《關于我思故我在的哲學思考》2200字

關于我思故我在的哲學思考目錄TOC\o"1-2"\h\u30784關于我思故我在的哲學思考 124052一、我思故我在的淵源及含義 130915（一）我思故我在的由來 120482（二）我思故我在的含義 128913二、我思故我在的分析 2270三、我思故我在的矛盾 2812四、結(jié)束語 2996參考文獻 3摘要“我思故我在”是由笛卡爾在其著作《談談方法》中所提到的一種哲學思想，本文運用馬哲原理分析了這一觀點的意義，并對這句話的背后矛盾展開了相關反思。關鍵詞我思故我在哲學笛卡爾一、我思故我在的淵源及含義（一）我思故我在的由來笛卡爾為了反對學院哲學在智力上的主導地位，在基于個人認知的前提下，探究出了另一種科學探究的方式也就是普遍數(shù)學。在他的觀點下，認為哲學可以成為一種統(tǒng)一的科學學科，正是由于普遍數(shù)學的存在。受那個時代下的自由主義思想影響，笛卡爾為了從宗教的囚籠中走出來重新看待哲學世界，所以基于個人觀點提出了一種具有普遍懷疑主義的哲學理論，在他看來，當時的一切學問都是支撐不住的，因此在對所有知識采取普遍懷疑時必須要打破所有的知識體系，以此來為那個時代被宗教黑暗所籠罩的歐洲注入一種新生的曙光，以達到突破原有知識體系的目的。（二）我思故我在的含義笛卡爾的懷疑論與智慧學派所代表的傳統(tǒng)懷疑論有些不同，后者是一種極端懷疑論，為了實現(xiàn)一種從觀念到行為均帶有懷疑色彩的懷疑主義，因而是完全懷疑主義的態(tài)度。而笛卡爾提出的懷疑主義則是溫和的懷疑主義，它只使用懷疑主義作為追求知識的手段，并在達到某一點時終止，所以懷疑并不是它的唯一目的，而是一種以追求新認識為目來采取的強迫懷疑，所以它并不完全算是懷疑主義。“我思故我在”正是在這一懷疑的前提下由笛卡兒所提出，前文所述的普遍懷疑可用以質(zhì)疑一切學問，對一切對象都能提出質(zhì)疑，然而，笛卡兒則主張人們不可以對主體自身進行質(zhì)疑，自我是有思維的活動客體，自我意識就是自覺的活動對象即反思?！拔宜肌迸c“我在”一般視為兩個組成部分?！拔宜肌迸c“我在”為同一實體即實體I。需要指出的是，我思，所以我是，它不是關于“我想“和“我在”之間的因果關系，而是一種基于本質(zhì)與實體的必然聯(lián)系。二、我思故我在的分析從馬克思主義哲學來看，通常是經(jīng)過辯證否定的方法，讓事物自身也能適應時代的特征、由新的事物所加以補充，以此來淘汰陳舊東西與落后的東西。但是在“我思故我在”的分析中，笛卡爾認為，人們不能懷疑主體本身。我思故我在強調(diào)了實體的重要性。笛卡爾以這種觀念來突破規(guī)范，開始全新的思考，以普遍的懷疑為導向，對任何事物都要懷疑，注重個體的心靈，身份與自由。就像古希臘智者學派能沖破傳統(tǒng)思想與宗教神話，大膽把人當作衡量一切的標準，既非上帝，也非自然，這里的人類是人類的感覺，這意味著所有事物的性質(zhì)和狀態(tài)取決于個人的感覺。這有助于將人們從上帝的束縛中解放出來，并開始關注人類的尊嚴和價值。但是智慧學派對個人情感的過度重視，將陷入極端個人主義的泥潭。在智慧學派看來，各有各的評判標準，則事物本質(zhì)，不管是好是壞，并無一個一致的評價，這樣就會使知識體系變得撲朔迷離，科學地進行分類和對事物進行界定也就不可能做到。三、我思故我在的矛盾笛卡爾從“我思故我在”，他對上帝存在的證明源于他對人類觀念來源、天賦觀念和上帝觀念的探索。笛卡爾的整體哲學是一個邏輯和系統(tǒng)的整體，他的許多觀念是相互關聯(lián)的，彼此之間并不獨立。笛卡爾被后人視為現(xiàn)代理性主義先驅(qū)者，他提出的理性主義理論，重視思維決定生存，凸顯人的自由與觀念。從個人角度來看，我認為“我思故我在”的含義是：思考先于存在，理性高于一切，因為思考而存在，至少在主體意識中如此。它也是啟蒙運動的核心，主體的覺醒，意識中理性的建立。在“我思故我在”這句話中，其根本主旨是在于“我”自己,因為主體中“我”分為“他我”“本我”和“自我”，事物的存在與否完全取決于“我”的個人認知，換言之即代表沒有“我”的認知與存在，一切事物的存在與否都是“不得而知的”故“我思故我在”。從這句話的內(nèi)容來看，因為如果“我”死了，那么我這個人對世界的認識與看法也就會蕩然無存，所以即我在，故世界在。但是從唯物主義角度來看，人死后，其實世界依然會存在，只是于死亡的這個人而言，由于這個人的意識消亡，所以伴隨著這個意識而認識的世界也隨之消亡，但是真實的世界是依然存在的，故“我思故我在”實際上是很矛盾的一句話，也就是為何被人們普遍認為是唯心主義的原因。四、結(jié)束語“我思故我在”中笛卡爾以自我為哲學起點，提出由自我演繹出上帝，再由上帝存在推演出物質(zhì)存在。這一邏輯順序，使哲學重心由本體論向認識論轉(zhuǎn)移，讓自我和世界建立起關系，也就是知識主體和知識客體的關系、哲學探究的主體，成了現(xiàn)代哲學主題上的一次大變革。與此同時，笛卡爾對于自我與理性的關注也有利于打破理性對于先驗哲學的限制，提升自我對“我在”這個宇宙的作用。過去自我屬于上帝，理性屬于信仰，而且在笛卡爾那里，認識的次序也被倒置了，哲學的探究并不在于先找到上帝，而是想找到自我，不是先于理性去尋求信念，而是先找到理性，然后再找到信念。由笛卡爾所奠定的“主體性原則”，也是人文主義自文藝復興以來的深化與發(fā)展，它表明了人的主體意識得到了真正的喚醒。以此為始，近代西方理性主義哲學家理性成為至高無上的權威，就是主宰萬物的無窮的力量—企圖戰(zhàn)勝主客體對立的力量，精神與肉體的對抗，理性和精神的對抗，由此也使得現(xiàn)代西方哲學具有了主體性。參考文獻[1]齊曉冰.笛卡爾“我思故我在”的哲學解讀[J].山西青年,202