《生與死》讀后感

《生與死》讀后感《生與死》讀后感篇一暑假讀了一本名為《美國大城市的生與死》的書，作者簡·雅各布斯憑著超群的敏銳觀察力和一份對城市生活的執(zhí)著熱愛，寫出了這本城市建筑學的恒久經(jīng)典之作，據(jù)了解，這本書自出版即成為了城市研究和城市規(guī)劃領域的經(jīng)典名作，并對當時美國有關都市復興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久深刻的影響。作者分了四個部分闡述，分別是城市的特性、城市多樣化的條件、衰退和更新的勢力和不同的策略。在書中，作者雅各布斯以紐約、芝加哥等美國大城市為例，以流暢而充滿激情的文字，深入考察了都市結構的基本元素以及它們在城市生活重發(fā)揮功能的方式。勢什么使得街道變得安全或不安全？為什么有些城市花園賞心悅目，有些卻是藏污納垢之地和四忙陷阱？是什么構成街區(qū)，它在更大的城市機體中發(fā)揮什么樣的作用？為什么有些街區(qū)仍然貧困，有些街區(qū)卻獲得新生？等等。通過對這些問題的回答，雅各布斯對城市的復雜性和城市應有的發(fā)展取向加深了理解，也為評估城市的活力提供了一個基本框架，更使我們讀者有受益匪淺，豁然開朗。然而她并不是用嚴肅干枯的語言和無味的陳述來表達她的獨到見解而是喜歡巧妙地將人與人的活動及活動場所交織起來，展示在我面前的是出一幅豐富多彩的城市生活畫面。在雅各布斯的眼中，城市就像人體一樣在運作，街道就是大大小小的動脈和血管，每一條都有自己特殊的功用，而定期的修葺能使它們充滿活力。她的城市理念是：人口應該高密集聚集，因為密度意味著安全；城市不應該分區(qū)，這樣人們可以在工作的地點附近居住；人行道一定要足夠寬敞，讓孩子自由玩耍在其中；街道必須短小，讓行人每每產(chǎn)生轉彎的新鮮感。在書中，她提倡將人口和各種活動聚集起來，共同組成一幕歡愉自在的城市生活：她倡導城市“多中心化”，強調(diào)要珍惜城市長期以來形成的多元性和混合性，這不但切合了對環(huán)境養(yǎng)成了依賴性的人的心理。她的文字也充滿了說服力。在書中，我們可以感覺到，一切都是從城市生活的直感出發(fā)的，作者分析的起點是最細微之處，是最微觀的城市城市元素，閱讀中常常感受到她那生活化的思想風格，鋒芒深隱在對城市的病癥的搜尋中。她的論述建立在精心選擇的城市發(fā)展案例之上，邏輯很清晰，毫不含糊，讓人在不知不覺中就同意了她的觀點，使人信服。讀罷此書，感覺到它更多的是對當時美國城市規(guī)劃和重建理論的抨擊。同時，作者也嘗試引介一些城市規(guī)劃和重建的新原則。同時使我認識到自己對多學專業(yè)了解的潰乏，也讓我了解到了有關于城市規(guī)劃的一些從未聽說過的學習過的觀點和理念，還從中體會到了閱讀的魅力所在。《生與死》讀后感篇二《美國大城市生與死》一書的作者是簡·雅各布。1916年，簡·雅各布出生于賓西法尼亞州的克蘭頓，高中畢業(yè)后曾在一家地方報社工作過一年。經(jīng)濟大蕭條時期，她來到紐約，并很快成為一名自由撰稿人。不久，她嫁給一位建筑師，定居在格林威治村的休斯頓大街，與一家甜食店隔街相望。與此同時，她得到了一份更好的工作：為美國戰(zhàn)爭信息辦公室和國務院寫作。顯然是受到了丈夫職業(yè)的影響，從1952年起，她開始在《建筑論壇》擔任助理編輯。雅各布喜歡在紐約的街道上步行，并在步行中逐漸發(fā)現(xiàn)城市尤其是她所居住的格林威治村的魅力。盡管雅各布最初的寫作多以學校和醫(yī)院為主題，但隨著她在紐約居留時間的增長，她的文章開始更多地涉及到城市設計問題。1958年，雅各布為著名的《財富》雜志撰寫了一篇關于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯(lián)邦政府資助的大規(guī)模舊城更新項目，同時贊美了曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂與祥和。該文隨即被一部關于城市問題的頗為暢銷的集子《爆炸的大都市》選中，使得雅各布的作品開始引起《財富》雜志、洛克菲勒基金會以及包括L·芒福德在內(nèi)的眾多紐約文化界人士的關注。1959年，當?shù)弥鸥鞑枷雽懸槐娟P于城市設計的書之后，洛克菲勒基金會立即慷慨解囊，資助她去美國各大城市旅行并專注于寫作。一年多以后，《生與死》這本20萬字的著作問世了。作者分了四個部分闡述，分別是城市的特性、城市多樣化的條件、衰退和更新的勢力和不同的策略。在書中，作者雅各布斯以紐約、芝加哥等美國大城市為例，以流暢而充滿激情的文字，深入考察了都市結構的基本元素以及它們在城市生活重發(fā)揮功能的方式。勢什么使得街道變得安全或不安全？為什么有些城市花園賞心悅目，有些卻是藏污納垢之地和四忙陷阱？是什么構成街區(qū)，它在更大的城市機體中發(fā)揮什么樣的作用？為什么有些街區(qū)仍然貧困，有些街區(qū)卻獲得新生？等等。通過對這些問題的回答，雅各布斯對城市的復雜性和城市應有的發(fā)展取向加深了理解，也為評估城市的活力提供了一個基本框架，更使我們讀者有受益匪淺，豁然開朗。書中令人印象深刻的是作者對城市貧民窟的描寫，作者親身到城市的各個貧民窟走著、看著、感受著貧民窟里面人的生活?！八麄兪崭钪粚儆谧约旱耐恋?，清理著以不正當方式從別處掠奪來的葡萄園……”“受傷的人們躺在城市街道上呻吟著，傳來陣陣哭泣聲……”“假若Job想到了芝加哥，那他也想到了紐約、費城、波世頓、華盛頓、圣魯乙思、三藩市和其他一些地方。目前的城市重建經(jīng)濟原理只是一騙局。當前的城市重建經(jīng)濟學并不像城市更新理論所宣揚的，真正有效地建立在公民稅收津貼的合理投資基礎之上，而是依賴于從貧苦區(qū)里受害者處強行壓榨來的巨額的津貼。為克服城市大改革所帶來的分裂及不穩(wěn)定性，公共資金永遠供不應求，而越來越多從貧苦區(qū)里得來的稅收歸攏于城市最終還是作為這樣的投資。將這些稅收用于其來源地，只是海市蜃樓，可悲可嘆。”“城市是個巨大的實驗室，其內(nèi)可以反復試驗城市營造和城市設計的成功與失敗。正是在這個實驗室里，城市規(guī)劃應該不斷學習，自我完善和自我約束（如果可以這樣稱呼的話）。恰恰相反，正是這個實驗室忽略了對現(xiàn)時生活中成敗的研究；正是這個實驗室漠視了意外成功之緣由；也正是這個實驗室，只是在從城鎮(zhèn)，郊區(qū)，修養(yǎng)地，集會及夢幻城的行為與表象演繹得來的信條的指導下———或者說任何方面的指導下來運行，而不是由城市本身領導下運行。”這本書給我留下印象的句子還有很多！這本書的作者簡·雅各布不是規(guī)劃或者建筑專業(yè)人士，但卻由于其敏感而銳利的思想鋒芒是深深根植于都市日常生活中最細微之處，從人本主義精神的直感出發(fā)，用清晰的邏輯引領，于微觀的城市元素中解讀城市的特性、城市多樣化的條件、衰退和更新的勢力和不同的策略。城市安全從何而來？怎樣使城市良性運轉？為什么這么多由請政府領導的挽救城市的嘗試以失敗而告終？這一系列尖銳而又專業(yè)的問題，即使是從事多年規(guī)劃工作的規(guī)劃師都要很費一番腦筋才能作答的問題，作者卻通過非專業(yè)化的、充滿熱情的、但卻是脈絡清晰邏輯嚴謹?shù)恼Z言表達了自己對城市生活的關心和思考。這種對城市的思考主要來源于雅各布在紐約的兩種生活體驗。一方面，作為一個城市“行人”和一名城市作家，雅各布不僅具備了一種超群的觀察力（這種觀察力使她對城市現(xiàn)狀中的優(yōu)點極為敏感），而且還擁有一份對城市生活的執(zhí)著的熱愛。另一方面，雅各布作為紐約格林威治村的居民，她曾以極大的熱情參與了保護她的街坊和曼哈頓西部邊界的行動，抵抗羅伯特·莫斯領導的紐約高速路和城市更新計劃；這一經(jīng)歷使她清楚地認識到政府行為對其街區(qū)以及她周圍的街區(qū)所帶來的大規(guī)模破壞。60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計劃甚囂塵上的時期，這點和我們正在經(jīng)歷的都市生活何其類似！事實的本質(zhì)正如雅各布所說的一樣：“大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。不知道有多少建筑師和規(guī)劃師能夠思考一下自己所做的事情能夠為廣大普通居民帶來什么呢？也不知道有多少政客、地產(chǎn)商能夠在“萬忙”之中低下頭思考一下自己的決策對廣大普通居民的影響呢？而在回到這本書里，人本主義光芒又一次閃耀。雅各布提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所；保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復雜的需求；增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動；減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。同時，雅各布還用社會學的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種"自我防衛(wèi)"的機制，鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的"要做壞事的人"則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂"街道眼"的概念，主張保持小尺度的街區(qū)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全。當我看到雅各布女士熱情贊頌曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂與祥和的時候，我明白了政客與規(guī)劃師在探討規(guī)劃時候欠缺的正是這種對于生活在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的真正主體——“人”——的關注，而不是圖紙上的道路系統(tǒng)和房子。人類社會的主體是人，人類社會發(fā)展出來的文化最終成就的也應該是人，所有的人類文化都應是“以人為本”的。這里的“以人為本”就具有了兩層涵義：第一層是根據(jù)性質(zhì)的，就是人類的任何行為都要本于人性，第二層是目的性質(zhì)的，就是任何行為都是以人為目標的，人應該是至上的終極關懷的對象。一個“人本主義”的思想來源于人性，最終也要完善于人性。這種“人本主義”體現(xiàn)在設計上，最明顯的就應該是懂得尊重，尊重環(huán)境，也尊重主體人的生活。對于規(guī)劃區(qū)域，改造要好于拆平，在中國經(jīng)歷了多年、多次的“思想大轉彎”之后，曾經(jīng)一度使遏制人性惡之泛濫的制度文明都遭到了摧毀，在當今經(jīng)濟發(fā)展為主導向的官方主流意識在一段時期，制度仍然不能在人本主義這一維度上得到有效的補繕。然而，前景也似乎并不樂觀。在官方的主流意識依然是經(jīng)濟導向的前提之下，保障弱勢群體的制度雖然本身內(nèi)涵對人的尊嚴與價值的敬重，但促成這些制度的多半是出于經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展動機。西方自由主義先驅之一康德曾經(jīng)闡發(fā)了充分表現(xiàn)人本主義關懷的道德