2024年上海中學高考語文一模沖刺試卷（二）

第1頁（共1頁）2024年上海中學高考語文一模沖刺試卷（二）一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，。（《蘭亭集序》）（2），吾獨窮困乎此時也。（《離騷》）（3）《陳情表》在結尾運用典故表達對晉武帝的報答與感激之情的句子是“，”。2．（2分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學的基本假設之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務，或與他人分享產(chǎn)品或服務。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務③但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下④人們不再把所有權看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上⑥這個利己主義的假設發(fā)生了變化A．③⑥⑥①④② B．⑤⑥③①④② C．③⑥⑤④②① D．⑤⑥③④②①3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改?！炯住勘挚O有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內容新穎，報道及時，信息量大，可讀性強?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱。【丙】請在訂單上寫明手機號碼，【丁】以便我們隨時垂詢。【】處，修改：二、閱讀70分4．（17分）閱讀以下材料，完成各題?！盁o用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當今問題上，比起現(xiàn)代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當然也包括實用技術知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學校學習很少能達到中等水準，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心要沉思的習慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于歷史學、天文學以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）下列有關“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是A.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。B.“‘無用的’知識”重視理想訓練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。C.“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D.“‘無用的’知識”能切實消除入現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。（2）與原文觀點不一致的一項是A.“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C.心靈沉思的習慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。（3）能夠根據(jù)文章內容做出的一項推斷是A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C.“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。D.藝術、歷史學科能矯正人類的自傲，較其他學科更具智慧。（4）梳理本文的論證思路。（5）羅素在本文強調了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學術必須是有用的知識。結合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例，說在中國學術史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點。20世紀70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認為：真正的學術必須是有用的知識。5．（16分）閱讀下文，完成各題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉場時從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。②但是這次你錯了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時正是秋天，城市還相當炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個野生動物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標志性的防御暴風雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個農婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們扔石頭，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無情的迷宮。?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛。背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點點頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（選自《南方周末》）（1）分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。（2）聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。（3）本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉變，分析這種轉變的表達效果。（4）評析本文的思想情感。6．（7分）閱讀詩歌，完成各題。樓前[中唐]王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓[晚唐]杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。【注】①千秋：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。（1）從題材上看，兩首詩歌是（2）以下對兩首詩歌風格評價貼切的一項是A.雄渾豪放B.深沉內斂C.清雅委婉D.高古淡遠（3）分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。7．（19分）閱讀下文，完成各題。張自新傳歸有光①張自新，初名鴻，字子賓，蘇州昆山人。自新少讀書，敏慧絕出。性方簡，無文飾。見之者莫不訕笑，目為鄉(xiāng)里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈檠投之，油污滿幾，正色切責，若老師然。髫齔喪父，家計不能支，母曰：“吾見人家讀書如捕風影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為？”自新涕泣長跪，曰：“亡父以此命鴻，且死，未聞有他語，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母□？”與其兄耕田度日，帶笠荷鋤，面色黧黑。夜歸，則正襟危坐，嘯歌古人，飄飄然若在世外，不知貧賤之為戚也。②自新視豪勢，眇然不為意。吳中子弟多輕儇①，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語戲笑，自新一切不省。與之語，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲曰：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至欲毆之。補學官弟子員，學官索贄金甚急，自新實無所出，數(shù)召笞辱，意忽忽不樂，欲棄去，俄得疾卒。③自新為文，博雅而有奇氣，人無知之者。予嘗以示吳純甫，純甫好獎士類，然其中所許可者，不過一二人，顧獨稱自新。自新之卒也，純甫買棺葬焉。④歸子曰：余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。儔人②廣坐間，出一語，未嘗視人顏色。笑罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？世之乘時得勢，意氣揚揚，自謂己能者，亦可以省矣。語曰：“叢蘭欲茂，秋風敗之?！庇啾孕轮?，為之敘列其事。自新家在新洋江口，風雨之夜，江濤有聲，震動數(shù)里。野老相語，以為自新不亡云。注：①儇：音xuān，輕薄。②儔人：同輩之人。（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①則正襟危坐②不知貧賤之為戚也（2）結合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①予嘗以示吳純甫（）A.證明B.展示C.表演D.給……看②未嘗視人顏色（）A.神情B.色彩C.情形D.看法（3）可填?第①段方框處的一項（）A.耶B.焉C.矣D.諸（4）第①段畫線部分有五處需加句讀，請?“/”標識出來。吾見人家讀書如捕風影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為（5）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6）前人評價歸有光文章“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”，請結合第④段畫線句加以分析。8．（11分）閱讀下面的文言文，完成各題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟天下之才，處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠矣。④夫詩之至善者，文與質備，道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當?shù)氖茿.也B.耳C.矣D.乎（2）下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是A.姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認為真正的詩人不應自命為詩人，而是那些胸中有高遠境界的人。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張五典。C.這篇序文不僅表達了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐認為張五典的詩歌清新脫俗，風格和技巧上都比得上歷史上的大家。（3）賞析第③段畫線句的表達效果。（4）結合這篇序文，概述姚鼐的詩學觀念。三、作文（70分）9．（70分）作文。有人說，一個人只要有良知，就會有悲天憫人的能力。也有人對此不以為然。你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2024年上海中學高考語文一模沖刺試卷（二）參考答案與試題解析題號2答案C一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（2）忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。（屈原《離騷》）（3）《陳情表》在結尾運用典故表達對晉武帝的報答與感激之情的句子是“臣生當隕首，死當結草”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）齊彭殤為妄作（重點字：殤）（2）忳郁邑余侘傺兮屈原（重點字：侘、傺）（3）臣生當隕首死當結草（重點字：隕）2．（2分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學的基本假設之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務，或與他人分享產(chǎn)品或服務。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務③但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下④人們不再把所有權看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上⑥這個利己主義的假設發(fā)生了變化A．③⑥⑥①④② B．⑤⑥③①④② C．③⑥⑤④②① D．⑤⑥③④②①【解答】本語段談的是分享經(jīng)濟，語段第一句談的是理性經(jīng)濟，追求的是個人經(jīng)濟最大化，是西方經(jīng)濟學的基本假設之一，是利己主義的假設，它要向分享經(jīng)濟轉變必須有條件，且前面說到“利己”“假設”，從語意連貫的角度來看，⑥“這個利己主義的假設發(fā)生了變化”中“利己主義”“假設”與前面內容關聯(lián)性很強，此處的“變化”相對于前面的內容，在語意上發(fā)生了轉折，故與上文應該構成轉折關系，但⑥中沒有表轉折的關聯(lián)詞，這就可找到③中的“但”，故③⑥應排在前面，所以排除BD。根據(jù)“不再……”“不再……”這兩個相似的句式，可以推測②緊承④，這兩句都是說人們的行為，而這些行為應是發(fā)生在“互聯(lián)網(wǎng)平臺上”，這就說明⑤應放在④②前面，而橫線后面說“更……”，這在句式上與①“……更多地……”接近，故①應放在最后，所以排除A。故選B。故選：C。3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改?！炯住勘挚O有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內容新穎，報道及時，信息量大，可讀性強。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空堅谟唵紊蠈懨魇謾C號碼，【丁】以便我們隨時垂詢?！径　刻帲薷模簩ⅰ按乖儭备臑椤白稍儭被颉盎卦L”?！窘獯稹俊按乖儭笔蔷崔o，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問。此處用來指自己問別人情況，不得體，應改為“咨詢”或“回訪”。答案：丁處將“垂詢”改為“咨詢”或“回訪”。二、閱讀70分4．（17分）閱讀以下材料，完成各題?！盁o用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當今問題上，比起現(xiàn)代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當然也包括實用技術知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學校學習很少能達到中等水準，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心要沉思的習慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于歷史學、天文學以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）下列有關“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是AA.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。B.“‘無用的’知識”重視理想訓練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。C.“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D.“‘無用的’知識”能切實消除入現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。（2）與原文觀點不一致的一項是BA.“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C.心靈沉思的習慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。（3）能夠根據(jù)文章內容做出的一項推斷是CA.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C.“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。D.藝術、歷史學科能矯正人類的自傲，較其他學科更具智慧。（4）梳理本文的論證思路。（5）羅素在本文強調了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學術必須是有用的知識。結合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例，說在中國學術史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點。20世紀70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認為：真正的學術必須是有用的知識?！窘獯稹浚?）A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯誤，結合原文“那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中”可知，沒有說“‘無用的’知識”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項于文無據(jù)。故選A。（2）B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂”錯誤，結合原文“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來”可知，文章強調的是功利主義教育容易忽視人的理想訓練以及由此導致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B。（3）A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰”錯誤，結合原文“獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”可知，是“獨斷的宗教”已不能再帶來慰藉，選項擴大范圍。B.“沒有解決辦法”錯誤，結合原文“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于……”可知，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項曲解文意。D.“較其他學科更具智慧”錯誤，結合原文“藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產(chǎn)生出智慧來”可知，沒有比較哪些學科更具智慧，選項無中生有。故選C。（4）文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑‘有用的’知識是最有用的”，即作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用；接著將話題轉移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的”，認為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當然也包括實用技術知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓練人的理想，改變人的殘忍野蠻；“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識更重要的是促進心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受”，面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸。（5）我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識”的觀點，“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當時技術進步并未解決人類面臨的各種災難的有感而發(fā)。而丁元竹則認為“真正的學術必須是有用的知識”，他得出這一結論是基于當時的社會背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費孝通的正面例子，認為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實”“20世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點。20世紀70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉化為決策成果，推動政策的制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當下某些學術研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導學術的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。答案：（1）A（2）B（3）C（4）作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓練人的理想，改變人的殘忍野蠻，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結論。（5）羅素肯定有用的知識建立了當代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災難與國家不幸有更深遠的意義。推測其意圖是針對當時技術進步并未解決人類面臨的各種災難的有感而發(fā)。丁元竹認為真正的學術必須是有用的知識，是強調學術研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當下某些學術研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導學術的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。5．（16分）閱讀下文，完成各題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉場時從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。②但是這次你錯了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時正是秋天，城市還相當炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個野生動物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標志性的防御暴風雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個農婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們扔石頭，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無情的迷宮。?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛。背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點點頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（選自《南方周末》）（1）分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。（2）聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。（3）本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉變，分析這種轉變的表達效果。（4）評析本文的思想情感。【解答】（1）開頭提出“你為什么非要從城里過呢”的疑問，結尾再次以同樣的問題作結，使得文章首尾形成呼應，結構更嚴謹，形成一個完整的閉環(huán)。作者通過這個疑問，表達了對牧羊人選擇從城市經(jīng)過這一行為的不理解。再通過牧羊人在城市中遭遇了各種尷尬、窘迫和被排斥的情況，作者對他的處境感到同情，這個疑問也反映了這種同情的情感。所以，首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”表達對牧羊人的不解和同情。文章通過描述牧羊人的城市遭遇，展現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突?！澳銥槭裁捶且獜某抢镞^呢”這個問題強調了牧羊人與城市的格格不入，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫，深化了主題。（2）文中寫到“那些松樹認識他”“他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己”，說明牧羊人能與松樹交流互動。而牧羊人從城市中經(jīng)過的時候，是被嫌棄、被排斥的。二者形成鮮明對比，所以，通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。背陰山坡上立滿的黑松林，為讀者營造出一種寧靜、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝視那些松樹的時候，那些松樹也凝視著他，體現(xiàn)了牧羊人與自然的和諧關系。與后文城市的喧囂、冷漠形成強烈反差，使文章的畫面感更加豐富，增強了作品的藝術感染力。松樹作為自然的一部分，代表著自然的美好與力量。它與城市的“崇山峻嶺”（用金錢堆砌起來的城市）形成對比，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的思考，深化了文章的主題。（3）使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。例如開頭“可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？”這種直接的質問，讓讀者仿佛能感受到作者對牧羊人的關切、不解和同情，更容易引發(fā)讀者對牧羊人的命運的關注和思考。當人稱轉變?yōu)椤八睍r，作者以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。這種視角可以讓讀者更全面地了解牧羊人的形象、行為和心理變化，也豐富了小說的敘述視角。例如，“他就是這樣帶領著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴”，這里用“他”來描述牧羊人在城市中的遭遇，使讀者能夠以旁觀者的身份去觀察牧羊人的處境，更加清晰地看到城市對牧羊人的沖擊。人稱的轉變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。“你”的稱呼強調了牧羊人的個體性和特殊性，使讀者更加關注他在城市中的孤獨和無助；而“他”的人稱則將牧羊人的故事置于更廣闊的社會背景下，讓讀者看到城市對鄉(xiāng)村生活的影響和沖擊。這種對比突出了文章的主題，即現(xiàn)代社會中人們在面對不同生活方式和價值觀念時的困惑與掙扎。（4）作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復，直接表達了對牧羊人的同情。牧羊人帶著羊群、馬匹和狗從城市經(jīng)過時，遭遇了種種尷尬和窘迫。他的穿著與城市人格格不入，被城里人視為野生動物般看待。羊群慌亂緊張，如衣衫襤褸的難民；馬匹無精打采，卑微可憐；牧羊犬被城里少年扔石頭，不敢反抗。作者通過這些細節(jié)描寫，生動地展現(xiàn)了牧羊人的可憐處境，讓讀者對他產(chǎn)生深深的憐憫之情。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突。城市炎熱、光鮮亮麗，充滿了現(xiàn)代氣息，而牧羊人來自鄉(xiāng)村，穿著皮襖皮褲，帶著山野氣息。城市的水泥路面、高樓大廈與牧羊人的草原、山林形成鮮明對比。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對城市與鄉(xiāng)村關系的思考。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。在峽谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔子和旱獺，牧羊人可以隨時選擇居留之地，支起帳包，享受奶茶的香味和自然的寧靜。晚上，他睡在花氈上，周圍是青草和野花，耳畔是各種動物的聲音，與自然和諧相處。這種描寫讓讀者感受到自然的美好和傳統(tǒng)生活的寧靜與充實，充滿了贊美和向往之情。文章批判了現(xiàn)代社會的冷漠無情和金錢至上。城市像一座用金錢堆砌起來的崇山峻嶺，充滿了排斥力，讓牧羊人感到卑賤和無助。城市人對牧羊人的冷漠和厭惡，也反映了現(xiàn)代社會中人與人之間的疏離和缺乏關愛。體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代社會的批判。答案：（1）①首尾呼應，文章結構嚴謹。②表達對牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫。（2）①烘托牧羊人的人物形象。通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。②豐富了文章的畫面感，增強了作品的藝術感染力。③深化了文章的主題，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的思考。（3）①增強情感共鳴。使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。②豐富敘事視角。當人稱轉變?yōu)椤八睍r，作者又以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱的轉變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。（4）①對牧羊人的同情和憐憫。作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復，直接表達了對牧羊人的同情。②對城市與鄉(xiāng)村沖突的思考。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對城市與鄉(xiāng)村關系的思考。③對自然和傳統(tǒng)生活的向往。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。④對現(xiàn)代社會的批判。文章批判了現(xiàn)代社會的冷漠無情和金錢至上。6．（7分）閱讀詩歌，完成各題。樓前[中唐]王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓[晚唐]杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。（1）從題材上看，兩首詩歌是詠史懷古（2）以下對兩首詩歌風格評價貼切的一項是BA.雄渾豪放B.深沉內斂C.清雅委婉D.高古淡遠（3）分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。【解答】（1）兩首詩都以“勤政樓”為題材，結合歷史背景描述和感懷，屬于詠史懷古。王詩描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場景，充滿歷史感與懷舊之情；杜詩寫詩人臨古地，想起古人古事，抒發(fā)自己的情志。（2）A.雄渾豪放的詩歌常常描繪宏大的場景和磅礴的氣勢，氣勢磅礴、場景宏闊，想象奇特，注重抒情言志，直抒胸臆。B.深沉內斂的詩歌風格在表達上常常不直接敘述，而是通過意象和象征來傳達深層的意義和情感。這兩首詠詩史都借對勤政樓的描述，表露了詩人對盛唐逝去的惋惜與對現(xiàn)實的感慨，深沉內斂。C.清雅委婉?則強調清新雅致，語言優(yōu)美，意境幽雅。這種風格通常通過優(yōu)美的語言和委婉的表達方式來傳達情感和意境，給人一種清新脫俗的感覺。D.高古淡遠?是一種詩歌風格，強調高雅古樸，意境沖淡高遠，這種風格以自然淡遠為審美基礎，追求一種超然物外的境界，強調意境的深遠和古樸。故選B。（3）情感不同：王詩后兩句通過寫曾表演過飛龍舞的老馬來表達對昔日盛世的懷念。“飛龍舞馬”是唐玄宗慶生時的節(jié)目，玄宗賞百匹飛龍舞馬在勤政殿前賀壽，可以想見當年慶生場面是多么熱鬧繁華，唐玄宗生活是多么驕侈佚樂。而今“飛龍老馬曾教舞”，老馬還記得當年唐玄宗做壽時的音樂，可是唐玄宗和他曾擁有過的盛世江山早已繁華不再，昔日的大唐正不可避免地走向衰落，而這一切可能正源于唐玄宗當年的驕奢淫逸。王建追憶飛龍舞馬，表達對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見。杜詩后兩句寫只有那紫苔得意地生長著，因雨水澆灌它長得很旺很盛，直長得上了那門扉上的銅座銅環(huán)。此時紫苔之盛，實際上使人愈加感到“勤政樓”此時之衰。一衰一盛，一盛一衰，對比鮮明，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情，寄寓鑒戒之意。寫法不同：王詩后兩句借助老馬“總舉頭”的細節(jié)傳情達意。寫老馬“聞著音聲總舉頭”，聽到音樂的老馬還記得當年曾經(jīng)受過的訓練，“舉頭”是老馬習慣性動作，這一細節(jié)刻畫生動傳神，暗含著對昔日繁華盛世的懷念。杜詩寓情于景，通過擬人手法寫紫苔“稱意”，暗示王朝繁華不再?！捌Q意”三字寫得傳神，“偏”，說明萬物凋零，獨有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱心愜意。用紫苔的任情滋蔓營造荒涼的氛圍，反襯唐朝的衰落，小中見大，詞淺意深，深沉內斂，令人回味。答案：（1）詠史懷古（2）B（3）情感不同：①王詩追憶飛龍舞馬，表達對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見；②杜詩借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。寫法不同：①王詩運用細節(jié)描寫，寫出老馬“總舉頭”這一習慣性動作，生動傳神；②杜詩運用擬人手法寫紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營造荒涼氛圍。譯文：《樓前》天寶年前修建了勤政樓，每年都要為了給唐玄宗祝壽持續(xù)三天過千秋節(jié)。馬圈里的老馬曾接受舞蹈訓練，一聽到音樂就要舉頭起舞?！哆^勤政樓》千秋佳節(jié)的名號空在，世上已無互相饋贈的承露絲囊。只有紫苔稱心愜意，年年因為下雨生長茂盛上了金鋪。賞析：《樓前》唐代歷史上的“安史之亂”，不僅給強大的唐帝國以致命打擊，使其從此一蹶不振，導致了最終的滅亡；而且使原來發(fā)達的生產(chǎn)力受到嚴重破壞，老百姓更加不堪其苦。因此圍繞這一重大歷史事件的釀成，當時及其以后許多詩人墨客都在苦苦思索，尋求解答。這樣，詩人對之進行思考也就是自然的了?！皹乔啊保辞谡乔?。站立于破敗的勤政樓前久久凝望，這既成為了詩人引發(fā)靈感的一個契機，也為詩人思考歷史提供了一個實在對象。首句點明勤政樓修建時間?！疤鞂毮昵啊?，據(jù)記載，勤政樓修建于唐玄宗天寶年以前的開元年間，當時唐玄宗一舉除滅韋氏后黨勢力，雄心勃勃，決心要干一番大的事業(yè)，所以詩中特別點出“勤政樓”三字，暗示其當時下令修建此樓原也包含著良苦用心，有激勵自己勤于朝政的深層用意。次句逆接前意?！扒铩?，敬詞，指別人壽辰；“作千秋”，即祝壽?！懊磕辍保f明其慶祝壽辰活動的頻繁；“三日”，表示每回祝壽活動持續(xù)時間之久，《舊唐書?玄宗紀》載，每逢唐玄宗壽辰，“天下諸州咸令宴樂，休暇三日”。詩人有意識將“勤政”和“作千秋”兩個互不相容的概念排列一起，通過其自身的矛盾對照，辛辣嘲諷了唐玄宗修建此樓后的名實不符合言行不一。三、四句承接第二句，以馬圈里的老馬接受舞蹈訓練，因此一聽到音樂就要舉頭起舞的典型事例，進一步具體揭露了祝壽活動的窮奢極欲和挖空心思?！帮w龍”，馬棚名稱。據(jù)《明皇雜錄》記載，唐玄宗曾命人對100匹馬施行舞蹈訓練。這要耗費多少人力、物力和財力，花去多少人的心思，扭曲多少人的靈魂，培養(yǎng)多少拍馬逢迎之徒！何況這還遠不是其祝壽內容的全部。勤政樓成為了名副其實的勤樂樓，這對于下令修建勤政樓的唐玄宗無疑是一個最大的嘲弄和諷刺。這首詩其意在對唐玄宗驕奢淫逸生活進行猛烈抨擊；然而從整篇詩看，卻沒有一句直接抨擊的內容，其抨擊意向只是在充分敘事中自然流露出來。詩人巧妙利用了“勤政樓”其名，卻重點描寫了其荒于朝政之實，并且善于將一般敘事和對典型細節(jié)的描繪有機結合起來，從而實現(xiàn)了對唐玄宗荒廢朝政、耽于淫樂，最終導致“安史之亂”爆發(fā)罪過的揭露和批判?！哆^勤政樓》勤政樓原是唐玄宗用來處理朝政、舉行國家重大典禮的地方，建于公元720年（開元八年），位于長安城興慶宮的西南角，西面題曰“花萼相輝之樓”，南面題曰“勤政務本之樓”。公元729年（開元十七年）舊歷八月五日，唐玄宗為慶賀自己的生日，在此樓批準宰相奏請，定這一天為千秋節(jié)，布告天下。并以馬百匹，盛飾分左右，舞于勤政樓下，又于樓中賜宴設酺，“群臣以是日進萬壽酒，王公戚里進金鏡綬帶，士庶以結絲承露囊更相問遺”，千秋節(jié)也就成了一年一度的佳節(jié)。然而由于玄宗晚年“勤政務本”早成空話，到安史之亂爆發(fā)，只得被迫退位，唐王朝江河日下，千秋節(jié)也隨之徒有虛名了，甚至連當年作為贈送禮物的承露絲囊也見不到了。詩的第一句說佳節(jié)空在，是總論，第二句說絲囊已無，則是抓住了“承露囊”這個千秋節(jié)最有代表性的物品來進一步補襯，使得“名空在”三字具體著實了。這首詩的后兩句寫詩人移情于景，感昔傷今。杜牧善于以詩論史，借古諷今?！拔┯凶咸ζQ意，年年因雨上金鋪”。這兩句采用《詩經(jīng)?王風?黍離》的筆法，用宮院中的植物茂盛生長暗示王朝興衰之意?！对娋硿\說續(xù)編》云：“開元之勤政樓，在長慶時白樂天過之，已駐馬徘徊，及杜牧重游，宜益見頹廢。詩言問其名則空稱佳節(jié)，求其物已無復珠囊，昔年壯麗金鋪，經(jīng)春雨年年，已苔花繡滿矣?！苯痄?，是大門上的一種裝飾物，常常做成獸頭或龍頭的形狀，用以銜門環(huán)。用銅或鍍金做的，叫金鋪，用銀做的叫銀鋪。紫苔是苔蘚的一種，長在陰暗潮濕的地方。這兩句詩從表面看，寫的是景，是“勤政樓”的實景，但細細體味，就會感到這十四個字，字字都飽蘸了詩人感昔傷今的真實情感，慨嘆曾經(jīng)百戲雜陳的樓前，經(jīng)過一個世紀的巨大變化，竟變得如此凋零破敗?？梢韵胂?，當杜牧走過這個前朝遺址時，所看到的是雜草叢生，人跡稀少，重門緊閉的一片凄涼景象。詩人不寫別的，偏偏從紫苔著筆。這是因為紫苔那無拘無束，隨處生長，自得其樂的樣子深深地觸動了他此時慘淡失意的心情。失意之心對得意之物，自然格外敏感，體味也就更加深刻了。作者以紫苔見意，又從紫苔說開去，用紫苔的滋長反襯唐朝的衰落，小中見大，詞淺意深，令人回味。說紫苔上了金鋪，是一種夸張的手法。當年威嚴可畏的龍頭獸首，而此時綠銹滿身，如同長滿了青苔一般，這就進一步烘托了勤政樓被人遺忘而常年冷落的凄涼衰敗的景象。這里，“偏稱意”三字寫得傳神，“偏”，說明萬物凋零，獨有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱心愜意。這筆法可謂婉曲回環(huán)，寫景入神了。這首詩是詩人在極度感傷之下寫成的，全詩卻不著一個“悲”字。從詩的整體看，詩人主要采用明賦暗比的方法。前兩句寫的是此刻之衰，實際上使人緬懷的是當年之盛；后兩句寫的是此時紫苔之盛，實際上使人愈加感到“勤政樓”此時之衰。一衰一盛，一盛一衰，對比鮮明，文氣跌宕有致，讀來回味無窮。7．（19分）閱讀下文，完成各題。張自新傳歸有光①張自新，初名鴻，字子賓，蘇州昆山人。自新少讀書，敏慧絕出。性方簡，無文飾。見之者莫不訕笑，目為鄉(xiāng)里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈檠投之，油污滿幾，正色切責，若老師然。髫齔喪父，家計不能支，母曰：“吾見人家讀書如捕風影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為？”自新涕泣長跪，曰：“亡父以此命鴻，且死，未聞有他語，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母□？”與其兄耕田度日，帶笠荷鋤，面色黧黑。夜歸，則正襟危坐，嘯歌古人，飄飄然若在世外，不知貧賤之為戚也。②自新視豪勢，眇然不為意。吳中子弟多輕儇①，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語戲笑，自新一切不省。與之語，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲曰：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至欲毆之。補學官弟子員，學官索贄金甚急，自新實無所出，數(shù)召笞辱，意忽忽不樂，欲棄去，俄得疾卒。③自新為文，博雅而有奇氣，人無知之者。予嘗以示吳純甫，純甫好獎士類，然其中所許可者，不過一二人，顧獨稱自新。自新之卒也，純甫買棺葬焉。④歸子曰：余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。儔人②廣坐間，出一語，未嘗視人顏色。笑罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？世之乘時得勢，意氣揚揚，自謂己能者，亦可以省矣。語曰：“叢蘭欲茂，秋風敗之?！庇啾孕轮?，為之敘列其事。自新家在新洋江口，風雨之夜，江濤有聲，震動數(shù)里。野老相語，以為自新不亡云。注：①儇：音xuān，輕薄。②儔人：同輩之人。（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①則正襟危坐使……端正②不知貧賤之為戚也哀愁（2）結合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①予嘗以示吳純甫（D）A.證明B.展示C.表演D.給……看②未嘗視人顏色（A）A.神情B.色彩C.情形D.看法（3）可填?第①段方框處的一項（A）A.耶B.焉C.矣D.諸（4）第①段畫線部分有五處需加句讀，請?“/”標識出來。吾見人家讀書如捕風影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為（5）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6）前人評價歸有光文章“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”，請結合第④段畫線句加以分析。【解答】（1）①危：端正。句意：整理好衣襟，端正地坐著。②戚：哀愁。句意：不覺得貧賤是值得哀愁的。（2）①“予嘗以示吳純甫”意思是“我曾經(jīng)把（他的文章）拿給吳純甫看”，“以”在這里是“把”的意思，“示”是“給……看”。故選：D。②“未嘗視人顏色”意思是“不曾看別人的臉色”，“顏色”在這里指神情、臉色。故選：A。（3）“且鴻寧以衣食憂吾母耶”是一個反問句，“耶”常常用在句末表反問語氣，符合語境；“焉”多作代詞、兼詞、語氣詞等，但此處不合適；“矣”多表陳述語氣，相當于“了”；“諸”是“之于”或“之乎”的合音等用法，均不符合此處語境。故選：A。（4）“吾見人家讀書”：這是一個完整的主謂結構短語，表明“我看到別人家讀書的情況”，單獨成句；“如捕風影”，是對前面“讀書”狀況的一種比喻式描述，單獨成句；“期望青紫”進一步說明讀書的目的是期望能獲得高官厚祿，是一個新的表意點，故而斷開；“萬不得一”則是針對“期望青紫”這種愿望實現(xiàn)的可能性進行闡述，意思是上萬人里也難有一個能實現(xiàn)的，從語氣和表意邏輯上，跟前文有所區(qū)分，所以斷開；“且命已至此”中“且”在這里起到了遞進、轉折的連接作用，意思是況且命運已經(jīng)到了如今這個地步了，開始轉換角度，從讀書的渺茫、難成功說到當下自身的命運狀況，所以單獨斷開，使文意轉換更清晰；“何以書為”：是一種反問語氣，意思是還讀書做什么呢，是基于前面所說的種種情況發(fā)出的疑問，作為這一整句話最終表達的核心疑問點，單獨成句，使整句話表意完整且語氣連貫。故斷句為：吾見人家讀書/如捕風影/期望青紫/萬不得一/且命已至此/何以書為。（5）重點詞語：實，實在、確實；數(shù)，多次、屢次；俄，不久、一會兒。句意：自新確實拿不出禮金，多次遭受被鞭打的恥辱，心里悶悶不樂，巷辭官離開，不久患疾病死去。（6）文中通過對“風雨之夜，江濤有聲，震動數(shù)里”這一場景的描繪，運用了典型的以景襯情的手法。風雨交加的夜晚，本就是一種容易讓人產(chǎn)生壓抑、悲涼之感的環(huán)境設定，而江濤發(fā)出巨大的聲響，且能震動數(shù)里，更是強化了這種氛圍的渲染，營造出一種凄涼、悲壯且?guī)в猩衩厣实那榫?，讓讀者仿佛置身于那個風雨呼嘯、濤聲陣陣的江邊，真切地感受到一種深沉的哀傷情緒在彌漫。結合前文所述，張自新有著出眾的才華，讀書聰慧、寫文章博雅有奇氣，議論古今時意氣慷慨，本是一個有著非凡才能的人，然而卻在現(xiàn)實中屢屢受挫，因拿不出贄金被學官笞辱，最終英年早逝，沒能在世間施展自己的才華。作者在這一段先是感慨“以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？”，對他懷才不遇且落得如此悲慘結局表達了深深的不平與憤慨，而此處描寫的江濤夜鳴之景，進一步將這種憤慨之情延續(xù)并強化，雖未直白地宣泄情緒，但讀者能從字里行間體會到作者內心對張自新命運不公的憤懣。答案：（1）①使……端正②哀愁（2）①D②A（3）A（4）吾見人家讀書/如捕風影/期望青紫/萬不得一/且命已至此/何以書為（5）自新確實拿不出禮金，多次遭受被鞭打的恥辱，心里悶悶不樂，巷辭官離開，不久患疾病死去。（6）劃線句描繪了自新家邊風雨之夜，江濤澎湃，聲震數(shù)里，渲染凄涼悲壯的氛圍，融悲情于哀景，又以野老認為這是自新沒死的征兆，沒有情感直露，但作者對張自新懷才不遇、命運坎坷、英年早逝的憤慨，溢于言表。參考譯文：①張自新，起初名叫鴻，字子賓，是蘇州昆山人。張自新小時候讀書，聰慧過人。他性格方正質樸，不講究文采修飾。見到他的人沒有不譏笑他的，把他看作是鄉(xiāng)下人。同宿舍的學生夜晚讀書，困倦睡著了，張自新用燈架扔向那個人，油污滿桌，他神色嚴肅地嚴厲斥責，就好像老師一樣。張自新幼年喪父，家中生計無法維持，母親說：“我看別人家的孩子讀書，就像捕捉風、追逐影子一樣（虛幻），期望能獲取高官厚祿，一萬個人里也得不到一個（成功的），況且命運已經(jīng)到了這個地步，還讀書做什么呢？”張自新流著眼淚長時間跪著，說：“去世的父親用這個（讀書之事）囑咐我，臨死時，也沒聽說有別的話，我怎敢忘記呢？況且我怎么能因為衣食問題讓母親擔憂呢？”（于是）他和哥哥一起種田來維持生活，戴著斗笠扛著鋤頭，臉色黝黑。夜晚回到家中，就端正地坐著，吟誦古人的詩文，飄飄然好像超脫于塵世之外，不覺得貧賤是值得憂愁的事。②張自新看待豪門權貴，很是輕視，不把他們放在心上。吳中的富家子弟大多輕薄浮滑，穿著艷麗光鮮的衣服，聚集在一起，用低俗的話語嬉戲調笑，張自新對這些全都不理會。（別人）和他說話，他不回答。談論古今之事時，他情緒激昂，意氣慷慨。喝酒喝到暢快時，大聲說道：“主宰天下究竟會怎么樣呢？”眼睛直視向上，氣勢旺盛好像發(fā)怒一樣，那些年輕人甚至想要毆打他。（后來他）補錄為縣學的生員，學官索要入學的禮金很急迫，張自新實在拿不出來，多次被召喚去受到鞭打羞辱，心中悶悶不樂，想要放棄離開，不久就生了病去世了。③張自新寫文章，內容廣博高雅并且有奇特的氣勢，但是沒有人了解他。我曾經(jīng)把他的文章拿給吳純甫看，吳純甫喜好嘉獎讀書人，然而他所贊賞認可的，不過一兩個人，只是唯獨稱贊張自新。張自新去世后，吳純甫買了棺材安葬他。④歸子（我）說：我和張自新交往時間最久，看到他當面斥責別人的過錯，讓人無地自容。在眾人同坐的場合中，（他）說出一句話，不曾看別人的臉色。別人的笑罵紛紛而來，（他）完全不放在心上。他就是如此自信。憑借張自新的才華，如果讓他能夠有所施展，必然有能展現(xiàn)自己才能的地方。淪落埋沒到這個地步，（難道）可以去問上天嗎？世上那些趁著時機獲得權勢，意氣風發(fā)，自認為有才能的人，也應該有所反省了。俗話說：“叢生的蘭草想要長得茂盛，秋風卻來摧折它?！蔽覟閺堊孕碌乃栏械奖瘋?，所以為他敘述這些事跡。張自新的家在新洋江口，在風雨交加的夜晚，江濤發(fā)出聲響，能震動好幾里地。鄉(xiāng)間的老人們相互談論，認為張自新并沒有死去。8．（11分）閱讀下面的文言文，完成各題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟天下之才，處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠矣。④夫詩之至善者，文與質備，道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當?shù)氖荁A.也B.耳C.矣D.乎（2）下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是DA.姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認為真正的詩人不應自命為詩人，而是那些胸中有高遠境界的人。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張五典。C.這篇序文不僅表達了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐認為張五典的詩歌清新脫俗，風格和技巧上都比得上歷史上的大家。（3）賞析第③段畫線句的表達效果。（4）結合這篇序文，概述姚鼐的詩學觀念?！窘獯稹浚?）原文“處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉”的意思是如果只把他們當作一般的詩人，這幾位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一個強調輕蔑或者不屑情感的虛詞