文言文審美教學略談

文言文審美教學略談南山坪九年制學校楊云

我國古代文學博大精深，源遠流長，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。但在文言文的教學中，這種力量卻偏偏得不到應有的重視。尤其是一些過于講究程序化、程式化的教學模式，往往在不自覺中淡化了對美的追求，弱化了文言文教學應有的功能——讓學生從蘊含著形式多樣豐富多彩的美的千古佳作中領略祖國文化的內(nèi)涵，汲取營養(yǎng)，古為今用。由于這種弱化，導致了教學目的上的重大偏差，導致了教學效果上的嚴重削弱，這對培養(yǎng)學生的語文素質(zhì)極為不利。這里，有三個問題必須引起重視：過于注重語法教學而忽略了文字美的賞讀；過于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領悟；過于注重固定化的授予而淡化了形象美的感動。正因為這樣，學生也許精于詞性活用的分析而拙于優(yōu)美語言的鑒賞品味，也許熟記段落層次的已有分析而對思想內(nèi)容的深度難于把握，也許搬來了人物形象的現(xiàn)成定位而流失了自己充分的理解感動。鑒于上述種種實際存在的情況，我認為，文言文教學應從以下三個方面予以足夠重視和充分實踐：

一、要使文言文的學習充滿審美愉悅

文言文教學從其歷史來看，大致經(jīng)歷了三個階段：一是在白話文興起之前，即“五四”新文化運動之前，教學形式主要是官學制、私塾制、書院制，教學方法主要有講讀法、吟誦法、討論法、講座法等。二是從“五四”到1949年全國解放之前，教學形式轉(zhuǎn)為以班級授課為主，教學方法在較大程度上延續(xù)了前人的做法，雖有“五四”新文化運動“反對舊文化，提倡新文化”“反對舊文學，提倡新文學”的沖擊，但對文言文精華佳作的教學還是處在較高水平，新文化運動的主將們和現(xiàn)代文學巨匠們（例如魯迅、胡適、郭沫若、朱自清、聞一多、郁達夫、老舍、冰心等）大都有著十分扎實的文言文功底，有許多人在古代文化、古典文學方面還獨有專攻成就不俗。三是新中國成立以來，對文言文的教學時而完全淡化，時而點綴一二，且由于受政治因素的干預過多，文言文的教學，從篇目入選到形式的分析，到內(nèi)容的定評、人物的定位，均處在一種大一統(tǒng)的格局之下，尤其是“文革”期間的“批孔”“反儒”“倡法”，不僅使文言文教學面目全非，而且給“文革”后的文言文教學留下了很壞的影響，遺毒至今，沒有根除。綜觀當今的文言文教學，那種只重灌輸不重感悟、只會死記硬背不求理解品味的作法還普遍存在，令人深惡痛絕。文言文教學必須充滿審美的愉悅，必須能引領學生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于祖國文化深厚迷人的海洋，才能真正使教學獲得成功，即讓學生在文字上更增些品味增些風采，在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動多些向往，從而真正提高學生的語文素質(zhì)。審美愉悅很神秘嗎？不，它不是水中月，霧中花，因為文言名篇中多有審美的因素在，這些因素，沉積千年，歷久彌篤，它們正在散發(fā)著深沉的光彩，正在期待著更多的善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。二、充分發(fā)掘文言文教學的美的因素

任何一種美的存在，都不會是空洞的、虛無的，形式之美和內(nèi)容的教學是繼承的途徑之一。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開不敗，留香千載，不絕如縷。進行文言文的教學，就是要引導學生通過細致的閱讀，領會蘊涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當然，這種美依靠的主要是學生自己的主動的閱讀，即在老師指導下的主動接受，而不是被動地接受。朱光潛論古詩詞的鑒賞要學會“知人論世”，講的就是這個道理。讓學生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進作品，去同喜同悲、共樂共怒，更進一步，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”；王羲之蘭亭賦詩作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；魏征直諫太宗十思，只為求得為上者“簡能而任之，擇善而從之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧構思《阿房宮賦》，為的是告誡后來者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人”；歸有光寫成《項脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；張溥寫就《五人墓碑記》，五人之從容就死，“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”…這些情感之美，閃爍著多么動人的光芒！4、感悟思想美的光華

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學說奠定了中國文化的思想基礎，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學要達到的目的之一。我們的學生，處在科技進步社會變革的環(huán)境，他們的成長，需要正確的引導，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會有遠大的理想，才能樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。在語文教學思想中，不論是持“工具說”，還是持“人文說”，其思想教育的責任是不容回避的。而且，作為一個有責任感的語文教師，決不會拒絕語文教學所擔負的歷史重任。

三、要引導學生主動地進行審美

審美從來都不是被動的，因為只有擺脫非我的束縛，審美才具有其本質(zhì)的特征。當然，這也并不是說，教師的引導就可以淡化、拋棄。如何引導，這是我們要探討的主要內(nèi)容。具體來說，我認為，可以有說、讀、論、評等方法。說：即說背景、說生平、說相關材料、說自己的感受等?！罢f”不是可有可無的環(huán)節(jié)，它因事生情，能生動導入，能激發(fā)情感，能深入內(nèi)在。

讀：即閱讀、朗讀、誦讀。“讀”是文言文神美教學中最為關鍵的方法，它應該貫穿教學的整個過程。逐字逐句的仔細閱讀，抑揚頓挫的表情朗讀，思情并茂的朗朗誦讀，可以在讀中把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會貫通。論：即組織小組討論、開展全班討論或辯論、進行師生討論。問題是在討論中愈來愈分明的，認識是在討論中得到提高的。對于培養(yǎng)語文素質(zhì)和創(chuàng)新精神、實踐能力，開展形式多樣的討論是大有裨益的。評：即教師對學生的觀點、看法進行評講評點，或?qū)W生之間互相評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學生的審美起著重要的引導作用。

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