2024春新教材高中語文第2單元第6課五石之瓠課時作業(yè)部編版選擇性必修上冊

第二單元第六課*五石之瓠一、語言文字運用1.下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是(C)①我世世為洴澼 為：從事②今一朝而鬻技百金 鬻：買③吾為其無用而掊之 掊：擊破④魏王貽我大瓠之種 貽：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說吳王 說：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥C．①③⑤ D．②④⑤【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈送。⑥“客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。2.下列句子中不含通假字的一項是(C)A．其在道也，曰余食贅行B．其脆易泮C．慎終如始，則無敗事D．宋人有善為不龜手之藥者【解析】A項中“行”同“形”，形體。B項中“泮”同“判”，分離。D項中“龜”同“皸”，皮膚凍裂。3.下列句子中句式和其他三項不同的一項是(D)A．合抱之木，生于毫末B．夫子固拙于用大矣C．何不慮以為大樽而浮乎江湖D．則所用之異也【解析】D項是判斷句，其他三項都是狀語后置句。4.在下面一段文字橫線處填入詞句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)郭象對于人物價值取舍的最高關(guān)切不過就是一個社會政治結(jié)構(gòu)中的角色扮演的取舍，關(guān)切僅在政治事務(wù)的層面，________，________，________，________，________，________。①這就是莊子作為一個出世的哲學(xué)家的型態(tài)②莊子的理論關(guān)切卻是一個超越現(xiàn)實政治的精神境界③如果陷身其中當(dāng)然要知所自保④政治事務(wù)中的角色人格與行事原則是一個不得不然的遭命⑤莊子絕不會以身在廟堂而不顧毀譽，自作清高⑥但是真正的智者卻應(yīng)該是遠離政治的A．②④③⑥①⑤ B．②③⑥④⑤①C．④③⑥②⑤① D．④②①⑤③⑥【解析】要根據(jù)前后文之間的相互的提示和照應(yīng)排序，遵循從“小組合”到“大組合”的原則，尤其注意句間的邏輯關(guān)系。與“關(guān)切僅在政治事務(wù)的層面”相關(guān)的是“莊子的理論關(guān)切卻是……”，所以②在首位；從句意看，③中的“其中”代指的是④中的“政治事務(wù)”，所以確定④③是一個小組合；⑥中的“但是”緊承③中的“當(dāng)然要知所自?！保坏酱丝梢耘懦鼴、C、D。故選A。5.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是(C)A．《莊子》是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B．莊周主張無條件的精神自由，《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。C．在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。D．莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“《莊子·天下》說：‘飛鳥之景未嘗動也。’世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動。”【解析】C項，“在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富……”說法錯誤。應(yīng)為先秦諸子散文。6.閱讀下面的文字，從對雪的感受的角度歸納出兩個結(jié)論。古人王冕登山見雪，四顧大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去！”可是當(dāng)我兒時餓著肚皮走在放學(xué)的路上，看到漫天飛舞的雪花，希望的是雪能變成一袋一袋的面粉。而寒冬臘月，當(dāng)我穿著單薄的衣衫，凍得瑟瑟發(fā)抖時，又希望雪能變成一團團的棉花，好為我單薄的身體御寒取暖。而我的父輩們盼望下雪，是因為雪能為地里的莊稼保暖補水，保證來年有個好收成。故有“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”及“瑞雪兆豐年”之說。【答案】_①對雪的感受因人而異。②產(chǎn)生什么樣的感受，與人的境況密切相關(guān)。__7.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。邊關(guān)思鄉(xiāng)，閨中懷人，融失意生離情，歷代文人騷客均需面對人生離與合的生命境遇。材料：今與昔家與國悲與喜訴惆悵寫歡聚憶流年思往昔抒壯志繪藍圖年華消逝保家衛(wèi)國他鄉(xiāng)漂泊建功立業(yè)仕途失意家鄉(xiāng)團聚【答案】_年華消逝，仕途失意，憶流年思往昔，歷代文人騷客均需面對人生今與昔的生命境遇。他鄉(xiāng)漂泊，家鄉(xiāng)團聚，訴惆悵寫歡聚，歷代文人騷客均需面對人生悲與喜的生命境遇。保家衛(wèi)國，建功立業(yè)，抒壯志繪藍圖，歷代文人騷客均需面對人生家與國的生命境遇。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?節(jié)選自《孟子·滕文公下》)材料二：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。(節(jié)選自《莊子·人間世》)【注】①慲(mán)：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏(luǒ)：瓜類植物的果實。8.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(CFH)居天下eq\x(A)之廣eq\x(B)居eq\x(C)立天下eq\x(D)之正eq\x(E)位eq\x(F)行天下eq\x(G)之大道eq\x(H)得志【解析】“居天下之廣居”“立天下之正位”“行天下之大道”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，即C、F、H處斷開。9.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(C)A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”含義不同?！窘馕觥績删渲小胺ァ钡暮x不同?？撤?夸耀。句意：桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐/自我炫耀的人難以建功。10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(D)A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對櫟社樹充分實現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對其無功無用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。【解析】“是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者”錯誤。由“是焉得為大丈夫乎”可知，孟子并不認(rèn)為像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者是大丈夫；他心目中的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？譯文：_你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？___(2)且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。譯文：_而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。__12.請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道?！敬鸢浮縚孟子：能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨自遵循正道而行。莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長久生存。__【參考譯文】材料一：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下戰(zhàn)火就熄滅了?！泵献诱f：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨自遵循正道。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！辈牧隙航呈巴R國，來到曲轅，看見一棵被人們稱為社神的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測量它的樹干，足有百尺之圍，樹梢高臨山巔，十仞高而后才長樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上匠石說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生不肯看一眼，卻向前走個不停，這是為何呢？”匠石回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會沉沒，用它做成棺材就會很快地腐朽，用它做器具就很快會毀壞，做門窗它會像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點用處，所以才有這么長的壽命?！苯呈丶抑?，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚、瓜果之類，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。這就是因為它們能結(jié)出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在才終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍峰，隨行列而止，委蛇而處。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。(節(jié)選自《莊子·外篇·至樂》)材料二：幾復(fù)年甚少，則有意于六經(jīng)，析理入微，能坐困老師宿學(xué)。方士大夫未知讀莊、老時，幾復(fù)數(shù)為余言，莊周雖名老氏訓(xùn)傳，要為非得莊周，后世亦難趨入。予嘗問名《逍遙游》，幾復(fù)曰：“逍者如陽動而冰消，雖耗也而不竭其本；遙者如舟行而水遙，雖動也而不傷其內(nèi)；游于世若是，唯體道者能之。常恨魏晉以來，誤隨向、郭，陷莊周為齊物。尺鸚與海鵬，之二蟲又何知，乃能逍遙游乎？”熙寧九年，乃得同學(xué)究出身，調(diào)程鄉(xiāng)尉。后舉廣州教授。嶺南人士承幾復(fù)講解章句，聞所未聞，稍有知名者。改楚州團練推官，知四會縣。新興民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相傳，數(shù)郡推宗焉。新州捕得探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱從者以百數(shù)。至城下，言不效，皆潰去。而新州聲張，以為豪賊挾眾攻城。經(jīng)略使遣將童政捕斬，而官軍所遇薪水行商皆殺之，亦檄幾復(fù)護槍手策應(yīng)。幾復(fù)察童政部曲多不法，即自言經(jīng)略司不隸將下，得以土丁捕賊。且言童政所效首級，莫非王民，斫已瘞之棺刳方娠之婦一童政之禍百岑探不足云。其后皆如幾復(fù)所言。(節(jié)選自黃庭堅《黃幾復(fù)墓志銘》)13.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(BDF)斫已瘞之eq\x(A)棺eq\x(B)刳方娠之eq\x(C)婦eq\x(D)一童政之eq\x(E)禍eq\x(F)百岑eq\x(G)探eq\x(H)不足云?！窘馕觥俊隘幹住弊鳌绊健钡馁e語，其后B處應(yīng)斷開；“方娠之婦”作“刳”的賓語，其后D處應(yīng)斷開；“百”作“岑探”的定語，“百岑探”作“不足云”的主語，所以“百岑探”前F處要斷開。14.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)A．《九韶》，相傳是舜時代的樂曲，韶樂九章，故名，一般在隆重的場合才演奏。B．六經(jīng)，指儒家的六部典籍，分別是《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》。C．訓(xùn)傳，解說詞語文句，這里指莊子用寓言等形式闡述老子的思想經(jīng)義。D．教授，學(xué)官名，宋代地方置教授，掌管學(xué)校課試、執(zhí)行學(xué)規(guī)等事，位居提舉學(xué)事司之下?！窘馕觥糠謩e是“……《論語》……”錯誤，六經(jīng)有《樂》，無《論語》。15.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(C)A．莊子講述“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言故事，是為了生動形象地闡明：如果違背事物的本性，心懷好意也會導(dǎo)致糟糕的結(jié)局。B．黃幾復(fù)認(rèn)為，向秀和郭象用“齊物論”訓(xùn)注莊子，是對莊子思想的誤讀，誤導(dǎo)了魏晉以來的學(xué)者，是一大遺憾。C．新興縣百姓岑探，裝神弄鬼，敗壞良俗，蠱惑周邊的百姓；新州府借此聲張正義，卻引發(fā)了豪賊聚眾攻城。D．黃幾復(fù)認(rèn)為，經(jīng)略司沒有好好管理將領(lǐng)部下，可以組織鄉(xiāng)兵負(fù)責(zé)治安，不打算執(zhí)行接到的檄令?！窘馕觥俊靶轮莞璐寺晱堈x，卻引發(fā)了豪賊聚眾攻城”說法錯誤，由原文“至城下，言不效，皆潰去。而新州聲張，以為豪賊挾眾攻城”可知，是岑探蠱惑的周邊的百姓都潰散離去，但新州對外宣揚，人們以為叛賊聚眾攻城。16.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。譯文：_他們(魚和人)所處的環(huán)境不同，他們的好惡因而也不一樣。所以先輩的圣人不強求才能的統(tǒng)一，不讓大家做相同的事。(“相與”，所處的環(huán)境；“一”，使……統(tǒng)一；“同”，讓……相同。)__(2)經(jīng)略使遣將童政捕斬，而官軍所遇薪水行商皆殺之。譯文：_經(jīng)略使派遣將領(lǐng)童政抓捕斬殺叛賊，于是官兵將遇到的那些砍柴的、汲水的、行路的和經(jīng)商的百姓都殺了。(“遣”，派遣；“薪水”，砍柴的、汲水的；“行商”，行路的、經(jīng)商的。)__17.根據(jù)材料二中黃幾復(fù)對“逍遙游”的理解，簡要概述材料一中“魯侯養(yǎng)鳥”致鳥亡的原因？【答案】_①改變了鳥的生活環(huán)境；②破壞了鳥的飲食習(xí)慣；③違逆了鳥的生活狀態(tài)。__【參考譯文】材料一：從前有只海鳥棲息在魯國國都郊外，魯侯把它迎進太廟，斟酒給它喝，演奏《九韶》來娛樂它，準(zhǔn)備了豐富的祭品作它的餐食。鳥見了卻眼目昏花憂郁悲傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的方法去養(yǎng)鳥呀，不是用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥。要是用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥，就應(yīng)該讓鳥棲息在深林中，在沙洲上漫游，在長江大湖上翱翔，捕食泥鰍白峰等魚，讓它隨鳥群隊伍而息止，從容自在地生活。魚待在水中可以生存，人待在水中就會死亡。他們(魚和人)所處的環(huán)境不同，他們的好惡因而也不一樣。所以先輩的圣人不強求才能的統(tǒng)一，不讓大家做相同的事。材料二：黃幾復(fù)年齡很小的時候，就