語(yǔ)言學(xué)概論(中文導(dǎo)論)1

語(yǔ)言學(xué)概論

主講教師:溫軍超

導(dǎo)論一一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)二、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位三、語(yǔ)言學(xué)的功用一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)語(yǔ)言研究的分期和個(gè)階段任務(wù)、特點(diǎn)語(yǔ)文學(xué)（Philology)歷史比較語(yǔ)言學(xué)（Comparativehistoricallinguistics)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（Structurallinguistics)形式主義語(yǔ)言學(xué)(Formalistlinguistics)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展語(yǔ)文學(xué)（Philology)（2000B.C.---19世紀(jì)）中國(guó)、古印度、古希臘和古羅馬是語(yǔ)文學(xué)的三大發(fā)源地。古印度的語(yǔ)文學(xué)：古希臘、古羅馬語(yǔ)文學(xué)：Socrates,Plato,Aristotle事物名稱(chēng)之爭(zhēng)中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)：字形（文字），字義（訓(xùn)詁），字音（音韻）“名實(shí)之爭(zhēng)”荀子“名無(wú)固宜，約之以名”春秋戰(zhàn)國(guó)-漢代（小學(xué)）-隋唐-清代。古希臘語(yǔ)法蘇格拉底：哲學(xué)家。句子分成兩部分：名詞部分和動(dòng)詞部分。把每個(gè)詞分解為其組成部分才能找到詞的意義。柏拉圖：整理、收錄蘇格拉底的思想。亞里士多德：“語(yǔ)言形成于慣例，因?yàn)槊Q(chēng)沒(méi)有天然產(chǎn)生之理”，“言語(yǔ)是思想，經(jīng)歷的表達(dá)，文字是言語(yǔ)的表達(dá)。種族不同，言語(yǔ)則不同，文字也不同。但人類(lèi)的思想反映是一樣的，語(yǔ)言的詞匯只是這些思想的標(biāo)記。”他進(jìn)一步論述了名詞部分和動(dòng)詞部分，指出名詞沒(méi)有時(shí)間成分，而動(dòng)詞有時(shí)間成分。斯拉克思：《語(yǔ)法科學(xué)》是西方第一部完整、全面的語(yǔ)法書(shū)。語(yǔ)音方面：區(qū)分了三組輔音（P,Ph,b;t,th,d;k,kh,g）認(rèn)為它們?cè)诎l(fā)音部位上的區(qū)別是相同的。語(yǔ)法部分：句子是語(yǔ)法描寫(xiě)的最大單位，詞是語(yǔ)言描寫(xiě)的最小單位。句子是“表達(dá)一個(gè)完整思想”的東西。詞類(lèi)：八種。名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞、連詞慣例派：語(yǔ)言是約定俗成的，就是說(shuō)它是隨著人類(lèi)的習(xí)慣發(fā)展起來(lái)的，人類(lèi)可以改變它。自然派：語(yǔ)言是受自然支配的。語(yǔ)言是一種自然產(chǎn)物，那它就來(lái)自于外部原則，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言無(wú)能為力。焦點(diǎn)：詞的意義與它的形式之間到底有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。斯多葛派（公元前四世紀(jì)）語(yǔ)言觀：“人出生于世，頭腦象一張白紙，很適于在上面寫(xiě)字?！闭Z(yǔ)言本身不是智力，而是智力的表達(dá)。表達(dá)的方式是聲音。貢獻(xiàn)：(1)他們清楚地區(qū)分了對(duì)語(yǔ)言的邏輯研究和語(yǔ)法研究。

(2)他們用的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)越來(lái)越精確?！罢Z(yǔ)言”有三個(gè)方面；

(1)語(yǔ)言的聲音或“材料”，是一種象征或符號(hào)。

(2)語(yǔ)言的符號(hào)意義，即“所說(shuō)的內(nèi)容”

(3)符號(hào)所代表的外界事物。斯多葛派區(qū)分了五種詞類(lèi)：名詞、動(dòng)詞、連詞、冠詞和關(guān)系代詞。但他們的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不明確，有時(shí)根據(jù)形式，有時(shí)根據(jù)意義。公元前三世紀(jì)末期自然界是如何構(gòu)成的？自然界的運(yùn)動(dòng)情況如何反映到人類(lèi)語(yǔ)言之中？規(guī)則派（語(yǔ)言基本上是有系統(tǒng)，有規(guī)則）

異常派（語(yǔ)言基本上沒(méi)有規(guī)則）

慣例派（語(yǔ)言是人為的，有規(guī)律的）

自然派（天然形成的東西沒(méi)有規(guī)律可言）

古羅馬語(yǔ)法瓦羅：語(yǔ)言研究分三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。詞源學(xué)：區(qū)別了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。形態(tài)學(xué)：格和時(shí)態(tài)是區(qū)分有屈折變化的詞的基本范疇。

(1)有格的變化的：名詞、形容詞

(2)有時(shí)態(tài)變化的：動(dòng)詞

(3)既有格又有時(shí)態(tài)變化的：分詞

(4)既無(wú)格又無(wú)時(shí)態(tài)變化的：副詞句法學(xué)：時(shí)態(tài)：過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)主動(dòng)式語(yǔ)態(tài)區(qū)分體態(tài)：完成和未完成分析被動(dòng)式語(yǔ)態(tài)普利森字母：話語(yǔ)中的最小部分。字母的特性：字母名稱(chēng)、書(shū)寫(xiě)方式和語(yǔ)音價(jià)值。句子：語(yǔ)法描寫(xiě)的最大單位。句子是“表達(dá)一個(gè)完整思想”的東西。詞：八種詞類(lèi)。名詞、動(dòng)詞、分詞、代詞、副詞、介詞、感嘆詞、連詞。時(shí)態(tài)：現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)。中世紀(jì)語(yǔ)法思辨語(yǔ)法（SpeculativeGrammar）思辨語(yǔ)法學(xué)家們不滿足于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的說(shuō)明和描寫(xiě)，而是要探索語(yǔ)言?xún)?nèi)部的原因和理論。他們共有的觀點(diǎn)有兩條：一是關(guān)于世界上有幾種基本形式，二是關(guān)于這些方式如何表達(dá)出來(lái)。

意義：思辨語(yǔ)法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語(yǔ)言理論上的新成就。可以說(shuō)中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)建立了一種明確系統(tǒng)的句子結(jié)構(gòu)理論和句法關(guān)系理論，它比普利森的分析更加深刻，為文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從文藝復(fù)興到十八世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了，開(kāi)始討論歐洲當(dāng)時(shí)使用的一切語(yǔ)言，出現(xiàn)了新的語(yǔ)言學(xué)思想。這時(shí)期開(kāi)始研究希伯來(lái)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)。語(yǔ)法學(xué)家開(kāi)始有了歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的概念。哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)主義：強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)自感覺(jué)，只有感性認(rèn)識(shí)最可靠，理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自理性，只有理性靠得住，感覺(jué)是不足為憑的。語(yǔ)言學(xué)：速記學(xué)，語(yǔ)音學(xué)和密碼學(xué)（經(jīng)驗(yàn)主義）人們企圖創(chuàng)造出一種最理想的語(yǔ)言，以使用同樣的詞匯，清楚，簡(jiǎn)潔地表達(dá)人的思想?！捌毡檎Z(yǔ)法”：句法規(guī)則盡量簡(jiǎn)單，語(yǔ)法關(guān)系通過(guò)在詞上角或句詞之間的不同的標(biāo)記的方法來(lái)表示（理性主義）十八世紀(jì)后期對(duì)語(yǔ)言的歷史和起源進(jìn)行了討論，試圖用語(yǔ)言發(fā)展的普遍原則來(lái)解釋句子的形式。法國(guó)哲學(xué)家康迪雅克語(yǔ)言起源于指示性和模仿性的手勢(shì)和自然的呼叫聲，認(rèn)為抽象的詞匯來(lái)自于具體的詞匯。盧梭復(fù)雜的語(yǔ)法來(lái)自于簡(jiǎn)單的語(yǔ)法。總結(jié)十八世紀(jì)后期的語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)不在局限于對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫(xiě)，而是開(kāi)始把各種語(yǔ)言作為一個(gè)整體來(lái)研究，開(kāi)始尋找支配世界語(yǔ)言的共同原則，探索語(yǔ)言與思維、邏輯、社會(huì)、文化的關(guān)系，并且開(kāi)始研討語(yǔ)言到底是怎么來(lái)的，其發(fā)展過(guò)程如何，是哪些因素決定了現(xiàn)存語(yǔ)言的文字形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的等。古代印度的語(yǔ)言學(xué)印度語(yǔ)言研究主要集中在三個(gè)方面：一般語(yǔ)言理論和語(yǔ)義，語(yǔ)音和音位，語(yǔ)法描寫(xiě)外顯即時(shí)表達(dá)和內(nèi)含永久實(shí)體。具體場(chǎng)合講出的話抽象的語(yǔ)言原則

parolelangueperformancecompetence最突出的成就：語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)語(yǔ)音：聯(lián)系語(yǔ)法和話語(yǔ)的橋梁語(yǔ)音描寫(xiě)發(fā)音過(guò)程語(yǔ)音的組成成分（輔音無(wú)元音）語(yǔ)音的成分在因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的結(jié)合發(fā)音部位口腔內(nèi)部口腔外部：聲門(mén)、肺部、鼻腔

濁+送氣+鼻化清不送氣非鼻化

五種區(qū)別性特色：/b/,/p/,/bh/,/ph/,/m/古代印度的語(yǔ)言學(xué)

區(qū)分了四種阻塞：口腔全部阻塞（閉塞音和鼻音）摩擦阻塞單元音阻塞無(wú)阻塞（無(wú)音）語(yǔ)法描寫(xiě)與分析：區(qū)分名詞屈折變化動(dòng)詞介詞無(wú)屈折變化小品詞句子結(jié)構(gòu)理論：

單詞要組成句子滿足三個(gè)條件：1.單詞要能夠成正確結(jié)構(gòu)中的合適的語(yǔ)法類(lèi)別，否則它們會(huì)不過(guò)是個(gè)單詞表，無(wú)實(shí)際意義。

2.在語(yǔ)義上，單詞必須合適，否則就會(huì)出現(xiàn)不和語(yǔ)法的荒謬論斷。

3．單詞的出現(xiàn)必須有時(shí)間上的連續(xù)性?！傲阄弧保捍碓瓌t上應(yīng)該有而實(shí)際上不存在的單位的標(biāo)記

語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的特點(diǎn)其成就為后來(lái)真正的語(yǔ)文科學(xué)提供了豐富的材料，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。研究對(duì)象主要是古代文獻(xiàn)中的文字和典籍。語(yǔ)文學(xué)還不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)

（Comparativehistoricallinguistics)

十九世紀(jì)初，西方語(yǔ)言學(xué)家用歷史主義觀點(diǎn)和歷史比較的方法去研究語(yǔ)言的親屬關(guān)系，使語(yǔ)言學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，奠定并建立了歷史比較語(yǔ)言學(xué)。其奠基人是：1、拉斯克2、葆樸3、格里木十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)理論上:討論語(yǔ)言是與生俱來(lái)的還是后天習(xí)得的問(wèn)題.語(yǔ)言歷史:發(fā)現(xiàn)大量的現(xiàn)象證明語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系,

提出了許多語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系,并且提出許多語(yǔ)言是從同一始源語(yǔ)演變而來(lái)的觀點(diǎn),而且劃出了語(yǔ)言“譜系”.早期的歷史語(yǔ)言學(xué)歷史語(yǔ)言學(xué):與比較語(yǔ)言學(xué)有很多相同之處,它們都是通過(guò)比較各種語(yǔ)言在不同時(shí)期的語(yǔ)音,詞形,屈折變化,語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的相同特點(diǎn),來(lái)建立語(yǔ)言族系.但丁:<<論俗語(yǔ)>>.不同的方言來(lái)自一種共同的語(yǔ)言;不同的語(yǔ)言始源于一種共同的母語(yǔ).世界上的第一語(yǔ)言是希伯來(lái)語(yǔ).他劃分了三個(gè)歐洲語(yǔ)系:北方的日爾曼語(yǔ)系,南方的拉丁語(yǔ)系,歐亞接壤地帶的希臘語(yǔ)系.

斯卡利杰(Scaliger)：希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的線性關(guān)系，說(shuō)拉丁語(yǔ)是從希臘語(yǔ)演變而來(lái)的；一切語(yǔ)言始源于希伯來(lái)語(yǔ)。所知語(yǔ)言共有十一個(gè)語(yǔ)系：四個(gè)大語(yǔ)系和七個(gè)小語(yǔ)系。

瑞典學(xué)者（十七世紀(jì)末）斯田赫姆(Stiernhelm)：通過(guò)對(duì)拉丁語(yǔ)和哥特語(yǔ)的比較，認(rèn)為兩種語(yǔ)言聯(lián)系密切，一定有始源語(yǔ)雅杰(A.Jager):在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于歐洲和亞洲的移民活動(dòng)，語(yǔ)言開(kāi)始傳播，產(chǎn)生女兒語(yǔ)，而其“母語(yǔ)”消失了。萊布尼茨（德國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家）：歷史語(yǔ)言學(xué)原則：詞形和詞匯是探索語(yǔ)言之間歷史關(guān)系的主要依據(jù)。威廉.瓊斯（WilliamJones）：1786年在加爾各答皇家亞洲學(xué)會(huì)上宣讀了著名的論文，確定梵語(yǔ)與拉丁語(yǔ)，希臘語(yǔ)和日爾曼語(yǔ)的歷史親緣關(guān)系。對(duì)梵語(yǔ)研究的意義：第一，梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的比較，成了比較語(yǔ)言學(xué)的第一階段。第二，歐洲人接觸了梵語(yǔ)之后，立刻發(fā)現(xiàn)了梵語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的偉大成就，這對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。格里姆定律和維爾納定律R.K.拉斯克（Rasmus

KristianRask）：歷史語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人之一。對(duì)比較語(yǔ)言學(xué)的方法和目的有卓越的論述?！耙环N語(yǔ)言，不論與其他語(yǔ)言已混雜到何種程度，如果它與另一種語(yǔ)言有共同的最重要，最具體，最不可缺少的詞匯（即語(yǔ)言的基礎(chǔ)部分），那么它們屬于同一語(yǔ)支。如果兩種語(yǔ)言的詞匯中存在這種統(tǒng)一性，而且這種現(xiàn)象很多，從而可以制定出字母（即語(yǔ)音）變換的規(guī)則，這兩種語(yǔ)言之間就存在著根本的親屬關(guān)系格里姆定律(Grimm’sLaw)

雅克布.格里姆（JacobGrimm）:德國(guó)杰出學(xué)者。受拉斯克的影響，格里姆認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)音在歷史語(yǔ)言研究中的重要地位。

《德語(yǔ)語(yǔ)法》（1882）日爾曼語(yǔ)和其他印歐語(yǔ)之間的輔音一致性

Grimm’sLaw

印歐語(yǔ)p、t、k日爾曼語(yǔ)f、θ、x

印歐語(yǔ)d、g日爾曼語(yǔ)t、k

印歐語(yǔ)f、θ、x日爾曼語(yǔ)b、d、g維爾納定律（Verner’sLaw）卡爾.維爾納(KarlVerner):丹麥著名語(yǔ)言學(xué)家印歐語(yǔ)t日爾曼語(yǔ)d而非θ

印歐語(yǔ)t日爾曼語(yǔ)d和θ

重音落在詞根音節(jié)上

印歐語(yǔ)ptk日爾曼語(yǔ)

fθx

重音落在其他音節(jié)上

印歐語(yǔ)ptk日爾曼語(yǔ)

bdg

維爾納定律洪堡特與施萊歇洪堡特(Humboldt):德國(guó)學(xué)者關(guān)于語(yǔ)言和語(yǔ)言能力：在人腦里天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力語(yǔ)言是一種創(chuàng)造能力，不是一成不變的規(guī)則語(yǔ)言是大腦的一種能力，講話人才能運(yùn)用幽香的語(yǔ)言手段創(chuàng)造無(wú)限的語(yǔ)言行為語(yǔ)言和思維哲學(xué)

知識(shí)來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是必須加上人的認(rèn)識(shí)能力本身所提供的范疇或“感性”，才能最后形成知識(shí)。語(yǔ)言

語(yǔ)言的內(nèi)在形式（語(yǔ)義結(jié)構(gòu)或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，并加以概念化。語(yǔ)言不同，內(nèi)在形式不同，對(duì)相同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)整理的結(jié)果也就不同思維和感覺(jué)只通過(guò)語(yǔ)言才能確定，才能變成有形的東西，才能得以交流和傳播。區(qū)分孤立語(yǔ)(IsolatingLanguage):一個(gè)詞代表一個(gè)意思粘著語(yǔ)(AgglutinativeLanguage):簡(jiǎn)單詞組成復(fù)合詞而詞形和意義卻不變屈折語(yǔ)(InflectionalLanguage)：用詞尾變化來(lái)表示語(yǔ)法關(guān)系語(yǔ)言發(fā)展的觀點(diǎn)開(kāi)始用簡(jiǎn)單的詞指稱(chēng)事物（孤立語(yǔ)），后來(lái)通過(guò)把附加成分加在簡(jiǎn)單詞上來(lái)表達(dá)事物（粘著語(yǔ)），最后發(fā)展到使用詞尾的變化。

奧古斯特.施萊歇(Augustschleicher)：十九世紀(jì)中期最重要的歷史語(yǔ)言學(xué)家貢獻(xiàn)：關(guān)于語(yǔ)言親屬關(guān)系的理論，關(guān)于重建始源語(yǔ)的比較方法及對(duì)語(yǔ)言的分類(lèi)。語(yǔ)言譜系圖：受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展有自己的規(guī)律，根生物進(jìn)化過(guò)程是一樣的。他把語(yǔ)言按其共有特點(diǎn)分成語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支。對(duì)每個(gè)語(yǔ)系、語(yǔ)族都找出一個(gè)母語(yǔ)，然后追溯始源語(yǔ)，畫(huà)出印歐語(yǔ)系的譜系樹(shù)形圖。重建始源語(yǔ)：通過(guò)比較其所屬的各種語(yǔ)言的特點(diǎn)，找出它們最基本的，共同規(guī)律才建立起來(lái)的。他還發(fā)明了表明重建語(yǔ)言形式的辦法，就是在詞的左上角打一個(gè)星號(hào)。語(yǔ)言分類(lèi)理論：語(yǔ)言由意義和形式構(gòu)成，不存在沒(méi)有意義的語(yǔ)言形式。孤立語(yǔ)：語(yǔ)法形式對(duì)意義沒(méi)有任何影響的語(yǔ)言，如漢語(yǔ)。粘著語(yǔ)：語(yǔ)言單位既包括形式又包括意義的語(yǔ)言，其組成過(guò)程十分明顯，組成成分固定不變，如土耳其語(yǔ)。屈折語(yǔ)：語(yǔ)言的意義和形式綜合在一起，詞根有自己的變化（過(guò)去式、過(guò)去分詞），還可以附加前綴，后綴和中綴，詞綴引起意義的變化，如拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)。語(yǔ)言發(fā)展階段的觀點(diǎn)：孤立語(yǔ)粘著語(yǔ)屈折語(yǔ)新語(yǔ)法學(xué)派形成背景尋找音變的原因和規(guī)則，并且用嚴(yán)密的科學(xué)方法。新語(yǔ)法學(xué)派的基本原則：

1.歷史語(yǔ)言學(xué)必須是解釋性的，一方面要學(xué)語(yǔ)言變化，一方面要找出語(yǔ)言變化的原因。

2.歷史語(yǔ)言學(xué)的解釋必須以語(yǔ)言事實(shí)為基礎(chǔ)。

3.為了找出變化的原因，應(yīng)該限制調(diào)查研究的范圍。不應(yīng)該無(wú)限地追溯古代語(yǔ)言狀態(tài)。比較兩個(gè)相鄰時(shí)期的狀態(tài)即可。

4.語(yǔ)言變化的第一類(lèi)原因是發(fā)音方法的，即音變。

5.第二類(lèi)變化原因是心理方面的原因：人類(lèi)都有類(lèi)推的傾向，說(shuō)話人常常把發(fā)音或意義上相仿的詞和句歸為一類(lèi)；常以類(lèi)推原則創(chuàng)造新的詞和句子。

6.對(duì)語(yǔ)言變化的解釋必須從歷史上找根據(jù)。語(yǔ)言觀語(yǔ)言不是什么有機(jī)物，也沒(méi)有成長(zhǎng)、發(fā)展、衰敗的過(guò)程。語(yǔ)言存在于組成語(yǔ)言社團(tuán)的說(shuō)話人之中，語(yǔ)言的變化是說(shuō)話人的講話習(xí)慣的變化所引起的。語(yǔ)言發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ赫Z(yǔ)音變化和類(lèi)推變化。歷史作用：新語(yǔ)法學(xué)派起了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。他們總結(jié)了十九世紀(jì)的比較語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)的成果，同時(shí)預(yù)示了二十世紀(jì)初的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的誕生歷史比較語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)1、研究的對(duì)象主要是死的語(yǔ)言并限于文獻(xiàn)記錄。3、重客觀資料調(diào)查，重科學(xué)研究方法，但也存在主觀臆測(cè)成分。

2、語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)是研究語(yǔ)言本身發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立科學(xué)（從哲學(xué)邏輯學(xué)語(yǔ)文學(xué)脫離），其目的是探討語(yǔ)言本身的歷史與共同來(lái)源（印歐語(yǔ)等）。（三）結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

（Structurallinguistics)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Saussure)是結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三大學(xué)派：1、布拉格學(xué)派2、哥本哈根學(xué)派3、美國(guó)描寫(xiě)（結(jié)構(gòu)主義）語(yǔ)言學(xué)派其中，以美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的影響最大。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)1、重視共時(shí)研究。2、重視當(dāng)代活的口語(yǔ)的研究。3、嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。4、主要依靠歸納的方法對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行分類(lèi)，客觀地描寫(xiě)語(yǔ)言事實(shí)，相對(duì)較少主觀臆測(cè)的成分。5、重語(yǔ)言表面結(jié)構(gòu)形式，對(duì)深層意義認(rèn)識(shí)不夠。

6.語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)重視，語(yǔ)義學(xué)不重要。（四）形式主義語(yǔ)言學(xué)(Formalistlinguistics)

20世紀(jì)50年代，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的崛起，打破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的創(chuàng)建人是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（Chomsky)

喬姆斯基在他的研究中大量引進(jìn)數(shù)理邏輯的方法，試圖制造出一個(gè)能生成所有句子的形式化的系統(tǒng)。在五、六十年代，他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“喬姆斯基革命”形式主義語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)3、重視面向機(jī)器的語(yǔ)言學(xué)研究，加快了人機(jī)對(duì)話研究的步伐。1、企圖建立能產(chǎn)生所有句子的語(yǔ)法系統(tǒng)，并力求高度形式化。2、用演繹的方法，其目的在于研究產(chǎn)生語(yǔ)言事實(shí)的原因，研究人的生成語(yǔ)言的能力。（五）語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)相互滲透、相互交叉，由此形成：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)心理語(yǔ)言學(xué)數(shù)理語(yǔ)言學(xué)生物語(yǔ)言學(xué)文化語(yǔ)言學(xué)

……交叉性、邊緣性是其最大特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)綜上所述可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程：從對(duì)古代文獻(xiàn)典籍的解釋到對(duì)古代語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的研究，再到活的現(xiàn)代語(yǔ)言的研究；以描寫(xiě)各種語(yǔ)言的現(xiàn)狀、追溯它們的歷史、探索人類(lèi)語(yǔ)言的共同規(guī)律為任務(wù)。二、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位

語(yǔ)言活動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)處不在，因此語(yǔ)言學(xué)也就不可避免地要跟社會(huì)生活中其他學(xué)科發(fā)生密切的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)同社會(huì)科學(xué)的關(guān)系在社會(huì)科學(xué)中，語(yǔ)言學(xué)跟哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等都有密切的聯(lián)系。譬如哲學(xué)中很多理論觀點(diǎn)常常牽涉到對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大哲學(xué)家荀子“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜。……”的論述，既是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)命題。

語(yǔ)言學(xué)同自然科學(xué)的關(guān)系隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然科學(xué)為語(yǔ)言學(xué)的實(shí)驗(yàn)和研究提供了有利的技術(shù)條件，而有些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)的研究成果。譬如機(jī)器翻譯、人機(jī)對(duì)話等。這樣，各學(xué)科之間便相互聯(lián)系，相互影響，相互滲透，共同協(xié)作，建立起新的、多科性的邊緣學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)的交叉說(shuō)話是一瞬間的事情，但分析起來(lái)卻有著一系列復(fù)雜的過(guò)程。用信息論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程大體上可以分為“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”五個(gè)階段。這里的每一個(gè)階段都需要專(zhuān)門(mén)的研究，這種研究自然與語(yǔ)言的研究密切相關(guān)，卻又不是語(yǔ)言學(xué)所能獨(dú)立完成的，需要與相關(guān)的各門(mén)學(xué)科如控制論、信息論、符號(hào)學(xué)、電子學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)……等學(xué)科的互相配合，共同協(xié)作。三、語(yǔ)言學(xué)的功用

（一）可以指導(dǎo)和幫助語(yǔ)文、外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和教學(xué)。（二）為制定語(yǔ)文政策提供依據(jù)。（三）有利于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。導(dǎo)論二語(yǔ)言與言語(yǔ)語(yǔ)言與思維語(yǔ)言和言語(yǔ)

（LanguageandSpeech）

在日常生活中，我們常常把語(yǔ)言和言語(yǔ)作為同一概念來(lái)使用，并不認(rèn)為二者有什么不同。比如：“我們之間沒(méi)有共同語(yǔ)言”，“文章結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢”，“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”……等等。這些句子中的“語(yǔ)言”和作為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)言”是不同的，換句話說(shuō)，作為語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是不同的，各有特定的含義。（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別1．語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具、是交際的工具，言語(yǔ)則是使用語(yǔ)言工具的行為和結(jié)果。就這一點(diǎn)而言，它們是工具與對(duì)工具運(yùn)用的關(guān)系。2．言語(yǔ)具有個(gè)人因素；語(yǔ)言具有社會(huì)因素。3．語(yǔ)言相對(duì)封閉，言語(yǔ)則相對(duì)開(kāi)放。（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系

一方面，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)是語(yǔ)言存在的形式。語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的，沒(méi)有言語(yǔ)就無(wú)所謂語(yǔ)言。從哲學(xué)的意義上講，語(yǔ)言和言語(yǔ)是一般與個(gè)別的關(guān)系，是抽象與具體的關(guān)系。另一方面，語(yǔ)言是對(duì)言語(yǔ)的規(guī)范，語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)而又作用于言語(yǔ)，言語(yǔ)或言語(yǔ)行為必須遵循一定的規(guī)則————語(yǔ)言規(guī)則。

語(yǔ)言與思維一、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

（一）思