山東專用2024新高考歷史二輪復(fù)習主題限時集訓十一點贊中華含解析

PAGE5-主題限時集訓(十一)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)周人是用“夏”來稱呼以周邦為首的反商聯(lián)盟。所謂“諸夏”或“諸華”，是各諸侯國以整體的名義，一體向境內(nèi)及周邊其他各族所宣示的自稱。這一改變()A．成為傳統(tǒng)華夷觀念形成的理論基礎(chǔ)B．助推了“家天下”觀念的形成與發(fā)展C．有助于形成“大一統(tǒng)”的心理文化認同D．為周朝實行宗法分封供應(yīng)政治前提C[依據(jù)材料“‘諸夏’或‘諸華’，是各諸侯國以整體的名義，一體向境內(nèi)及周邊其他各族所宣示的自稱”并結(jié)合所學學問可知，中原各國因社會發(fā)展比蠻夷先進，自稱“華夏”，這些民族在交往中也產(chǎn)生了華夏認同觀念，從而有助于“大一統(tǒng)”的心理文化認同，故選C項。]2．“夷夏之辨”在春秋時期曾經(jīng)是諸侯爭霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種改變表明()A．華夏與蠻夷之間文化沖突消逝B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備D[諸侯國之間不再以夷夏之辨進行輿論攻擊，說明常見的文化溝通使諸侯國之間相互認可對方的華夏族身份，即華夏文化的認同感增加，故選D項；不同民族之間的文化差異長期存在，“消逝”說法欠妥，解除A項；戰(zhàn)國晚期仍是諸侯紛爭，天下一統(tǒng)的整體觀念仍未形成，解除B項；“夷夏之辨”是一種觀念，且當時仍存在肯定的尊卑秩序，解除C項。]3．《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。這表明在春秋戰(zhàn)國時期()A．華夏民族起先形成B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展D．階級關(guān)系發(fā)生變動C[中華文化多元一體，“華夏”被周邊少數(shù)民族漸漸認同，說明在春秋戰(zhàn)國時期初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同，故選C項；華夏民族在春秋戰(zhàn)國時期之前已經(jīng)漸漸形成，“起先”說法欠妥，解除A項；材料強調(diào)的是華夏文化被周邊少數(shù)民族認同，B項未反映材料主旨，解除；材料體現(xiàn)的是文化認同，與階級關(guān)系無關(guān)，解除D項。]4．漢朝初年，境內(nèi)百姓多以“趙人”“秦人”“齊人”“燕人”“楚人”等自居。到漢武帝時代，境內(nèi)的百姓漸漸被稱為“漢人”，以漢民族為主體的文化共同體也大致形成。這主要是由于()A．中心集權(quán)強化了民族認同B．郡縣制度消退了地域差異C．儒學獨尊促成了觀念一統(tǒng)D．官僚政治淡化了宗族親疏A[漢武帝頒布推恩令、設(shè)刺史、實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等措施加強了中心集權(quán)，中心集權(quán)的強化能培育一種純粹的領(lǐng)土愛國主義和對政治共同體的政治忠誠感，從而培育出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，故選A項。]5．魏晉北方少數(shù)民族政權(quán)君主的種種奇異之處，都能在華夏歷史上帝王圣賢的“奇異庫”中找到，這些神異行為或現(xiàn)象原本是華夏帝王們專屬的符號。這反映出魏晉時期()A．民族認同感有所增加 B．門閥士族政治強化C．君權(quán)神授理論系統(tǒng)化 D．夷夏觀念日益固化A[由材料“這些神異行為或現(xiàn)象原本是華夏帝王們專屬的符號”可知，少數(shù)民族與漢族間的民族融合與民族認同有所增加，故選A項；材料中并未提及門閥士族，解除B項；材料強調(diào)的是民族認同而非君權(quán)神授，解除C項；由材料可知夷夏觀念日漸弱化，解除D項。]6．戎氏是原生活在西域的少數(shù)民族，南朝時期起先進入中原。學者在對其家族墓志的探討中發(fā)覺，第四代戎瓊(卒于公元655年)的墓志，將其籍貫從“上游西域人”改為“恒州靈壽人”。這一改動可以說明唐朝()A．宗法觀念影響廣泛 B．統(tǒng)治區(qū)域擴大C．民族交融趨勢加強 D．北方人口南遷C[依據(jù)材料可知唐朝戎氏墓志的改變反映了其由游牧民族向農(nóng)耕民族的改變，體現(xiàn)了其漢化過程，是民族交融的表現(xiàn)，故選C項；材料反映宗法觀念，但“影響廣泛”未體現(xiàn)，解除A項；材料強調(diào)的是戎氏融入漢族，未涉及唐朝統(tǒng)治區(qū)域擴大問題，解除B項；材料中是西域的少數(shù)民族進入中原，解除D項。]7．隋朝統(tǒng)一后編定了《切韻》，以金陵雅音和洛陽雅音為基礎(chǔ)正音，融合南北朝官音形成長安官音，又稱“漢音”“秦音”。這一做法()A．形成了最早的官方語言B．促進了地區(qū)交融與文化認同C．反映了經(jīng)濟重心的南移D．強化了北方的政治中心地位B[材料“金陵雅音和洛陽雅音為基礎(chǔ)正音，融合南北朝官音形成長安官音，又稱‘漢音’‘秦音’”表明“長安官音”是在融合了金陵雅音和洛陽雅音和南北朝官音的基礎(chǔ)上形成的，這一做法促進了地區(qū)交融與文化認同，故B項正確。]8．宋朝經(jīng)過摸索，創(chuàng)建了路制。一改漢州、唐道固定區(qū)域、固定治所、固定機構(gòu)、固定人員、權(quán)力集中的設(shè)置原則。路以交通路途為主干來劃分，實行分而治之、相互牽制的方針。這一建制()A．旨在擴大宋朝疆域B．體現(xiàn)了文武分權(quán)的特點C．打破了市坊的界限D(zhuǎn)．利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象D[依據(jù)材料“以交通路途為主干來劃分，實行分而治之、相互牽制的方針”可知，有利于更有效地限制地方及官員，故D項正確。]9．元朝統(tǒng)一后，作為祖宗“龍興”之地，嶺北行省在全國占有特別地位。元廷不斷派遣內(nèi)地各族人民，賜予牛具種子進入牧區(qū)，打井開渠，在和林、稱海、謙州、吉利吉思、五條河及杭海、金山之北等地大力興辦屯田。這些舉措()A．旨在加速蒙古貴族的漢化進程B．有利于發(fā)展改善邊疆地區(qū)經(jīng)濟C．使嶺北成為賦稅的主要來源地D．說明元代重視發(fā)展自耕農(nóng)經(jīng)濟B[從材料看出元代注意對嶺北地區(qū)的開發(fā)建設(shè)，這有利于發(fā)展和改善邊疆地區(qū)的經(jīng)濟，故B項正確；A項說法片面，嶺北不肯定都是蒙古貴族，解除；C項說法不符合史實，錯誤；D項不符合材料，屯田制下的農(nóng)夫一般不屬于自耕農(nóng)，錯誤。]10．甲午戰(zhàn)敗后，壽富、盛昱等滿族人超越“滿漢畛域”，呼吁各民族團結(jié)御侮；民國建立后，人們有意識運用“中華”一詞來命名各種事物，政黨、團體等都是如此；五四時期，“中華民族”概念更是貫穿于言論和行動中。這體現(xiàn)了()A．滿漢民族差異已經(jīng)消逝B．資產(chǎn)階級政黨主導了思想的變遷C．政權(quán)變更引發(fā)民族認同D．近代思想與社會政治具有關(guān)聯(lián)性D[依據(jù)材料“甲午戰(zhàn)敗后”“呼吁各民族團結(jié)御侮；民國建立后，人們有意識運用‘中華’一詞來命名各種事物”“五四時期，‘中華民族’概念更是貫穿于言論和行動中”可知，中華概念隨著政治事務(wù)的演化漸漸詳細，中華民族意識逐步增加，故選D項。]11．(2024·青島質(zhì)檢)1932年《浙江教化行政周刊》刊登《小學中高年級東北事務(wù)教學大綱》，提出了各學科在處理同一國恥事務(wù)時，結(jié)合學科特點各有側(cè)重(部分如下表)。這反映出當時()科目內(nèi)容社會事務(wù)本體之探討：東北探討、東北事務(wù)之緣由近果、抗救方案國語讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等算術(shù)事務(wù)損失方面的計算：建筑物的損失、工商業(yè)等音樂國恥歌、義勇軍歌等A.學校教化對民族精神和責任的重視B．國恥教化始終是近代學校教化的主題C．國民政府為全面抗戰(zhàn)進行輿論打算D．教化界要求建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的愿望劇烈A[依據(jù)材料中時間“1932年”可知，當時正處于九一八事變之后，東北三省淪陷，局部抗日斗爭起先，材料“各學科在處理同一國恥事務(wù)時，結(jié)合學科特點各有側(cè)重”反映出當時學校教化對中華民族精神教化的重視，企圖喚起人民的高度社會責任感，故選A項。]12．在古希臘人心目中，酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一。梭倫改革前后，酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上。在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過程中，城邦對狄奧尼索斯崇拜活動進行了細致的管理。這一現(xiàn)象反映出雅典民主政治形成過程的突出特點是()A．以宗教活動為紐帶B．建立在不斷妥協(xié)的基礎(chǔ)之上C．以文化認同為基礎(chǔ)D．通過城邦的公共活動來促進C[由材料“酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”“酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上”“城邦對狄奧尼索斯崇拜活動進行了細致的管理”可知，雅典民主政治形成過程中注意以文化認同為基礎(chǔ)，C項正確；材料所述并非是宗教畫，A項不正確；B項與材料無關(guān)；材料沒有涉及公共活動的相關(guān)信息，D項不正確。]13．1887年，曾紀澤在倫敦的《亞洲季刊》上用英文發(fā)表《中國先睡后醒論》。該文以北洋海軍的建設(shè)等軍備現(xiàn)代化為中國覺醒的依據(jù)，主見強兵應(yīng)先于富國。后來，香港人何啟、胡禮垣認為曾紀澤的這個主見不徹底，并撰文予以劇烈批判。由此可知，何啟、胡禮垣主見()A．固守中國傳統(tǒng)文化 B．進行政治變革C．富國應(yīng)當先于強兵 D．實現(xiàn)民族獨立B[依據(jù)所學洋務(wù)運動的學問可知，材料中何啟、胡禮垣“認為曾紀澤的這個主見不徹底”的緣由在于“強兵應(yīng)先于富國”的主見僅停留在物質(zhì)層面，沒有上升到政治層面，因此二人主見進行政治變革，故選B項。]14．(2024·百師聯(lián)盟期中)1901年，梁啟超在《中國史敘論》一文中首次提出了“中國民族”的觀念，次年，梁啟超又在“中國民族”的基礎(chǔ)上正式提出了“中華民族”的觀念。這一觀念產(chǎn)生的背景是()A．近代民族交融接著加強B．維新派須要各民族支持C．革命派提出“五族共和”D．近代西方列強不斷侵略D[由材料“1901年，梁啟超在《中國史敘論》一文中首次提出了‘中國民族’的觀念”可得出19世紀末20世紀初中國正面臨著嚴峻的社會危機，1901年《辛丑條約》的簽訂使中國完全淪為半殖民地半封建社會的國家，故選D項；“中國民族”無法體現(xiàn)民族交融的加強，解除A項；1901年維新運動已經(jīng)失敗，作為歷史事務(wù)的維新變法運動已經(jīng)不存在，解除B項；1901年，梁啟超不屬于革命派，解除C項。]15．抗戰(zhàn)時期，一批史學家注意探討中國古代社會的性質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢。如1945年郭沫若在《戰(zhàn)時中國史學探討》中說：“舊的封建生產(chǎn)方式早已完全過時，而且危害著現(xiàn)代社會?！袊鴳?yīng)當現(xiàn)代化、工業(yè)化?！边@些史學家旨在()A．仰慕馬克思主義唯物史觀B．展示歷史學界的最新探討成果C．為民族復(fù)興供應(yīng)歷史依據(jù)D．說明歷史探討應(yīng)敬重客觀史實C[抗戰(zhàn)時期，空前嚴峻的民族危機使一批史學家探討歷史發(fā)展趨勢，試圖從傳統(tǒng)文化中找尋抗戰(zhàn)救國的文化資源，以救亡圖存，故選C項；從封建生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀，但這不是材料的主旨，解除A項；展示歷史學界的最新探討成果不是根本目的，根本目的在于為民族復(fù)興供應(yīng)歷史依據(jù)，解除B項；材料更強調(diào)歷史探討要經(jīng)世致用，解除D項。]二、非選擇題(本大題共4小題，共55分)16．(2024·濰坊二模)閱讀材料，回答問題。(12分)材料一西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖——摘自《中外歷史綱要(上)》材料二元朝時期，蒙古人的西征和南下，產(chǎn)生了中國歷史上前所未有的民族大遷徙和民族大融合，大批東來的信仰伊斯蘭教的回回人因此來到中原定居，并與其他民族的人通婚繁衍，漸漸形成一些統(tǒng)稱為“回回”的穆斯林少數(shù)民族，使伊斯蘭教在中國的傳播獲得了牢靠而廣泛的群眾基礎(chǔ)?！詣⒔堋对囄鲈瘯r回族的社會地位及其形成緣由》(1)概括材料一反映的社會狀況。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，說明元朝民族交融的特點。(6分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖”并結(jié)合所學學問從北方戰(zhàn)亂、民族交融加強、南方經(jīng)濟得到開發(fā)等角度說明。第(2)問，依據(jù)材料二“大批東來的信仰伊斯蘭教的回回人因此來到中原定居，并與其他民族的人通婚繁衍，漸漸形成一些統(tǒng)稱為‘回回’的穆斯林少數(shù)民族，使伊斯蘭教在中國的傳播獲得了牢靠而廣泛的群眾基礎(chǔ)”并結(jié)合所學學問從規(guī)模、程度、影響等角度對比材料一分析得出。如規(guī)模擴大，外來民族與中華民族的交融；民族交融的程度加深，形成了新的民族“回族”；影響更深遠，為我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展注入新活力。[答案](1)北方戰(zhàn)亂；少數(shù)民族內(nèi)遷，北民南遷，民族交融加強；南方經(jīng)濟得到開發(fā)。(6分)(2)規(guī)模擴大，表現(xiàn)為外來民族與中華民族的交融；民族交融的程度加深，形成了新的民族“回族”；影響更深遠，為我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展注入新活力。(6分)17．閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料中國古代漢字發(fā)展及傳播簡表(部分)時期發(fā)展和傳播概況秦漢秦朝統(tǒng)一以小篆為標準字體。西漢進一步規(guī)范文字，世界最古老的字書之一《說文解字》問世。書中，“草部”“禾部”“米部”“土部”“田部”等字占有很大比重。嶺南百越、南詔等已運用漢字，漢字成為朝鮮半島的官方文字，并起先傳入日本、越南魏晉南北朝紙張漸漸取代簡牘成為主要書寫材料，促使篆隸草行楷各書體發(fā)展完備，北魏曾頒布一千余字作為標準字形。南北朝后期，南北書風溝通融合，都向現(xiàn)行楷體靠近唐宋唐代科考設(shè)明書科，“楷法道美”成為銓選官員的四大要求之一，隨著印刷術(shù)的獨創(chuàng)和發(fā)展，形成了作為印刷體并沿用至今的宋體字。西夏、契丹、女真等民族仿漢字創(chuàng)制了自己的文字。日本也以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)建出假名文字——摘編自陸錫興《漢字傳播史》等依據(jù)材料，談?wù)勀銓Α皾h字的發(fā)展，促進了統(tǒng)一多民族國家發(fā)展”的相識。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清楚)(14分)[解析]依據(jù)材料“秦朝統(tǒng)一以小篆為標準字體。西漢進一步規(guī)范文字，世界最古老的字書之一《說文解字》問世”“北魏曾頒布一千余字作為標準字形”“唐代科考設(shè)明書科，‘楷法道美’成為銓選官員的四大要求之一”等信息圍繞漢字與統(tǒng)一多民族國家從相關(guān)歷史背景、時代特征分析漢字與統(tǒng)一多民族國家的關(guān)系，最終對所論證的觀點和材料之間的關(guān)系，進一步分析、綜合或升華。[答案]示例：戰(zhàn)國時，各國文字不同，形體紛繁。秦統(tǒng)一以后，秦始皇統(tǒng)一文字，把小篆作為全國的通用文字，到漢代接著在全國推行并規(guī)范文字的統(tǒng)一運用。這有利于文化的溝通認同和法令的推行，鞏固了國家的統(tǒng)一。唐宋時期，各少數(shù)民族仿漢字創(chuàng)制自己的文字，學習中原文化，有利于各民族的發(fā)展，也推動了各民族的認同與融合。由此可見，我國古代漢字的發(fā)展與傳播，推動了我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。(14分)18．(2024·菏澤一模)近代中華民族意識的覺醒，在某種程度上，也是中華民族意識的反省。閱讀材料，回答問題。(14分)材料一般說來，一個民族的覺醒首先表現(xiàn)為民族意識的覺醒。何謂民族意識？有學者說明說：“民族意識，乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦曰民族自覺。簡言之，即民族自知其為民族之謂?！泵褡逡庾R是維系民族生存、發(fā)展最基本的思想觀念?？梢赃@樣說，全部與民族有關(guān)的觀念形態(tài)，諸如民族精神、民族道德、民族文化等，都建立在相應(yīng)的民族意識的基礎(chǔ)之上。正如周恩來所說：“一般的人起先最簡單有一個民族觀念、民族立場。因為中國是一個百年來受帝國主義侵略的半殖民地國家，所以簡單使我們產(chǎn)生愛國的民族觀念。這是一個好的起點。”——摘編自史革新《略議近代中國民族意識的四次覺醒》依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，就“近代中國民族意識”談?wù)勀愕睦斫狻?要求：表述成文，觀點明確，評論充分，邏輯清楚)(14分)[解析]依據(jù)材料“中國是一個百年來受帝國主義侵略的半殖民地國家，所以簡單使我們產(chǎn)生愛國的民族觀念”可從近代以來列強侵略對中國民族意識產(chǎn)生的影響進行立論，結(jié)合鴉片斗爭、中日甲午斗爭、五四運動、抗日斗爭對中國半殖民地半封建化程度的影響并從民族意識的發(fā)展歷程進行闡述即可。[答案]理解：近代以來中國遭遇列強侵略，中國民族危機加深，促進了民族意識覺醒。(2分)評述：在近代百余年間，中華民族經(jīng)驗了四次民族意識覺醒的歷程，自鴉片斗爭后包括林則徐、魏源等學問分子的近代民族意識起先萌發(fā)；中日甲午斗爭后，中國的半殖民地化程度大大加深，中國人民的民族意識初步覺醒；五四運動期間民族覺醒意識升華；抗日斗爭期間民族意識全面高漲。由此可知，隨著中國半殖民地半封建化的程度越深，中外民族沖突的激化，這種民族意識的覺醒程度就越高，且這種意識成為近代中國民族解放運動的精神動力。(10分)因此，近代中國民族沖突的加深促使近代中國民族意識的不斷覺醒。(也可以從中國先進學問分子引領(lǐng)民族意識覺醒；近代西方民族國家意識的不斷傳入催化中國的民族意識覺醒等角度論述，合理即可得分)(2分)19．中華民族幾千年的輝煌歷史是由各個民族共同締造的。少數(shù)民族是中華民族不行分割的重要組成部分，對我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀下列材料，回答問題。(15分)材料一中國自古就有華夏與四夷之分。春秋時期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國(指中原)不絕若線”的局面。以齊桓公首霸為標記的春秋霸業(yè)，并沒有真正做到“尊王攘夷”，周王室已無可挽救地衰落下去，一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨自稱王，且鯨吞“漢陽諸姬”，飲馬黃河，問鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學者認為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。——摘自裘士京等編著《中國文化史綱》材料二在中華文化的形成過程中，作為主體民族的漢族建立了統(tǒng)一集權(quán)的秦王朝及之后的多個封建王朝，為少數(shù)民族地區(qū)帶來了中原文化，漢族的農(nóng)耕文明和禮樂文化推動了少數(shù)民族社會經(jīng)濟的發(fā)展。但另一個方面，少數(shù)民族在建立眾多地方政權(quán)的同時，還建立了北魏、元、清等中心政權(quán)，少數(shù)民族文化源源不斷給中華文化注入了簇新血液和養(yǎng)分，使之擁有活力?！獜?zhí)鹛稹墩撋贁?shù)民族文化在中華文化形成與發(fā)展中的貢獻》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括秦漢時期漢文化的特點并分析成因。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，概括中華文化形成的特點及其表現(xiàn)。(7分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“有學者認為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，