2025屆上海市四校聯(lián)考高三上學(xué)期第一次檢測語文試題含答案解析

2024學(xué)年第一學(xué)期階段性檢測高三語文（練習(xí)時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）一、積累運用10分1.

按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，________________。（《蘭亭集序》）（2）________________，謠諑謂余以善淫。（________《離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運用典故表達對晉武帝的報答與感激之情的句子是“________________，________________”。2.

按要求完成小題。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上⑧這個利已主義的假設(shè)發(fā)生了變化A.

③⑥⑥①④② B.

③⑥⑤④②① C.

⑤⑥③①④② D.

⑤⑥③④②①（2）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報道及時，信息量大，可讀性強?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱。【丙】請在訂單上寫明手機號碼，【丁】以便我們隨時垂詢。【】處，修改：二、閱讀70分（一）（17分）閱讀以下材料，完成下面小題“無用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.

下列有關(guān)“‘無用

’知識”的判斷不正確的一項是（）A.

“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。B.

“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。C.

“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D.

“‘無用的’知識”能切實消除人現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。4.

與原文觀點不一致的一項是（）A.

“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B.

功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C.

心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D.

人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。5.

能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）A.

現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B.

現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C.

“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。D.

藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。6.

梳理本文的論證思路。7.

羅素在本文強調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場時從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。②但是這次你錯了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個野生動物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無情的迷宮。?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點點頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（選自《南方周末》）8.

分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。9.

聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。10.

本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達效果。11.

評析本文的思想情感。（三）（7分）閱讀詩歌，完成下面小題。樓前【中唐】王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓【晚唐】杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)、此后，玄宗每年在勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。12.

從題材上看，兩首詩歌

________。13.

以下對兩首詩歌風(fēng)格評價貼切的一項是（）A.

雄渾豪放 B.深沉內(nèi)斂 C.清雅委婉 D.高古淡遠14.

分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。（四）（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見而大奇之，曰：“所相人，無若此兒者，異日救時宰相也?！倍龤q舉進士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對宣廟前，上必為傾聽。②久之，議增補各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書以往，年僅三十三，時人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我?！敝t異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長可畏也?！币蛸x詩見志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥?，挾我大駕，勢必長驅(qū)而南。今六軍實力、武庫、兵器盡矣。凡兵皆出營郭外，毋令避而示弱。通州倉欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽其自運?！鄙辖约渭{之。⑥虜報益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實不足畏也?！鄙下勚唬骸吧??！逼湟宦犞t處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。15.

寫出下列加點詞在句中意思。（1）人謂即不橐金往（）（2）委以與敵則可惜（）16.

為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）遂超拜兵部右侍郎（）A

高超B.擢升C.超凡D.跳上（2）聽其自運（）A.判斷B.聽信C.治理D.任憑17.

把第②段畫橫線句譯成現(xiàn)代漢語。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。18.

第③段畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走19.

第④段寫于謙入朝議事，《明史·列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無望?！眱晌牡恼Z言呈現(xiàn)出不同的特點，請加以比較并探究可能的原因。20.

第⑥段于謙的諫諍很有針對性和說服力，請加以分析。（五）（11分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟天下之才，處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠矣。④夫詩之至善者，文與質(zhì)備、道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識、以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。21.

填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.

也 B.耳 C.矣 D.乎22.

下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.

姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認為真正的詩人不應(yīng)自命為詩人，而是那些胸中有高遠境界的人。B.

作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張五典。C.

這篇序文不僅表達了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.

姚鼐認為張五典的詩歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。23.

賞析第③段畫線句的表達效果。24.

結(jié)合這篇序文，概述姚鼐

詩學(xué)觀念。三、作文（70分）25.生活中，人們常常通過“反思”權(quán)衡是非對錯，決定行事準(zhǔn)則。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考？要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。一、積累運用10分1.

按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，________________。（《蘭亭集序》）（2）________________，謠諑謂余以善淫。（________《離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運用典故表達對晉武帝的報答與感激之情的句子是“________________，________________”?！敬鸢浮竣?

齊彭殤為妄作②.

眾女嫉余之蛾眉兮③.

屈原④.

臣生當(dāng)隕首⑤.

死當(dāng)結(jié)草【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句和準(zhǔn)確識記常見文學(xué)常識的能力。本題易錯字：彭、殤、作、嫉、蛾、隕。2.

按要求完成小題。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上⑧這個利已主義的假設(shè)發(fā)生了變化A.

③⑥⑥①④② B.

③⑥⑤④②① C.

⑤⑥③①④② D.

⑤⑥③④②①（2）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報道及時，信息量大，可讀性強?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空堅谟唵紊蠈懨魇謾C號碼，【丁】以便我們隨時垂詢?！尽刻?，修改：【答案】（1）B（2）丁以便我們隨時咨詢（回訪）?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。本語段談的是分享經(jīng)濟，語段第一句談的是理性經(jīng)濟，追求的是個人經(jīng)濟最大化，是西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)之一，是利己主義的假設(shè)，它要向分享經(jīng)濟轉(zhuǎn)變必須有條件，且前面說到“利己”“假設(shè)”，從語意連貫的角度來看，⑥“這個利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化”中“利己主義”“假設(shè)”與前面內(nèi)容關(guān)聯(lián)性很強，此處的“變化”相對于前面的內(nèi)容，在語意上發(fā)生了轉(zhuǎn)折，故與上文應(yīng)該構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，但⑥中沒有表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，這就可找到③中的“但”，故③⑥應(yīng)排在前面，所以排除CD。根據(jù)“不再……”“不再……”這兩個相似的句式，可以推測②緊承④，這兩句都是說人們的行為，而這些行為應(yīng)是發(fā)生在“互聯(lián)網(wǎng)平臺上”，這就說明⑤應(yīng)放在④②前面，而橫線后面說“更……”，這在句式上與①“……更多地……”接近，故①應(yīng)放在最后，所以排除A。故選B。【小問2詳解】本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。丁處，“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問。此處用來指自己問別人情況，不得體，應(yīng)改為“咨詢”或“回訪”。二、閱讀70分（一）（17分）閱讀以下材料，完成下面小題?！盁o用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.

下列有關(guān)“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是（）A.

“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。B.

“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。C.

“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D.

“‘無用的’知識”能切實消除人現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。4.

與原文觀點不一致的一項是（）A.

“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B.

功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C.

心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D.

人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。5.

能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）A.

現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B.

現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C.

“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。D.

藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。6.

梳理本文的論證思路。7.

羅素在本文強調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識?！敬鸢浮?.A4.B5.C6.作者首先承認“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。7.

羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義?！哚槍Φ纳鐣F(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了“無用的”知識的價值，羅素認為，盡管“有用的”知識創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，但“無用的”知識通過促進心靈沉思、提升心靈涵養(yǎng)和開化情感在提高個人素質(zhì)和生活質(zhì)量方面同樣重要。這種知識能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來，培養(yǎng)心靈的廣度和深度，以及對人生的更全面理解。文章強調(diào)教育不應(yīng)僅關(guān)注實用性，也要關(guān)注心靈與理想的培養(yǎng)，以實現(xiàn)更全面的人類發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯誤，原文為“那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中”，沒有說“‘無用的’知識”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項于文無據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.

“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂”錯誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來”，文章強調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰”錯誤，原文為“獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨斷的宗教”已不能再帶來慰藉，選項擴大范圍。B.“沒有解決辦法”錯誤，原文為“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項曲解文意。D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來”，沒有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用的’知識是最有用的”，即作者首先承認“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識更重要的是促進心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受”，面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點態(tài)度的能力。我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識”的觀點，“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當(dāng)時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當(dāng)時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時的社會背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費孝通的正面例子，認為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實”“0世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20

世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場時從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。②但是這次你錯了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個野生動物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無情的迷宮。?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點點頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（選自《南方周末》）8.

分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。9.

聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。10.

本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達效果。11.

評析本文的思想情感?！敬鸢浮?.①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹。②表達對牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫。9.

①烘托牧羊人的人物形象。通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。②豐富了文章的畫面感，增強了作品的藝術(shù)感染力。③深化了文章的主題，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。10.

①增強情感共鳴。使用

“你”

的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。②豐富敘事視角。當(dāng)人稱轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

“他”

時，作者又以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。11.

①對牧羊人的同情和憐憫。作者以

“可憐的牧羊人”

開篇并多次重復(fù)，直接表達了對牧羊人的同情。②對城市與鄉(xiāng)村沖突的思考。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。③對自然和傳統(tǒng)生活的向往。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。④對現(xiàn)代社會的批判。文章批判了現(xiàn)代社會的冷漠無情和金錢至上?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】周濤的《可憐的牧羊人》通過描繪牧羊人及其牲畜在現(xiàn)代城市中迷失、困惑和自慚形穢的狀態(tài)，揭示了傳統(tǒng)生活方式在現(xiàn)代化洪流中顯得格格不入的主題。文章采用獨特的視角，以“你”和“他”在人稱上的轉(zhuǎn)變增強了讀者的代入感，喚起對牧羊人生存困境的同情和反思。文中巧妙運用了城市與自然環(huán)境的對比，映射出在現(xiàn)代文明壓力下傳統(tǒng)身份的錯位與無奈，對文化碰撞有著深刻的探討?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要語句含義和作用

能力。開頭提出“你為什么非要從城里過呢”的疑問，結(jié)尾再次以同樣的問題作結(jié)，使得文章首尾形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹，形成一個完整的閉環(huán)。作者通過這個疑問，表達了對牧羊人選擇從城市經(jīng)過這一行為的不理解。在通過牧羊人在城市中遭遇了各種尷尬、窘迫和被排斥的情況，作者對他的處境感到同情，這個疑問也反映了這種同情的情感。所以，首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”表達對牧羊人的不解和同情。文章通過描述牧羊人的城市遭遇，展現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。“你為什么非要從城里過呢”這個問題強調(diào)了牧羊人與城市的格格不入，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫，深化了主題。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要意象的能力。文中寫到“那些松樹認識他”“他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己”，說明牧羊人能與松樹交流互動。而牧羊人從城市中經(jīng)過的時候，是被嫌棄、被排斥的。二者形成鮮明對比，所以，通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。背陰山坡上立滿的黑松林，為讀者營造出一種寧靜、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝視那些松樹的時候，那些松樹也凝視著他，體現(xiàn)了牧羊人與自然的和諧關(guān)系。與后文城市的喧囂、冷漠形成強烈反差，使文章的畫面感更加豐富，增強了作品的藝術(shù)感染力。松樹作為自然的一部分，代表著自然的美好與力量。它與城市的“崇山峻嶺”（用金錢堆砌起來的城市）形成對比，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考，深化了文章的主題。【10題詳解】本題考查學(xué)生分析敘事人稱表達作用的能力。使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。例如開頭“可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？”這種直接的質(zhì)問，讓讀者仿佛能感受到作者對牧羊人的關(guān)切、不解和同情，更容易引發(fā)讀者對牧羊人的命運的關(guān)注和思考。當(dāng)人稱轉(zhuǎn)變?yōu)椤八睍r，作者以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。這種視角可以讓讀者更全面地了解牧羊人的形象、行為和心理變化，也豐富了小說的敘述視角。例如，“他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴(yán)”，這里用“他”來描述牧羊人在城市中的遭遇，使讀者能夠以旁觀者的身份去觀察牧羊人的處境，更加清晰地看到城市對牧羊人的沖擊。人稱的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。“你”的稱呼強調(diào)了牧羊人的個體性和特殊性，使讀者更加關(guān)注他在城市中的孤獨和無助；而“他”的人稱則將牧羊人的故事置于更廣闊的社會背景下，讓讀者看到城市對鄉(xiāng)村生活的影響和沖擊。這種對比突出了文章的主題，即現(xiàn)代社會中人們在面對不同生活方式和價值觀念時的困惑與掙扎?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析文本思想情感的能力。作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復(fù)，直接表達了對牧羊人的同情。牧羊人帶著羊群、馬匹和狗從城市經(jīng)過時，遭遇了種種尷尬和窘迫。他的穿著與城市人格格不入，被城里人視為野生動物般看待。羊群慌亂緊張，如衣衫襤褸的難民；馬匹無精打采，卑微可憐；牧羊犬被城里少年扔石頭，不敢反抗。作者通過這些細節(jié)描寫，生動地展現(xiàn)了牧羊人的可憐處境，讓讀者對他產(chǎn)生深深的憐憫之情。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突。城市炎熱、光鮮亮麗，充滿了現(xiàn)代氣息，而牧羊人來自鄉(xiāng)村，穿著皮襖皮褲，帶著山野氣息。城市的水泥路面、高樓大廈與牧羊人的草原、山林形成鮮明對比。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。在峽谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔子和旱獺，牧羊人可以隨時選擇居留之地，支起帳包，享受奶茶的香味和自然的寧靜。晚上，他睡在花氈上，周圍是青草和野花，耳畔是各種動物的聲音，與自然和諧相處。這種描寫讓讀者感受到自然的美好和傳統(tǒng)生活的寧靜與充實，充滿了贊美和向往之情。文章批判了現(xiàn)代社會的冷漠無情和金錢至上。城市像一座用金錢堆砌起來的崇山峻嶺，充滿了排斥力，讓牧羊人感到卑賤和無助。城市人對牧羊人的冷漠和厭惡，也反映了現(xiàn)代社會中人與人之間的疏離和缺乏關(guān)愛。體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代社會的批判。（三）（7分）閱讀詩歌，完成下面小題。樓前【中唐】王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓【晚唐】杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。【注】①千秋：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)、此后，玄宗每年在勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。12.

從題材上看，兩首詩歌是________。13.

以下對兩首詩歌風(fēng)格評價貼切的一項是（）A.

雄渾豪放 B.深沉內(nèi)斂 C.清雅委婉 D.高古淡遠14.

分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同?！敬鸢浮?2.詠史懷古13.B14.

情感不同：①王詩追憶飛龍舞馬，表達對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見；

②杜詩借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。

寫法不同：①王詩運用細節(jié)描寫，寫出老馬“總舉頭”這一習(xí)慣性動作，生動傳神；

②杜詩運用擬人手法寫紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營造荒涼氛圍。【解析】【導(dǎo)語】這兩首詩都是唐代詩人對勤政樓的吟詠，反映出不同時期感受的變化。王建的《樓前》以生動的筆觸描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場景，充滿歷史感與懷舊之情。杜牧的《過勤政樓》則展現(xiàn)了晚唐時期世事變遷后的寂寥和無奈，用紫苔的鋪陳象征時代的嬗變，兩首詩通過對勤政樓的描述，表露了詩人對盛唐逝去的惋惜與對現(xiàn)實的感慨?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌題材的能力。兩首詩都以“勤政樓”為題材，結(jié)合歷史背景描述和感懷，屬于詠史懷古。王詩描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場景，充滿歷史感與懷舊之情；杜詩寫詩人臨古地，想起古人古事，抒發(fā)自己的情志?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。A.雄渾豪放的詩歌常常描繪宏大的場景和磅礴的氣勢，氣勢磅礴、場景宏闊，想象奇特，注重抒情言志，直抒胸臆。B.深沉內(nèi)斂的詩歌風(fēng)格在表達上常常不直接敘述，而是通過意象和象征來傳達深層的意義和情感。這兩首詠詩史都借對勤政樓的描述，表露了詩人對盛唐逝去的惋惜與對現(xiàn)實的感慨，深沉內(nèi)斂。C.清雅委婉?則強調(diào)清新雅致，語言優(yōu)美，意境幽雅。這種風(fēng)格通常通過優(yōu)美的語言和委婉的表達方式來傳達情感和意境，給人一種清新脫俗的感覺。D.高古淡遠?是一種詩歌風(fēng)格，強調(diào)高雅古樸，意境沖淡高遠，這種風(fēng)格以自然淡遠為審美基礎(chǔ)，追求一種超然物外的境界，強調(diào)意境的深遠和古樸。故選B。【14題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感和鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答時先理解全詩的內(nèi)容，然后分析找到表達情感，鑒賞其藝術(shù)手法，分條作答即可。情感不同：王詩后兩句通過寫曾表演過飛龍舞的老馬來表達對昔日盛世的懷念?！帮w龍舞馬”是唐玄宗慶生時的節(jié)目，玄宗賞百匹飛龍舞馬在勤政殿前賀壽，可以想見當(dāng)年慶生場面是多么熱鬧繁華，唐玄宗生活是多么驕侈佚樂。而今“飛龍老馬曾教舞”，老馬還記得當(dāng)年唐玄宗做壽時的音樂，可是唐玄宗和他曾擁有過的盛世江山早已繁華不再，昔日的大唐正不可避免地走向衰落，而這一切可能正源于唐玄宗當(dāng)年的驕奢淫逸。王建追憶飛龍舞馬，表達對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見。杜詩后兩句寫只有那紫苔得意地生長著，因雨水澆灌它長得很旺很盛，直長得上了那門扉上的銅座銅環(huán)。此時紫苔之盛，實際上使人愈加感到“勤政樓”此時之衰。一衰一盛，一盛一衰，對比鮮明，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情，寄寓鑒戒之意。寫法不同：王詩后兩句借助老馬“總舉頭”的細節(jié)傳情達意。寫老馬“聞著音聲總舉頭”，聽到音樂的老馬還記得當(dāng)年曾經(jīng)受過的訓(xùn)練，“舉頭”是老馬習(xí)慣性動作，這一細節(jié)刻畫生動傳神，暗含著對昔日繁華盛世的懷念。杜詩寓情于景，通過擬人手法寫紫苔“稱意”，暗示王朝繁華不再?！捌Q意”三字寫得傳神，“偏”，說明萬物凋零，獨有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱心愜意。用紫苔的任情滋蔓營造荒涼的氛圍，反襯唐朝的衰落，小中見大，詞淺意深，深沉內(nèi)斂，令人回味。（四）（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見而大奇之，曰：“所相人，無若此兒者，異日救時宰相也?！倍龤q舉進士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對宣廟前，上必為傾聽。②久之，議增補各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書以往，年僅三十三，時人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我?！敝t異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長可畏也?！币蛸x詩見志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥荆瑨段掖篑{，勢必長驅(qū)而南。今六軍實力、武庫、兵器盡矣。凡兵皆出營郭外，毋令避而示弱。通州倉欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽其自運?！鄙辖约渭{之。⑥虜報益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實不足畏也。”上聞之曰：“善。”其一聽謙處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。15.

寫出下列加點詞在句中意思。（1）人謂即不橐金往（）（2）委以與敵則可惜（）16.

為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）遂超拜兵部右侍郎（）A.高超B.擢升C.超凡D.跳上（2）聽其自運（）A.判斷B.聽信C.治理D.任憑17.

把第②段畫橫線句譯成現(xiàn)代漢語。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。18.

第③段畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走19.

第④段寫于謙入朝議事，《明史·列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無望。”兩文的語言呈現(xiàn)出不同的特點，請加以比較并探究可能的原因。20.

第⑥段于謙的諫諍很有針對性和說服力，請加以分析?！敬鸢浮?5.①.用口袋裝②.拋棄16.①.

B②.

D17.于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請訪問父老鄉(xiāng)親，以便有益于有疾苦的人。18嘗輕騎自河內(nèi)歷太行/而盜有窺者/謙厲聲叱之/皆大驚散。19.①本文是文人撰寫的歷史人物傳記，屬于文學(xué)作品，語言生動、細膩；列舉土物，用語通俗；描寫人物時用“笑”“舉”等詞，生動描繪于謙的神態(tài)、動作、語言，刻畫其兩袖清風(fēng)的形象；②《明史列傳》是紀(jì)傳體正史中的人物傳記，語言客觀、克制；“空橐以入”“諸權(quán)貴人不能無望”等用語，采用春秋筆法，冷靜節(jié)制的敘述中暗寓褒貶。20.（1）于謙的諫諍是針對朝廷官員在京師危難之際，攜私回鄉(xiāng)，棄京鼠竄的行為。（2）于謙的諫諍很有說服力：①于謙先指出，京師是天下的根本，宗廟社稷在此，百姓官員的財富都藏于此；②接著指出今日棄京師而去的后果，即明日便是亡國之勢了；③最后補充，敵人此時是驕兵，沒什么可怕的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章概述了明代大臣于謙

生平事跡。作者通過幾個關(guān)鍵場景，如僧人預(yù)言、管理地方事務(wù)、入朝議事等，展示了于謙在不同階段的品德與才干。他的清廉剛正、為民請命，以及在軍國大事上的果敢決斷，特別是在“土木之變”后的諫諍，都體現(xiàn)出高尚的品格和卓越的才能。文章通過人物事跡，表達了對忠臣賢士的贊美之情。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中

意義和用法的能力。①橐：用口袋裝。句意：有人說，即使不用口袋裝些銀子去。

②委：拋棄。句意：拋棄它把它給了敵寇就十分可惜。

【16題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。（1）結(jié)合原文“升任兵部右侍郎”，可知“超”是“擢升，破格提拔”的意思。句意：于是破格提拔為兵部右侍郎。故選B。（2）結(jié)合原文“把通州倉的糧食給了官軍，讓他們自己處理”，可知“聽”是“任憑，聽任”的意思。句意：任憑他們自己運輸。故選D。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！案小?，感激；“夙”，早；“拊循”，亦作“拊巡”，安撫，撫慰；“延訪”，延請訪問；“益”，有益于、對……有好處；“病苦”，疾苦，形容詞作名詞，有疾苦的人?！?8題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過太行，有攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色離散逃走?！白浴瓪v……”即“從某地經(jīng)過某地”，在“太行”后斷開；“盜有窺者”是定語后置句，在“者”后斷開；“謙”是主語，“叱之”是謂語和賓語，句子結(jié)構(gòu)齊全，句意清晰，在“之”后斷開。故標(biāo)識為“嘗輕騎自河內(nèi)歷太行/而盜有窺者/謙厲聲叱之/皆大驚散”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。①文學(xué)作品的寫人記事，力求生動形象，突出鮮明的人物形象。本文在記述于謙入朝議事時，通過列舉土特產(chǎn)的名稱，使文章內(nèi)容更加豐富充實；并且在刻畫人物時，運用“笑而兩舉其袖”的神態(tài)、動作描寫，再加上“吾惟有清風(fēng)而已”的語言，綜合多種描寫方法，刻畫于謙兩袖清風(fēng)的人物形象，鮮明深刻。②作為紀(jì)傳體的史書《明史》，寫人記事敘事穩(wěn)妥，語言簡潔、客觀、克制，重在史料價值。“空橐以入”用語極簡，寫出于謙不帶禮物入朝言事的一貫作風(fēng)；“諸權(quán)貴人不能無望”一語，表明于謙的做法讓權(quán)貴們感到失望，采用春秋筆法，于冷靜節(jié)制的記述之中，寄寓對于謙的贊美。【20題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，評價文本特色的能力。（1）由原文“虜報益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰”可知，于謙是就朝廷官員在京師危難之際，攜私回鄉(xiāng)，棄京鼠竄的行為諫諍的，針對性很強。（2）“廷諍”很有說服力：①先針對“京師，天下本”，表明京師的重要地位，是天下的根本，宗廟社稷在此，百姓官員的財富都藏于此，關(guān)乎官民的切身利益；②接著針對棄京亡國的嚴(yán)重后果，用“今日足一動，明日大事去矣”表明如果離開，明日便是亡國之勢了，后果不堪設(shè)想；③最后針對敵軍“且虜乘勝驕，實不足畏也”，說明驕兵不可懼，以此提振士氣。于謙以理力爭，層次分明，說服力很強。參考譯文：于謙，字廷益，他的祖先是河南人。于謙生來就膚白貌美，沒有比他更漂亮的了。七歲的時候，僧人蘭古春善于相面，看見他后也驚奇于他的相貌，說：“我所相過面的人，沒有人能趕得上這個孩子，這是將來救世的宰相呀?！庇谥t二十三歲時考中了進士，被授予江西道監(jiān)察御史之職。于謙氣宇軒昂，聲音洪亮，每次在朝廷上奏對時，皇上一定會用心的傾聽。過了很久，皇上想要增設(shè)各部右侍郎，掌管各鎮(zhèn)的糧稅，兼管訓(xùn)練士兵安撫百姓。于是親手寫了于謙的名字交給吏部，破格提拔為兵部右侍郎，巡撫河南、山西。奉朝廷之命前去為官，年僅三十三歲，當(dāng)時的人都認為他很榮耀。于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請訪問父老鄉(xiāng)親，以便幫助有疾苦的人。年成好的時候，就多拿出官銀，從百姓手里買來糧食存入官倉；年成歉收的時候，就拿出官倉的糧食，降價賣給百姓。官府和百姓都能夠互相供給，而對百姓更加有好處。于謙為官日久，威嚴(yán)恩惠到處流傳。曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過太行，路遇攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色，紛紛逃走。說：“不知道是我們于公啊，我們犯了死罪，希望赦免了我?！庇谥t也感到十分詫異。在他多次入朝議事時，有人（勸他）說，即使不用口袋裝些銀子去，難道沒有一兩樣土產(chǎn)品，像合薌、干菌、裹頭之類的物品，用來作為與朝內(nèi)官員交往的禮物嗎？于謙笑著舉起他的衣袖說：“我只有清風(fēng)罷了。況且交往的禮物有什么用呢，里巷中百姓的議論才是最可怕的?！庇谑菍懥艘皇自妬肀砻髯约旱闹鞠颉｀J王登基之后，更加的認為于謙賢能，虛心委任他。于謙入朝答對皇上時，情緒激動哭著上奏說：“現(xiàn)在敵寇正得意，扣留并挾持我們太上皇（指英宗），勢必要長驅(qū)南下。如今六軍的軍力，武庫里的兵器，都快用完了。所有的士兵都到外城的外面駐扎，不要讓他們退縮而向敵人示弱。想要守住通州糧倉或許不能守住，拋棄通州糧倉把它給了敵寇就可惜了，應(yīng)該下令給官軍一年的俸祿，任憑他們自己運輸。”皇上都很贊許并采納了他的建議。敵情更加的緊急了，許多抱頭鼠竄、貪戀故土的宦官，互相傾軋，驚魂未定，縉紳士大夫大多都攜私回鄉(xiāng)。于謙乃痛哭流涕，在朝廷上諫諍說：“京城是國家的根本。宗廟、社稷、山陵，在這里不是聚集著文武百官普通百姓的錢財糧倉嗎？此地不能守護，離開了又能到哪里去呢？今天抬腳棄京而去，明天國家就大勢已去了。況且敵寇趁著取勝而驕傲自滿，的確不值得畏懼呀。”皇上聽到后說：“好吧?！币磺卸悸犎斡谥t處理。 （選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）（五）（11分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟天下之才，處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠矣。④夫詩之至善者，文與質(zhì)備、道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識、以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。21.

填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.

也 B.耳 C.矣 D.乎22.

下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.

姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認為真正的詩人不應(yīng)自命為詩人，而是那些胸中有高遠境界的人。B.

作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張五典。C.

這篇序文不僅表達了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.

姚鼐認為張五典的詩歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。23.

賞析第③段畫線句的表達效果。24.

結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩學(xué)觀念。【答案】21.B22.D23.

本句運用精妙的排比和襯托技巧，加之整散結(jié)合的句式，塑造了一位才華橫溢、品格高潔的“今世奇士”。24.

姚鼐的詩學(xué)觀念“重質(zhì)輕文”，強調(diào)詩歌的社會功能和道德價值，主張詩歌應(yīng)當(dāng)具備深厚的思想內(nèi)涵和高尚的人格修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】姚鼐在《荷塘詩集序》中闡述了詩人的標(biāo)準(zhǔn)和理想的詩歌創(chuàng)作境界。他認為，真正的詩人不自命為詩人，而是在高遠情懷的激發(fā)下自然流露出優(yōu)秀詩作。姚鼐高度推崇歷代著名詩人，以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)衡量張五典的作品，認為盡管有所不及，但其詩歌清新遠韻，距離古人近而今人遠。文中強調(diào)詩歌應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)?，并表現(xiàn)出對詩人道德與人格的重視，體現(xiàn)了姚鼐的詩學(xué)觀念。【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。原文“處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？”的意思是如果只把他們當(dāng)作一般的詩人，這幾位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一個強調(diào)輕蔑或者不屑情感的虛詞。A.“也”，通常用于陳述句尾，表示肯定或確認。B.“耳”，在古代漢語中，可以表示輕微的貶低或輕視，相當(dāng)于“罷了”“而已”，符合這里要表達的對僅僅被稱為“詩人”的輕視不屑態(tài)度。C.“矣”用于句末，表示肯定語氣。D.“乎”用于疑問或反問句末，表示疑問語氣。故選B。【22題詳解】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容概括與賞析的能力。D.“風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家”錯誤。原文第③段“取君詩與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者”，意思是說如果將張五典的詩與歷史上這些大家的作品相比，確實有不及之處。但并未明確表示張五典的詩歌在風(fēng)格和技巧上能與歷史上的大家相提并論。故選D。

23題詳解】本題考查學(xué)生對文中語句理解和賞析的能力。運用了排比的修辭手法，“累世同居義門之子，負剛勁之氣，兼治煩之才”三個短語并列，強調(diào)了張君的出身、氣質(zhì)和才能，突出了他不僅具有良好的家庭背景，還具備剛強堅韌的性格和處理繁雜事務(wù)的能力，展現(xiàn)了其全面的個人魅力。排比的使用使得語言節(jié)奏感強，音韻和諧，增強了句子的表現(xiàn)力?！半m為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑”采用了襯托的手法，通過描述張君在官場上的起伏經(jīng)歷，“雖為一令”表明他的職位并不顯赫，“廿余年屢經(jīng)躓起”說明他在仕途上