭中國社會文化的顯著改觀,突出表現(xiàn)了那種同最一般的物質(zhì)利益相一樣的大眾意志、大眾實踐的急劇擴張;那么,在社會審美風(fēng)尚的變革進程上,"世俗化"的特征正體現(xiàn)了人們在日常生活層面上,對于那些體現(xiàn)最廣闊群眾的基本要求和欲望、體現(xiàn)普一般通的生活滿足的對象和事務(wù)的愛好與感動。在這里,人們沒有宏大的志向沖動,沒有宏大的生活目標,也沒有堅毅不拔的精神信仰,有的只是實現(xiàn)人際間在日常生活中那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱忱??梢哉f,這種"世俗化"的審美風(fēng)尚特征,一方面再現(xiàn)了90年頭中國社會文化進程的基本脈動,另一方面則再現(xiàn)了當(dāng)前中國社會群體精神的存在情形。我們從中不難看出,首先,90年頭中國社會審美風(fēng)尚的變革,具有一種對于志向精神價值的消解性。它意味著,人們不再把確立生活的遠大精神志向當(dāng)作一個現(xiàn)實的目標,也不再把重建生活的崇高意義當(dāng)作自身行動的前提。相反,在日常生活的詳細活動中,人們起先把自己的眼光從志向的天空收了回來,投向腳下的現(xiàn)實;生活的精神意義漸漸為日?;顒拥奈镔|(zhì)要求所代替,思想的追索道路為現(xiàn)實物欲的擴張沖動所截斷。這樣,為了實現(xiàn)當(dāng)前利益和須要而從事的每一項生活活動,都這樣或那樣地指向了種種特別現(xiàn)實而詳細的過程,并且力圖從這些現(xiàn)實而詳細的活動中獲得干脆的享受。生活變得特別實際,同時也變得令人可親可近,是人們?yōu)闈M足自己的日常須要而進行的活動過程。在這種取消了精神的志向性和崇高性的日常生活過程中,人們所產(chǎn)生的,便是一種對于自身生活的感性表達和表達的歡樂,一種源于最基本的生活熱忱的自我感動。
其次,90年頭中國社會審美風(fēng)尚的"世俗化"特征,具有一種相當(dāng)顯明的物質(zhì)主義傾向。對于90年頭的中國大眾、尤其是城市居民來說,物質(zhì)富有如今已不是一個不行實現(xiàn)的目標;至少,對于絕大多數(shù)人來說,他們的日常生活滿足,正取決于其占有物質(zhì)的豐富程度。由于社會物質(zhì)生產(chǎn)和積累的規(guī)模日益快速地擴大,今日,人們所能夠駕馭的物質(zhì)條件已經(jīng)越來越豐富,所以,對于每一個一般的中國人而言,在物質(zhì)富有的同時,要求獲得一種令人滿足的生活享受,也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此,在"世俗化"特征的背后,我們總是可以看到一種大眾物欲沖動和滿足的感性形式,即:"美"僅僅是作為一個物質(zhì)富有的生活象征而存在;對"美"的感動和欣喜,由于物質(zhì)上的牢靠保障而益發(fā)地劇烈且令人難以自持。生活之"美"不再享有往日名貴的精神氣質(zhì),而成為一種點綴日常物欲滿足的裝飾材料;"審美"不再是超度蕓蕓眾生的志向價值之境,它已然是人們?yōu)樽约旱纳罹幙椕利愅庖碌母行詰{據(jù)。
于是,整個90年頭中國社會審美風(fēng)尚的變革進程,在"世俗化"的方向上顯示了:日常生活的享樂追求不僅變更了大眾的文化價值志向,同時也從根本上變更了生活的審美表現(xiàn)形式。人們以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞?,極端感性地構(gòu)筑了日常生活的審美價值:富足與安逸是人在現(xiàn)實中的基本追求,對它的表達與滿足則給了人們一種歡樂的勸慰。對此,90年頭崛起于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域而又為廣闊中國讀者欣然接受的所謂"打工文學(xué)",便做了一個特別生動的說明。《北京人在紐約》、《曼哈頓的中國女人》、《我的財寶在澳洲》、《上海人在東京》……這些小說往往以"出國"、"海外發(fā)跡"為敘事編碼內(nèi)容,在文學(xué)釋義的廣泛性上,將艱苦創(chuàng)業(yè)的樂趣置換為個體對物質(zhì)占有的現(xiàn)實成就感,并以此來為大眾供應(yīng)有關(guān)"華蜜生活"的世俗指南。浪漫的文學(xué)熱忱包袱著巨大的物質(zhì)幻想,在審美價值領(lǐng)域橫沖直撞,把精神體驗的"崇高"當(dāng)作一個遙遠的神話故事逐出了日常生活的詳細過程。它在以銳不行擋的姿態(tài)橫掃一切精神目標的同時,充分顯示了自己同整個社會大眾利益相一樣的審美本質(zhì)──宏大的精神志向無法為今日的須要生產(chǎn)出干脆的歡娛,實在的生活更要求有一種同樣實在的享樂形式來落實它的存在價值。所以,法拉里跑車、鄉(xiāng)村別墅、法國紅酒注定要取代精神信仰的本體位置,成為每一個在平常日子里渴望過上"華蜜"生活的中國人的審美之源。這里,現(xiàn)實生活的干脆功利要求,不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向,而且以感性的審美形式侵入了人的文化意識之中,成為本世紀最終年頭里中國社會最具力氣的存在。假如說,生活在這里以它自己的標準制定了一整套審美表達的方式,那么,其中最根本的一點,就在于世俗價值的形象確立。它表明,審美不再是精神饑渴者的詩意表達,而是大眾在日常范圍內(nèi)對于物質(zhì)滿足的歡樂想象;美從志向精神的高峰降回到了人世生活的享受之中,成了大眾利益的浪漫外觀。審美既已擺脫了志向精神的維度,人們也就無須為自己徹底沉湎于世俗享樂中而感到慚愧──何況享樂過程又總是如此奇妙地確認著每一個個體存在的現(xiàn)實目標,令人從未有過地嘗到了某種輕松滿足的快感。
2、90年頭中國審美風(fēng)尚的又一個特征,乃是大眾生活本身不斷再現(xiàn)了一種特定的"消遣化"發(fā)展跡象。一切所謂的"價值"、"意義"并不體現(xiàn)某種內(nèi)在精神的合法性,而是必定地體現(xiàn)出它們消遣大眾生活的感性屬性,體現(xiàn)了人對自身生活的"自由消費"實力。
必需指出,所謂"消遣化",在這里并不具有席勒所描述的那種古典審美的精神嬉戲特質(zhì)。它所體現(xiàn)的,實際是一種在人的日常心理和行為
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