2024年浙江省寧波市十校聯(lián)盟高考語文二模試卷

2024年浙江省寧波市十校聯(lián)盟高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中

華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中

華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女婿補(bǔ)天、后羿射日、

大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女婿等人的神格

其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人

類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳

說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力

量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造,

實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，大卜猶

未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，渝濟(jì)深而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，

然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖

的英雄事跡，哪里有絲亳的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的

思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國

棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡

命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思

維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議

論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對

象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜

拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)

定為進(jìn)入天國以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命

的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從FI常人倫

中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底

失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知

老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的

追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處二與儒家相反，莊子則

從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱

著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生

命的尊嚴(yán)。

③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)

造的?！渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下J在中國占

代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九

歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：“開即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實(shí)的歷

史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神

話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋

不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相

信一種符合理性的信史化說法。

④在中華文明史的初期產(chǎn)牛的藝術(shù)品雖然也有以祭汜鬼神為用途的，但是最常見的還顯

與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰貂文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味

著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實(shí)際生活中的訴求。最早的古代

歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，

先民們有著清醒的認(rèn)識?！秴问洗呵?仲夏紀(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌

八闋：一日載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六日建帝功，七曰依

地德，八日總禽獸之極。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它

所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動和社會生活。

⑤只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓

倒優(yōu)勢的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餐圖案逐漸轉(zhuǎn)

變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女婿

蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙

主題，從秦代博上所作《仙真人詩》到漢木曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，

及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘蝶評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也，東漢王充高舉

反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗

不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。

⑥從整體而言，人本精神是中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們

強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”

成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)「'詩言志”首見于《尚書?堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，

但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷

來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的。孔穎達(dá)云：“在己為情，情動為志，情志一也。”

后人或以為這是孔氏對“詩言志”說和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先

秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況。總之，在中華先民看來，詩歌

完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神話人物

的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。

B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度

關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。

C.比起悠謖之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九

辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。

D.《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，

早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德

標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀

點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。

C.先民們對古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反

映人們實(shí)際生活訴求佗作用大于其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘嵯評晉代郭璞的《游仙詩》”乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌

“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這價(jià)值取向的批判。

（3）以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記?禮運(yùn)》）

（4）在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來埋解人本精神在中國古代2

（5）德國哲學(xué)家黑格爾曾樨出“漢民族沒有神話史詩”。請根據(jù)①本，結(jié)合實(shí)例對該觀

點(diǎn)進(jìn)行辯駁。

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

猴島

［日］太宰治

越過茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，

分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊

疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒有。我沿著巖

石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎？難道是熊？但是

因?yàn)槁猛緞诶郏曳炊髶?dān)起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。

小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著

幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到

頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。

走了還不到半里地，我就乂回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許

我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了，這座小島小得超出了我的想象。

霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰,

高約二四丈，各色巖石盤疊在一起，具一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另

一側(cè)則形成斷崖，直下到III峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和

丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變

得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，i棵在瀑布口，好像是一棵棟樹。另i棵在山丘上，是一

棵不知名的粗樹一一兩棵樹都已經(jīng)干枯了。

我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的

山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現(xiàn)在是黎明嗎？

我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去I?分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，

并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來。

“斷了吧。”聲音發(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。??！我嚇出了一身冷

汗。朝陽中?只全身潑灑著金光的猿猴從崖1?.慢慢地下來了。?直沉睡在我身體里的某種東

西一下子光芒四射。

“下來吧,樹枝是我弄斷的。那是我的樹。”他從崖上下來,勸說動向瀑布口走來。我

警惕地?cái)[好了架勢。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。少頃，他莞爾

一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安。“有什么可笑的?”

“很可笑。”他說道，“你是渡海過來的吧?！?/p>

“嗯我又點(diǎn)了一下頭。

“果然跟我一樣。”他自言自語地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并

排坐在了一起。

我呆呆地站在那里沒有動。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光。

“那些都是猴子嗎？”我仿佛是在夢中。

“是呀！”

我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的

仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。

他指著群吼猴說：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說會兒話。”

我依言挨著他坐下。

“這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水

聲。”他滿足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱

約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動不已J

我也不禁想起了故鄉(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡直令人心醉」

,'那是自然，大家都喜歡樹木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐

在旁邊?！闭f著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為

了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)。”我抱歉地起身想要離開這里：“對不起，我確實(shí)不知道?！?/p>

“沒關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹

枝了?！?/p>

霧已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠松，我

立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)止是榜樹嫩葉鼓美的季節(jié)。我貪婪地望

著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了一一我乂一次被眼前的情景

驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來來往往。有的女

人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微

笑。

我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這邊

窺伺，好奇地組著島內(nèi)。看樣子是兩個(gè)男孩子，仙們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動。其中一

個(gè)鼻子上長滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過了一會兒，兩人同時(shí)低下頭

想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地崛起嘴，俯在對方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用

雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們在說什么？快告訴我！那兩個(gè)孩子在說什么？”

他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會兒看看我，一會兒又看看對面的孩子們。他囁嚅著

半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，

然后就從石墻上消失了.他一會兒用手摸摸腦門，一會兒搔搔屁股，顯得猶豫不決.俄而，

他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們在說廢話，意思是‘每次來都是老樣子‘?！?/p>

③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原

來我們才是給人看的好戲「‘原來是這么I回事。想不到你在騙我！"我沖他怒吼。他緊摟著我

說：“我不忍心對你說實(shí)話。"我一下子撲進(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說是對他那可恨的體貼感

到憤怒，莫不如說是對自己的無知感到羞愧。

我向他大聲問道：“大家都不知道嗎？”

他頭也不抬地回答說：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我

“為什么不逃走呢？”

“你想逃出去嗎？”

“想」

一陣沉默。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對他說了不該說的話。在掠過耳邊的風(fēng)

聲中，傳來了低沉的歌聲一一是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著。

“算了，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要

的是衣食無憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。

④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動搖?？墒?

可是我全身的熱血，我身上來自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：“一一不！”

1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動物園發(fā)出了一則口本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至

今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，穴正確的一項(xiàng)是

A.小說開頭“越過茫茫大?！迸c下文“你是渡海過來的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)

在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無助、迷惘的形象。

B.小說的前三段采用了猴子的視角對猴山講行描寫，將常見的動物園猴山用“陌?；?/p>

方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。

C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子?！拔摇钡牟桓?/p>

和悲憤感動了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。

D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會隱喻?！昂锷健毕笳髦《鴨握{(diào)

的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。

（2）對文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.句子①是簡潔生動的神態(tài)、動作描寫。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅?/p>

他的敵意，這也從側(cè)面反映出剛來到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。

B.句子②描寫環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平

靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對比。

C.句子③使用了反復(fù)的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢，激發(fā)出“我”憤怒

的吶喊。行文至此，小說的語氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。

D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的“我”

正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。

（3）小說直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多

處細(xì)節(jié)暗示，請找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡要分析。

（4）小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說中起到怎樣的作用？請結(jié)

合小說簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，

欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援

琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。

孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請于孔子。子曰：“汝

不聞乎？昔瞽叟有子曰舜，舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小

趣則待過，大杖則逃走。故皆里不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴

怒，殖而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪

奚若？”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。

（節(jié)選自《孔子家語》）

材料二：

十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子飯，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太

子取齊女，未入室而宣公見所欲為太子?jì)D者好說而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生

子壽、子朔，令左公子傅之。太子儀母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子飯。宣公自以其奪太

子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子一于齊而令盜遮界上殺之。與太子

白旄，而告界盜見持白旄者殺之“且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲

殺之，乃謂太子日：“界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！"太子日：“您父命求生，

不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白鹿而先馳至界。界盜見其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而

太子儂又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，乃我也。”盜并殺太子儂，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。

十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。

（節(jié)選自《史記?衛(wèi)康叔世家》）

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需耍斷句，請用鉛筆將答題K上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女

（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，入正確的一項(xiàng)是

A.內(nèi)，通“納二與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。

B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。

C.旄，竿頭以特牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種旄節(jié)。

D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”

詞義相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是

A.曾子面對父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持身心安康,

在房中彈琴唱歌給父親聽。

B.孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對穩(wěn)定的局面，這主要

是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。

C.子朔和子壽同是太子儂的異母兄弟，但兩人對待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母

一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。

D.宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來的惠

公。

（4）杷材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？

②及聞其惡，大怒，乃使太子彼于齊而令盜遮界上殺之。

（5）從材料一中孔子的觀點(diǎn)來看，太子飯的做法是否值得肯定？為什么？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

同諸公登慈恩寺塔’

杜甫

高標(biāo)跨蒼穹,烈風(fēng)無時(shí)休。自非曠士懷,登茲翻白憂。

方知象教力,足可追冥搜。仰穿龍蛇窟,始出枝撐幽。

七星在北戶,河漢聲西流。羲和鞭白日,少昊行清秋。

秦山忽破碎,涇渭不可求。俯視但一氣,焉能辨皇州?

回首叫虞舜②,蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲,日晏昆侖丘③

黃鵠去不息,哀鳴何所投？君看隨陽雁,各有稻粱課。

【注】①杜甫在天寶十一載（752）秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為保存

經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔二②唐高祖號神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池

飲、昆侖丘：《列子?周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”

“觀日之所入”。

（1）下列對這首詩的埋解，不正確的一項(xiàng)是

A.開頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍I可日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，極

言塔之高，笫二句杜甫又用“烈風(fēng)”來襯托其高。

B.杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無灑脫

之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。

C.“七星”指北斗七星，”河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時(shí)夜

色己深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。

D."回首叫虞舜”寫出杜甫對太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的云仿佛

也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩人內(nèi)心情感的折射。

（2）清代錢謙益說：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸?/p>

杜甫的登高詩，這首詩和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請作簡要分析工

（三）名篇名句默寫（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）《過秦論》和《六國論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來者以警告的文章?！哆^秦

論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“L《六國論》論述六國滅亡的原因是

（2）《列子?湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動物的動作來寫音樂之美妙，與之類似

的還有李賀《李憑箜篌引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“

（3）二十八星宿是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在占詩文

中，如“，

三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①攝影術(shù)自傳入中國后，②在照相館的實(shí)踐活動中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與

創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式

亭臺樓榭混搭出現(xiàn)。@這尺幅不大的背景布，反映著社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，⑦以及社會意

識形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會大眾對物質(zhì)、精神文化元素的想象與

向往。

物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景

布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，A,成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花樣繇新的

布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會主義國家建設(shè)成就，展現(xiàn)祖國大好

河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國際化的都巾和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代

發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更

長久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起，B。

在這個(gè)AI生成圖像是構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活記

憶的?幕幕畫布，感受到的，是?種帶著古典意味的浪漫。

（1）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過15個(gè)字。

（2）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密。不得改變原意。

序號：_______________________

序號：_______________________

序號：_______________________

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

“寶寶”都“上山”了（指蠶爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭），老通寶他們還是捏著一

把汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時(shí)還沒有把握。雖則如此，

他們還是硬著頭皮去干?！吧脚铩毕率炝嘶穑贤▽毢蛢鹤影⑺男≈貜倪@邊蹲到那

邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽見山棚上有些周欺率率的細(xì)聲茁就忍不住想笑，過一會兒

聽不見了，他們的心又開始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶

或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有點(diǎn)難過，但心里卻快活：3下得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開蘆簾角看了

一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見，那是四大娘

有生以來從沒見過的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。

（1）下列各句中的引號，和文中“上山”的引號作月相同的一項(xiàng)是

A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少些為好。

B.AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個(gè)完整、可用的模型。

C.“祥林嫂，你放著罷！我來擺四嬸慌忙地說。

D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。

（2）下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，，爾就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。

（《哦，香雪》）

B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不

合適的。（《故都的秋》）

C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。（《荷

塘月色》）

D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，

一痛快。（《駱駝祥子》）

（3）請結(jié)合文本，分別說說文中加點(diǎn)詞語“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒有成功

對上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)促“像極了坐在老師身邊的差生”“感

覺的在臺上都快碎了”。本該被批評的失誤，反而被觀眾們津津樂道，也意外成為龍年春晚

最熱門的話題之一。

對于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承認(rèn)，尼

格買提更是在社交平臺上與網(wǎng)友“心碎地”互動。正月十五的元宵晚會上，尼格買提續(xù)變了

魔術(shù)，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。

對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一-篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年浙江省寧波市十校聯(lián)盟高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中

華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中

華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女蝸補(bǔ)天、后羿射日、

大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族苜領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女婿等人的神格

其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人

類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳

說的方式奇妙地結(jié)合起來神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，血是人類自身力

量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造,

實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶

未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，渝濟(jì)深而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，

然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖

的英雄事跡，哪里有絲亳的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的

思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國

棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡

命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源廣人的內(nèi)心。先民的這種思

維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神“先秦的諸子百家雖然議

論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象.他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對

象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜

拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)

定為進(jìn)入天國以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命

的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從口常人倫

中追求仁愛心和幸福感。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲柄惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底

失敗后，乂以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知

老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的

追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處二與儒家相反，莊子則

從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱

著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生

命的尊嚴(yán)。

③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力曷來創(chuàng)

造的。《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下「在中國古

代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九

歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：“開即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實(shí)的歷

史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神

話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋

不一定符合事實(shí)，但i文卻飛表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相

信一種符合理性的信史化說法。

④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是

與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味

著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實(shí)際生活中的訴求。最早的古代

歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，

先民們有著清醒的認(rèn)識。《呂氏春秋?仲夏紀(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌

八闋：一日載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四日奮五谷，五日敞天常，六日建帝功，七日依

地德，八曰總禽獸之極。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它

所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動和社會生活。

⑤只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓

倒優(yōu)勢的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餐圖案逐漸轉(zhuǎn)

變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾：又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女蝸

蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙

主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，

及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘蝶評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉

反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旅幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗

不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。

⑥從整體而言，人本精神是中國文學(xué)2術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們

強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”

成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，“詩言志”首見于《尚書?堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，

但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷

來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的。孔穎達(dá)云：“在己為情，情動為志，情志一也。”

后人或以為這是孔氏對“詩言志”說和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先

秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況。總之，在中華先民看來，詩歌

完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神話人物

的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。

B.保持人類自然本性的個(gè)體牛命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正加莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度

關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。

C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九

辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。

D.《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，

早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A

A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德

標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀

點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。

C.先民們對古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反

映人們實(shí)際生活訴求的作用大丁其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘蝶評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌

“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價(jià)值取向的批判。

（3）以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居具一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。（《禮記?禮運(yùn)》）

（4）在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國古代藝

術(shù)層面的體現(xiàn)。請你結(jié)合文本，完成如圖所示導(dǎo)圖。

①藝術(shù)牛成（起源或創(chuàng)造），②人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)

的最高準(zhǔn)則，③仰貂文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠,④對比論證、

舉例論證、引用論證。

（5）德國哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩二請根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對該觀

點(diǎn)進(jìn)行辯駁。

【解答】（1）A.正確。

B.“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精

神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動

徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘

憂，不知老之將至‘，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在

對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說的是孔子而非

莊子。

C.”朱春對《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱聶的解釋不定符合事實(shí)”

可知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說成了“不工

D.“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文”從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，

是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，'詩言志’成為中國詩歌的開山綱

領(lǐng)。'詩言志’首見于《尚書?堯典》”可知，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生

活，所以才有《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果

倒置。

故選A。

（2）A.正確。

B.“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：'啟《九

辯》與《九歌》兮，復(fù)康娛以自縱。'郝懿行疏云：'開即啟也，漢人避諱所改。'可見這

是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。

C.“人們實(shí)際生活訴求的作用大丁?其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的

初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活

息息相關(guān)”可知，“最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒有與“祭

祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。

D.“其對魏晉詩歌'人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢'這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文

“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘蛛評為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也'”可知，“坎

撰”一詞表示命運(yùn)的不幸和人牛的摔折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表認(rèn)自己的情感

和思考，這正體現(xiàn)了鐘蝶慧眼識別并認(rèn)同郭璞《游仙詩》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)

曲解文意。

故選A。

（3）B.強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。

故選B。

（4）第三段說到“中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量

來創(chuàng)造的"，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來說的，所以①可填“藝

術(shù)生成（起源或創(chuàng)造）

第五段時(shí)從藝術(shù)演進(jìn)的角度來闡述的?！敝灰獙χ袊糯囆g(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以

清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價(jià)值取向”可見，本段的觀點(diǎn)是人本精神

越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，所以②可填“人本精神越來越占壓

倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。

第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來闡述的?！袄缪錾匚幕拇罅坎侍掌骶呱纤L的魚鳥圖

案，無論是意味著圖腌崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實(shí)際生活中

的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”

可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠為例，所以③可填“仰韶文

化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠”。

文章第二段是從2術(shù)思維的角度來說的，論述是人是宇宙萬物的中心?！霸谥腥A文化中，

人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有‘原罪’的天國棄兒，相反，人是

宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于

人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對比論證的手法。

“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編

三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了'發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至'，正

是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)

了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的‘孔顏樂處與儒家相反，莊子則從另一個(gè)

方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法。“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，

不知老之將至'”運(yùn)用了引用論證的手法。所以④可填“對比論證、舉例論證、引用論證”。

（5）由原文“中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人

類文明”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華”

“人是宇宙萬物的中心，是衡景萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誠命，而

是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”可知，在思想上，

中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立

自身意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國古代神話的中心。

由原文”在中國古代的神話體系中，女婿補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都

是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”“神話人物主要不是作為人類的異己力量

出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要

事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張”可知，在表述上，中

國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作

為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸

張。

由原文”在中國古代的神話體系中，女婿補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都

是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”可知，女蝸補(bǔ)天、夸父逐口等神話強(qiáng)調(diào)

人的力量，大禹治水、后羿射口等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩

點(diǎn)。

所以，中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩。

答案：

(1)A

(2)A

（3）B

（4）①藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造）

②人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則

③仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的占代歌謠

④對比論證、舉例論證、引用論證

（5）中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：

①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借

助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國古代神話的中心。

②在表述匕中國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話

人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生

產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。

③例子：如女娟補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代

氏族苜領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

猴島

［口］太宰治

越過茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，

分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊

疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒有。我沿著巖

石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎？難道是熊？但是

因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大?dān)起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。

小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著

幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到

頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。

走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許

我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了，這座小島小得超出了我的想象。

霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有二座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，

高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另

一側(cè)則形成斷崖，直下到III峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和

丘陵之間的峽谷中瀉下i條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變

得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，i棵在瀑布口，好像是一棵棟樹。另i棵在山丘.匕是一

棵不知名的粗樹一一兩棵樹都已經(jīng)干枯了。

我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的

山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現(xiàn)在是黎明嗎？

我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，

并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來。

“斷了吧。”聲音發(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。啊！我嚇出了一身冷

汗。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的某種東

西一下子光芒四射。

“下來吧，樹枝是我弄斷的。那是我的樹?！彼麖难律舷聛恚呎f邊向瀑布口走來。我

警惕地?cái)[好了架勢。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。少頃，他莞爾

一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ?”

“很可笑?！彼f道，“你是渡海過來的吧。”

“嗯/我又點(diǎn)了一下頭。

“果然跟我一樣/他自言自語地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并

排坐在了一起。

我呆呆地站在那里沒有動。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光。

“那些都是猴子嗎？”我仿佛是在夢中。

“是呀！”

我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的

仰起通紅的大鼻了引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。

他指著一群吼猴說：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會兒話。”

我依言挨著他坐下。

“這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，乂有樹，而且還能聽到水

聲。”他滿足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱

約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動不已?！?/p>

我也不禁想起了故鄉(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡直令人心醉J

“那是自然，大家都喜歡樹木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐

在旁邊?！闭f著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為

了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)。''我抱歉地起身想要離開這里：“對不起，我確實(shí)不知道。”

“沒關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹

枝了J

霧已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠梃，我

立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié).在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是花樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望

著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了一一我又一次被眼前的情景

驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來來往往。有的女

人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有?個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微

笑。

我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這動

窺伺，好奇地望著島內(nèi)。看樣子是兩個(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動。其中一

個(gè)鼻子上長滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過了一會兒，兩人同時(shí)低下頭

想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地崛起嘴，俯在對方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用

雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們在說什么？快告訴我！那兩個(gè)孩子在說什么？”

他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會兒看看我，一會兒又看看對面的孩子們。他囁嚅著

半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾旬，

然后就從石墻上消失了。他一會兒用手摸摸腦門，一會兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，

他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們在說廢話，意思是‘每次來都是老樣子

③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原

來我們才是給人看的好戲，“原來是這么回事。想不到你在騙我！"我沖他怒吼。他緊摟著我

說：“我不忍心對你說實(shí)話。"我一下子撲進(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說是對他那可恨的體貼感

到憤怒，莫不如說是對自己的無知感到羞愧。

我向他大聲問道：“火家都不知道嗎？”

他頭也不抬地回答說：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我

“為什么不逃走呢？”

“你想逃出去嗎？”

“想

一陣沉默。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對他說了不該說的話。在掠過耳邊的風(fēng)

聲中，傳來了低沉的歌聲一一是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著。

“算了，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要

的是衣食無憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。

④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動搖。可是,

可是我全身的熱血，我身上來自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：“一一不！”

1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至

今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，穴正確的一項(xiàng)是C

A.小說開頭“越過茫茫大海”與下文“你是渡海過來的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)

在遙沅的大海另一功，從開始就勾勒了“我「孤獨(dú)、無助、迷惘的形象。

B.小說的前三段采用了猴子的視角對猴山進(jìn)行描寫，將常見的動物園猴山用“陌生化的

方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。

C小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子?！拔摇钡牟桓?/p>

和悲憤感動了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。