廣東省汕頭市2025屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含答案）

廣東省汕頭市2025屆高三期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在講述故事的同時(shí)發(fā)表議論，不論在傳統(tǒng)的敘事文類中，還是在現(xiàn)代小說里，都是作者（故事講述者）的天然權(quán)利。議論和敘事，兩者相輔相成，是小說和故事重要的結(jié)締組織。議論的作用也是多種多樣的。有時(shí)，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者（聽眾）進(jìn)行直接的交流；有時(shí)，發(fā)表議論的，是小說或故事中的人物——不同人物對(duì)事件的看法，在文本中構(gòu)成復(fù)雜的對(duì)話關(guān)系；當(dāng)然，議論的運(yùn)用，有時(shí)候僅僅是為了改變或調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏；諸如此類。不管怎么說，議論的使用，或許與小說或故事本身一樣古老，同時(shí)，經(jīng)過一系列改頭換面的喬裝打扮，一直延續(xù)至今。②列夫·托爾斯泰如果想在寫作中發(fā)表議論的話，往往會(huì)隨時(shí)中斷引人入勝的故事，并將它遙遙無期地?cái)R置起來。他似乎并不在乎讀者對(duì)這種突兀的做法有什么看法。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，這樣的例子非常多。巴爾扎克的做法也差不多。似乎偉大作家的標(biāo)志之一，就是擁有隨時(shí)發(fā)表議論的特權(quán)。就算你知道巴爾扎克在小說的某處要展開洋洋灑灑的議論了，就算你對(duì)作家的這種做法感到很不耐煩，在一般情況下，19世紀(jì)的讀者還是會(huì)立刻被他博學(xué)、風(fēng)趣、睿智的議論文字吸引住，不太舍得“跳讀”。③不過，不知從何時(shí)開始，議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的“講述”和“概要敘事”，都成了小說寫作的禁忌。作家們被告知，最好不要在作品中發(fā)表什么議論，而應(yīng)該將議論所要呈現(xiàn)的內(nèi)容通過人物的行為，自然而然地顯示出來。伴隨著對(duì)列夫·托爾斯泰以及巴爾扎克幾乎眾口一詞的批評(píng)，議論最小化成了現(xiàn)代小說的某種“金科玉律”。比如說，在小說中做出“包法利夫人走向了壁爐”這樣的暗示，要比直接交代“包法利夫人感覺有些冷”，顯得更為“高級(jí)”。久而久之，當(dāng)代小說形成了某種不成文的箴規(guī)：“場(chǎng)景敘事”總要比“概要敘事”好；“顯示”總要比“講述”好；通過人物行動(dòng)來顯示意義，總要比直接付諸議論和交代好。簡(jiǎn)單來說，若非不得已，作者最好不要在作品中發(fā)表什么議論。④有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說中十分常見，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)敘事中，無論是作者，還是讀者，都習(xí)慣于某種“專斷的聲音”。議論所代表的，通常都是無所不知的作者的聲音——作者或故事的講述者，總是喜歡直接評(píng)論事件，臧否人物，對(duì)讀者進(jìn)行指教和勸諭。而到了現(xiàn)代小說中，隨著“作者聲音”的逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)化或進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非完全沒有道理，但如果我們進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說完全排斥議論，或者說，議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識(shí)，因而是根本錯(cuò)誤的。⑤議論的使用，在現(xiàn)代小說中并未衰歇，甚至，通過一些或顯或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化。我認(rèn)為，造成這種趨勢(shì)的原因，大致有以下兩個(gè)方面。⑥第一，包括觀念、意見、價(jià)值立場(chǎng)、情緒化的內(nèi)心悸動(dòng)在內(nèi)的一系列話語(yǔ)，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活不可分割的組成部分。這些話語(yǔ)包裹在一切事物之上，滲透進(jìn)了人的行為之中。文學(xué)如果要描述這些事物，表現(xiàn)人的行為，就必須首先處理這些附著在事物或人的行為之上的話語(yǔ)，對(duì)它們展開分析，并建立不同話語(yǔ)之間的對(duì)話關(guān)系。否則，作家們或許根本無法抵達(dá)“事物”。⑦第二，從18世紀(jì)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以來，自我與外部世界的分裂和對(duì)抗日益嚴(yán)重，使得個(gè)人向內(nèi)心退縮的趨勢(shì)越來越明顯。這就造成了個(gè)人行動(dòng)力的喪失以及自我意識(shí)的過剩。當(dāng)代小說如果不去關(guān)注思想或意識(shí)問題，單純通過個(gè)體的行為，已無法呈現(xiàn)他們的真實(shí)的生活狀態(tài)。⑧如果說，在當(dāng)今世界的文學(xué)類型中，真的存在著“議論最小化”的小說，我想那一定是消費(fèi)性的、用一個(gè)又一個(gè)懸念來吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說。而那些具有更高抱負(fù)的小說，總是在困難、復(fù)雜的沉思和思想辯證中，面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，提出自己的問題。我們?nèi)绻幌胗谩叭∠h論”這一教條來束縛自己的手腳，掩蓋自己的思想上的怠惰，或許應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，重新來思考議論的作用。（摘編自格非《現(xiàn)代小說中的議論》）材料二：①“議論”在西方長(zhǎng)篇小說中的功能是多樣化的。或升華人物與事件的意義，或概括整部作品的價(jià)值，或加入作者的哲學(xué)與美學(xué)思想，或直接評(píng)論作品本身，或表現(xiàn)作者的政治、教育觀念，或抨擊時(shí)弊，或間離讀者的情緒，如薩克雷在他的小說《名利場(chǎng)》中不斷提醒讀者：書中的人物是他制造的傀儡。②中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說家是不愛在小說中發(fā)表議論的，甚至是擯棄小說中的“議論”成分的?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》都沒有“議論”，或者說絕對(duì)沒有如西方長(zhǎng)篇小說中的那種“議論”。如果說有，就是用詩(shī)，如《三國(guó)》借用前人的詩(shī)來評(píng)論書中歷史人物。嚴(yán)格地說，只有《紅樓夢(mèng)》第一回出現(xiàn)了作者。中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說是排除“議論”的純小說。③何以西方古典長(zhǎng)篇小說多“議論”而中國(guó)的罕有呢？第一，與社會(huì)、文化發(fā)展有關(guān)。西方古典長(zhǎng)篇小說到文藝復(fù)興時(shí)多“議論”。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展了，文化進(jìn)步了，作家的知識(shí)視野開闊了，作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，其小說也體現(xiàn)出這種變化。第二，受傳統(tǒng)影響。西方有以“議論”入小說的傳統(tǒng)，中國(guó)沒有。中國(guó)小說嚴(yán)格與“經(jīng)史子集”分家，不入“九流”，哲學(xué)家可以用“寓言”入著作，小說家絕不可以把哲學(xué)寫入小說，這是由正統(tǒng)規(guī)定的。第三，也不妨說這種“分家”使中國(guó)古代小說家自覺地?cái)P棄“議論”，中國(guó)古代小說家認(rèn)識(shí)到它會(huì)削弱小說的可讀性，而保持住“一氣呵成”的純小說的敘述氣勢(shì)。（摘編自李萬鈞《關(guān)于議論與純小說》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.議論是小說和故事中重要的組成要素，其作用豐富多樣；議論的使用由來已久，延續(xù)至今。B.列夫·托爾斯泰、巴爾扎克等偉大作家往往在小說敘事中插入議論，曾遭到人們批評(píng)。C.議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，這種偏見是十分荒謬的，它違背了文學(xué)史基本常識(shí)。D.西方古典長(zhǎng)篇小說多“議論”而中國(guó)的則罕有，根本原因是中國(guó)沒有文藝復(fù)興這樣的運(yùn)動(dòng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.“場(chǎng)景敘事”比“概要敘事”好，“顯示”比“講述”好，這類當(dāng)代小說創(chuàng)作的箴規(guī)未必公允，須辯證分析。B.當(dāng)代讀者并不喜歡小說中無所不知、專斷的“作者聲音”；因此，現(xiàn)代小說中議論的衰微乃至消失是必然的。C.那些憑借重重懸念而激發(fā)讀者閱讀興趣的懸疑、偵探小說，是“議論最小化”的小說，其創(chuàng)作思想抱負(fù)較低。D.中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說屬于排斥“議論”的純小說，這是作家自身知識(shí)視野的偏狹與文化傳統(tǒng)的桎梏決定的。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一第三段分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.我職責(zé)是用生動(dòng)的形象，而不是用議論來說明事物。（果戈理）B.福音書里的不要議論一語(yǔ)在藝術(shù)中是十分正確的：你敘述，描寫，可不要議論。（列夫·托爾斯泰）C.不發(fā)表哲學(xué)議論的作家只不過是個(gè)工匠而已。（拉法格）D.小說之描寫人物，當(dāng)如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知，最忌攙入作者論斷。（黃人）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的寫作思路。5.《祝?！分杏腥缦乱欢巫h論：“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來?！边@段議論有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？瓷嚼钿J遠(yuǎn)處，山峰連著山峰，它們向上托舉著，升，升，升，不知費(fèi)了多大的勁，也不知受了多大的委屈，還是掙扎不過，只是默然地矗立著。崇山峻嶺之中蜿蜒出一條清澈的小河，溫柔著，勸說著，也許只有河流的溫潤(rùn)才能理解大山的沉默。太陽(yáng)很好，草很好，牛們也很好。隨著緩緩移動(dòng)的腳步，和吃草時(shí)擺動(dòng)的脖子，牛鈴叮叮咚咚地響著，悠悠的，傳得很遠(yuǎn)。牛群越放越大，可是放牛人越過越孤單：媽死了，老婆死了，后來，兒子半路上也死了，只留下一個(gè)女兒和自己廝守著?？墒牵俸髞?，女兒也出嫁了。嫁女兒的時(shí)候他有些不舍，不舍可到底也嫁了。女兒一嫁，他的日子就好像是凝凍了一般：所剩下的只是放牛，只是獨(dú)自一人每天呆呆地看著這些個(gè)山。①猛地，有個(gè)東西白亮亮地刺進(jìn)心里來：昨天晚上，隊(duì)長(zhǎng)來找他，說他老了，說放牛的活兒苦重，說村里只有牛信【注】掙的工分最多，說隊(duì)里打算換一個(gè)牛信，問他愿意不愿意。“不愿意！想端我的飯碗子哩！”心里這么想，嘴里卻沒這么說，只是笑笑，只是說：“我還能行哩。”送走隊(duì)長(zhǎng)，他提著馬燈進(jìn)了牛圈，看著反芻的牛們，兩行老淚流下來，他問：“你們?cè)敢鈫?？你們說我老嗎？”牛們不說話，只把濕漉漉的眼睛戀戀地看著他。放牛人靠著一棵歪脖子的橡樹坐下來，掏出煙荷包用煙袋鍋挖了一陣，自制煙末隨著噴出來的青煙，發(fā)出一股臭味，可放牛人卻有滋有味地享受著，透過眼前的青煙若有所思地看著山腳下那個(gè)熟悉的小山莊，他和牛們就是從那兒走出來的，村西頭那三間石頂石墻的房子就是他的家，他一個(gè)人的家，只要他不回家，房頂上的那個(gè)煙筒就冷冷清清地永遠(yuǎn)不會(huì)冒出煙來。有一縷煙從嘴角擠到眼眶中來，淚水熱辣辣地淹沒了村子和家，揉揉眼，他把視線移向別處，可不覺中又戀戀地轉(zhuǎn)了回來。②村子里，管成家的門口掛了一只面籮，籮上縛著一條尺把長(zhǎng)的紅布條，鮮亮亮地透著剛得了兒子的喜氣。黑小家年前死了老人，過年時(shí)用白紙寫的對(duì)子還在烏黑的門框上貼著，字辨不出，紙還是白生生的。保成媳婦正朝院墻上搭被子，娃娃們又尿炕了。下地的人們，三三兩兩扛著鋤頭走過村口的神樹。雞和狗的叫聲像是隔了一層什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳上來……一切都是熟悉的，一切都是看過無數(shù)遍的，可他覺得總沒有把它們看透，自從女兒出了嫁，他就覺得這一切都和自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔了一層，倒是和牛們?cè)絹碓接H近了。那頭牤牛，就是兒子死的那一年出生的，不知怎么的，他總覺得這牤牛的眼神像自己的兒子。河曲曲折折地繞著，不知道要流淌到什么地方。牛群在山坡上散散漫漫地走著，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴在周身上下不時(shí)地甩打，轟趕著圍上來的虻蠅。長(zhǎng)舌頭在肥嫩的青草叢里卷來卷去，③吃到酣暢處白白的口涎就順著嘴角長(zhǎng)長(zhǎng)地垂下來，在明媚的陽(yáng)光中拉出一道閃閃發(fā)光的弧線?；蛟S是猛然間回憶起什么遙遠(yuǎn)的往事，它們就會(huì)中斷了香甜的咀嚼從青草中抬起頭來，黑而大的眼睛久久地注視著群山。放牛人自信地在橡樹下坐著，在山坡上，在身邊的這一群當(dāng)中，他已經(jīng)享受慣了一種至高無上的尊嚴(yán)，他是它們的中心，它們是他的依靠，可是今天這自信中卻夾進(jìn)了一些惶恐：我真的就老得不中用了嗎？工分多那是我雪里雨里掙下的，這也叫人眼紅嗎？嫌多，我寧愿減工分。可隊(duì)長(zhǎng)說話時(shí)的口氣分明是冷冷的，是不容商量的。他只會(huì)笑笑，只能服從的，他想不出有什么辦法可以不服從。不由得，他又想起撒手而去的老婆，半路而去的兒子，雖然舍不得但還是嫁出去的女兒來。山還是一如既往地沉默著，木然著，永遠(yuǎn)不會(huì)和昨天有什么不同，也永遠(yuǎn)不會(huì)和明天有什么不同，不同的只是人老了。放牛人細(xì)細(xì)地思量著：甩石頭用的小锨已經(jīng)磨得只剩下半個(gè)，若是換人，得叫隊(duì)里到河底鎮(zhèn)再去打一把新的來；下雨天上山穿的毛腿，已經(jīng)防不住水了，若是換人，得叫隊(duì)里再出羊毛，再紡線，重新織一副；水壺是自己預(yù)備的；再剩下的就是牛們了，跟人一樣，各有各的脾氣稟性，不在一塊過日子誰也摸不清，心疼不心疼得看各人的良心……這么想著，那惜別的凄涼又涌了上來，好像是自己要咽氣了，好像自己在給兒女們一件一件地安排后事。不懂事的牛們安閑地吃著草，它們不知道，隊(duì)長(zhǎng)昨晚上來過，也許明天，也許后天，帶它們上山的人就不是原來的那個(gè)人了。到那時(shí)就會(huì)是另外一個(gè)人，站在山坡上看山腳下的村子，看這些石頂石墻的房子，看這些扛鋤下地的人們。他心里昏昏沉沉的，④太陽(yáng)很暖和，慢慢地，坐在橡樹下的放牛人睡著了，一縷口水從嘴角上耷拉下來?；秀敝?，他看見自己回到了村西頭那間冷清的石房里，石房里忽然熱鬧起來，牛們不離左右地簇?fù)碇?，口口聲聲叫他?duì)長(zhǎng)，他坐在炕頭上頤指氣使地分派著：牤牛你去泉上擔(dān)水，黑眼窩給我燒湯做飯，長(zhǎng)耳朵和獨(dú)角去拉土墊圈。它們都是只會(huì)服從，只會(huì)笑，沒有誰不聽話的。他很滿意，朗聲問道：“我老嗎？”“不老。不老?！迸兌颊f，都笑。可他還是老了。白胡子長(zhǎng)了老長(zhǎng)老長(zhǎng)，想死，可又沒有病，就走到半山這棵歪脖子橡樹底下，拴上一根牽牛用的麻繩，往脖子上一套，兩腳懸空，死了。牛們都圍上來哭，牤?？薜米顑?，他睜開眼勸牛們：“不用哭，我想死。這石頂石墻的房子我一個(gè)人住夠了。山根底下這個(gè)村子我天天看，看透了?！睜Ｕf：“我跟你一塊走！”牛們都圍上來：“我們也跟你一塊走！”半山里大家哭作一團(tuán)，哭得肝腸寸斷。他被哭得心軟了：“我不死了，咱們還是都活著吧……”哭著，說著，放牛人醒過來，伸手一摸，臉上濕濕的。黑眼窩下的那只牛犢子正湊在臉前頭，伸著舌頭舔他的臉。他不動(dòng)，任那牛犢去舔。太陽(yáng)很暖和。【注】牛信：放牛的人。一九八八年（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本文開頭部分通過描寫矗立的大山和蜿蜒的河流，暗示著放牛人無人理解的孤獨(dú)與痛苦，只能與牛群為伴。B.隊(duì)長(zhǎng)勸說放牛人放棄繁重的放牛工作，隊(duì)里打算再換一個(gè)牛信，這使本來就飽經(jīng)苦難的放牛人內(nèi)心充滿苦痛和憂傷。C.放牛人靠著橡樹，望向山腳，看著村西頭自己的那三間石頂石墻的房子，想起昨日隊(duì)長(zhǎng)的到訪，此刻淚水熱辣辣地流出來，戀戀不舍地注視著眼前的一切。D.放牛人像往日一樣自信地在橡樹下坐著，可是今天的自信夾進(jìn)了一些惶恐，這種惶恐正是放牛人卑微服從性格的體現(xiàn)。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.句子①中的“刺”字寫出了“隊(duì)長(zhǎng)換牛信”這件事對(duì)放牛人影響很大，也暗示了他對(duì)隊(duì)長(zhǎng)的怨恨，因?yàn)榉排Ｒ讶怀蔀榉排Ｈ藛握{(diào)且孤獨(dú)生活中的一抹亮色。B.句子②運(yùn)用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言描繪出了富有生活氣息的農(nóng)村生活場(chǎng)景，這和陶淵明在《歸園田居》（其一）中的意境與情感表述一致。C.句子③巧用比喻，將牛嘴角的口涎比喻成閃閃發(fā)光的弧線，形象生動(dòng)地寫出牛在草地上吃草時(shí)的悠閑愜意。D.句子④屬于環(huán)境描寫，太陽(yáng)的“暖和”與“心里昏沉沉”相對(duì)，反襯出人物內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了人物命運(yùn)的悲慘。8.文章結(jié)尾的夢(mèng)境中，?；扇藝诜排Ｈ松磉叄洞倏棥分谐擅踊昊倏?，二者的寫法雖都荒誕離奇，但作者的寫作意圖卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.“《看山》中對(duì)人性的贊美隱藏于悲劇的人生底色之下，同時(shí)小說沒有激烈的外在矛盾沖突，而是在平衡穩(wěn)定的小說秩序中流露出作者的悲憫和反思?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)剬?duì)這句話的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝者三十二國(guó)強(qiáng)楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨(dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復(fù)變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時(shí)疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）材料二：昔徐偃王以仁義朝天下。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧??！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國(guó)E強(qiáng)F楚聞之G舉兵H而滅之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“外以德自立”與《六國(guó)論》中“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”用法相同。B.操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操”詞義相同。C.“義不茍仕”中的“義”與《師說》“吾師道也”中的“師”用法相同。D.是，意為“認(rèn)為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中的“是”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一認(rèn)為治國(guó)要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對(duì)國(guó)家治理都很重要。B.材料一認(rèn)為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對(duì)于教化百姓沒有好處，白白殺死了無罪的人。C.材料二中王孫厲認(rèn)為強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó)就像虎之啖豚，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，楚?guó)現(xiàn)在不伐徐將來會(huì)反受其害。D.材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動(dòng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。（2）且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。14.兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證觀點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。玉樓春·和吳見山韻吳文英闌干獨(dú)倚天涯客，心影暗凋風(fēng)葉寂。千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。霜花強(qiáng)弄春顏色，相吊年光澆大白。海煙沉處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.詞的開頭刻畫了一位孤獨(dú)惆悵、浪跡天涯的游子形象。B.“霜花”句兼含比喻和對(duì)比手法，凸顯詞人心中的孤寂痛苦。C.詞末用典，與全詞所寫景、情、事緊密契合，并無生僻之感。D.從詞的標(biāo)題和內(nèi)容來看，這首詞既慨嘆自身，亦思慕友人。16.在中國(guó)古代詩(shī)文中，“秋”乃常見題材，“雁”是頻出意象。以此為切入點(diǎn)，分析“千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急”句中的情景關(guān)系。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下面這段話中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)》中鼓勵(lì)弟子多讀《詩(shī)經(jīng)》，在他看來，《詩(shī)經(jīng)》具有興觀群怨的作用，讀者還能通過閱讀《詩(shī)經(jīng)》“_________”，來認(rèn)識(shí)自然萬物，開拓眼界。（2）中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到現(xiàn)在，一首又一首詩(shī)歌融入民族的血脈，成為我們生長(zhǎng)的養(yǎng)分。詩(shī)詞以其獨(dú)特力量，感化我們的內(nèi)心，如陶淵明在《歸園田居》中以魚、鳥為比，“_________，_________”道出了無數(shù)人追求恬淡生活的心聲；如張若虛在《春江花月夜》中以“_________？_________”兩句引發(fā)了后人對(duì)人類存在和時(shí)間起點(diǎn)的哲學(xué)思考。（3）詩(shī)詞可謂中華文化之根，想要中華文化常青，我們就應(yīng)如《諫太宗十思疏》所言，需“_________”。讓我們一起讀詩(shī)、背詩(shī)吧，詩(shī)詞雖是當(dāng)年明月，但總有一首詩(shī)歌在歷史的長(zhǎng)河中等待著現(xiàn)在的我們，照亮心靈的歸路。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道你有沒有過這樣的經(jīng)歷，言談間本該（A）的話，再三斟酌下還是鋪墊了好幾句?！安恢勒f的有沒有道理”“絕沒有別的意思”“退一萬步講”等一番限定與修飾下來，交流的暢快也急轉(zhuǎn)直下。額外的限定語(yǔ)，事實(shí)上起到的是補(bǔ)充與解釋的作用?！凹?/p>

”，往往隱含著“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”的意味；“乙

”，經(jīng)常作為“接下來我要開始陳述觀點(diǎn)了”的開場(chǎng)白；“丙

”，丁

。這些“限定語(yǔ)”或許都沒有什么實(shí)際上的語(yǔ)義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果，就像是一種語(yǔ)言的潤(rùn)滑劑，讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說的話不至于“掉在地上”。如此（B

），圖個(gè)啥？反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。不少人心里直犯嘀咕：一句無心之語(yǔ)，會(huì)不會(huì)冒犯到身邊的同事、朋友和家人？脫口而出的心里話、張口就來的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？所謂“說者無意，聽者有心”，怕被誤解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就會(huì)在鋪墊和說明上多此一“句”。結(jié)果就是，交流變得索然無味，理解變得無比奢侈。難怪有人總結(jié)現(xiàn)在聊天的套路：打破尷尬，用“哈哈哈”；表達(dá)開心，用“哈哈哈”；不知如何回復(fù)，也用“哈哈哈”。其實(shí)，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是這樣“不太會(huì)讓人出錯(cuò)”。言談間限定語(yǔ)越來越多，①目的旨在彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同。②縱觀現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)，③堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、獨(dú)立與依賴構(gòu)成了一種微妙的平衡。④這些情感與思緒的交織，⑤許多人只好在言語(yǔ)中采取“試探”的策略，⑥為自己提前圈定了一個(gè)語(yǔ)言的“緊箍?jī)骸保卟磺蟆皠?dòng)人”，但求“不得罪人”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中多次使用引號(hào)，下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與其他三項(xiàng)不同的是（

）A.這些“限定語(yǔ)”或許都沒有什么實(shí)際上的語(yǔ)義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果。B.讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說的話不至于“掉在地上”。C.反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。D.脫口而出的心里話、張口就來的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“用‘哈哈哈’來打破尷尬、表達(dá)開心和應(yīng)對(duì)不知如何回復(fù)時(shí)的窘境?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？22.第二段的舉例論證不完整，請(qǐng)將第一段中加著重號(hào)的三個(gè)限定語(yǔ)填入甲、乙、丙三處，并在丁處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，丁處不超過18個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍?，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認(rèn)知。以上材料對(duì)你有著怎樣的思考與啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案及簡(jiǎn)析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.D解析：西方古典長(zhǎng)篇小說多“議論”而中國(guó)罕有，根本原因是中國(guó)小說嚴(yán)格與“經(jīng)史子集”分家，不入“九流”，小說家自覺擯棄“議論”，認(rèn)為其會(huì)削弱小說可讀性，保持“純小說”敘述氣勢(shì)，而非中國(guó)沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，該項(xiàng)強(qiáng)加因果，故D錯(cuò)誤。2.A解析：文中雖提到當(dāng)代小說有“場(chǎng)景敘事”比“概要敘事”好等箴規(guī)，但作者認(rèn)為這未必公允，應(yīng)辯證看待，A項(xiàng)正確；文中未提及當(dāng)代讀者對(duì)“作者聲音”的喜好，且現(xiàn)代小說中議論并未衰歇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；作者只是說懸疑、偵探小說可能是“議論最小化”的小說，未評(píng)價(jià)其創(chuàng)作思想抱負(fù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說排斥“議論”是受社會(huì)、文化發(fā)展和傳統(tǒng)影響，并非作家知識(shí)視野偏狹，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.C解析：材料一第三段論點(diǎn)是議論成了小說寫作禁忌，作者應(yīng)避免議論。A項(xiàng)果戈理認(rèn)為應(yīng)用形象說明事物而非議論，B項(xiàng)列夫?托爾斯泰反對(duì)在小說中議論，D項(xiàng)黃人認(rèn)為小說描寫人物忌攙入作者論斷，均支持該論點(diǎn)；C項(xiàng)拉法格肯定作家發(fā)表哲學(xué)議論的作用，與第三段論點(diǎn)相悖，不能支持，故C正確。4.寫作思路：提出問題（第一、二段）：開篇指出議論是小說作者的天然權(quán)利，敘事與議論相輔相成，是小說重要結(jié)締組織，列舉托爾斯泰和巴爾扎克在小說中發(fā)表議論的例子加以論證，為后文議論在現(xiàn)當(dāng)代小說中的變化做鋪墊。分析問題（第三、四段）：闡述議論在現(xiàn)當(dāng)代小說中式微，成為寫作禁忌，指出“議論最小化”是現(xiàn)代小說某種“金科玉律”，同時(shí)說明這種觀點(diǎn)雖有一定道理，但認(rèn)為現(xiàn)代小說完全排斥議論是錯(cuò)誤的，引發(fā)對(duì)議論在現(xiàn)代小說中作用的進(jìn)一步思考。深入分析（第五段至第七段）：提出議論在現(xiàn)代小說中未衰歇且作用得到強(qiáng)化，從兩個(gè)方面分析原因，一是當(dāng)今社會(huì)生活中話語(yǔ)與事物緊密相連，文學(xué)描述事物需處理話語(yǔ)并建立對(duì)話關(guān)系；二是個(gè)人與外部世界的分裂對(duì)抗使個(gè)人行動(dòng)力喪失、自我意識(shí)過剩，當(dāng)代小說需關(guān)注思想意識(shí)問題，從而論證議論在現(xiàn)代小說中的重要性?？偨Y(jié)問題（第八段）：呼吁在新歷史條件下重新思考議論的作用，避免被“取消議論”的教條束縛，倡導(dǎo)積極探索議論在小說創(chuàng)作中的價(jià)值，升華文章主旨。5.作用：突出人物命運(yùn)：以“我”（故事敘述者）的視角對(duì)祥林嫂的悲劇命運(yùn)進(jìn)行評(píng)說，將其描述為被人厭棄的“玩物”，深刻揭示了祥林嫂在當(dāng)時(shí)社會(huì)被踐踏的零余者生存境遇，引發(fā)讀者對(duì)其命運(yùn)的同情與反思。激發(fā)讀者思考：“我”對(duì)祥林嫂由同情憐憫到寬慰的心態(tài)轉(zhuǎn)變，促使讀者深入思考祥林嫂這一典型形象背后的社會(huì)意義，如封建禮教的毒害、人性的冷漠等，增強(qiáng)了作品的思想深度和藝術(shù)感染力。調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏：“我”的議論起到了調(diào)節(jié)敘事結(jié)構(gòu)的作用，在敘述節(jié)奏上形成停頓與緩沖，自然地引出下文對(duì)祥林嫂故事的倒敘，使文章敘事更加流暢自然，層次分明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.C解析：“淚水熱辣辣地淹沒了村子和家”是放牛人看到村子和家時(shí)對(duì)自身孤獨(dú)、生活“凝凍”狀態(tài)的痛苦以及對(duì)過往生活懷念的情感流露，并非因想起隊(duì)長(zhǎng)到訪，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D解析：A項(xiàng)“刺”字主要體現(xiàn)“隊(duì)長(zhǎng)換牛信”對(duì)放牛人沖擊巨大，未暗示對(duì)隊(duì)長(zhǎng)的怨恨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)文中句子②雖描繪農(nóng)村生活場(chǎng)景，但放牛人有隔閡感，與《歸園田居》（其一）中陶淵明的悠然自得意境和情感不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“口涎”與“弧線”并非比喻，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)太陽(yáng)“暖和”與“心里昏沉沉”相對(duì)，以環(huán)境的“暖”反襯人物內(nèi)心的“冷”，表現(xiàn)人物命運(yùn)悲慘，D項(xiàng)正確。8.寫作意圖：《看山》：夢(mèng)境中?；扇藝诜排Ｈ松磉叄欠排Ｈ藢?duì)現(xiàn)實(shí)的理想化呈現(xiàn)，反映其內(nèi)心對(duì)牛群的深厚感情和依賴，同時(shí)也體現(xiàn)他無法擺脫苦難現(xiàn)實(shí)的無奈。這一夢(mèng)境推動(dòng)了人物內(nèi)心由凄涼向釋懷的轉(zhuǎn)變，更側(cè)重于展現(xiàn)人物的心理變化，揭示其孤獨(dú)的內(nèi)心世界和對(duì)溫暖、被需要的渴望。《促織》：成名之子魂化促織這一荒誕情節(jié)，深刻隱喻了文章主旨。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，人如草芥，蟋蟀卻價(jià)值連城，此異化現(xiàn)象旨在批判黑暗社會(huì)對(duì)人的壓迫，揭示封建社會(huì)中底層人民的悲慘命運(yùn)和社會(huì)的不合理性，以奇幻的情節(jié)反映深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)制度的反思。9.理解：人性贊美：放牛人盡管人生充滿苦難，妻兒相繼離世，生活孤獨(dú)寂寞，但他依然操心著放牛之事，對(duì)牛群懷有深厚感情，展現(xiàn)出善良、堅(jiān)韌的品質(zhì)。如面對(duì)可能被替換的情況，他仍為牛群考慮，體現(xiàn)出人性中的善良；在困境中堅(jiān)持生活，不抱怨命運(yùn)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的一面，這些都是人性的閃光點(diǎn)，作者在悲劇人生底色下對(duì)其進(jìn)行贊美。情節(jié)淡化：小說情節(jié)相對(duì)平淡，沒有激烈的外在矛盾沖突，主要通過對(duì)放牛人心理活動(dòng)的細(xì)膩描寫，如他對(duì)隊(duì)長(zhǎng)換牛信一事的內(nèi)心感受，以及對(duì)過去生活的回憶和對(duì)未來的擔(dān)憂；同時(shí)結(jié)合對(duì)大山環(huán)境的描寫，如遠(yuǎn)處的山峰、蜿蜒的河流、山下的村莊等，來推動(dòng)故事發(fā)展，展現(xiàn)人物性格和命運(yùn)，營(yíng)造出一種寧?kù)o而深沉的氛圍，使讀者更能感受到人物內(nèi)心的情感波瀾。內(nèi)心沖突與平衡：放牛人內(nèi)心存在著從“自信”到“惶恐”再到思考離開后的安排等一系列沖突，然而這些沖突并未引發(fā)激烈的外在行為表現(xiàn)，而是在自我的內(nèi)心世界中逐漸消解和平衡。例如他雖對(duì)隊(duì)長(zhǎng)的決定感到惶恐，但也只是默默接受，在內(nèi)心為牛群安排后事，最終又在牛群的撫慰下選擇繼續(xù)生活，這種內(nèi)心沖突的自生自滅使小說秩序保持穩(wěn)定，也更深刻地反映出人物的無奈與堅(jiān)韌，以及大山中人們逆來順受的文化心理。作者情感：透過這種平衡穩(wěn)定的小說秩序，作者寄予了對(duì)世代扎根土地的農(nóng)民生存困境的深切悲憫，他們?cè)诿\(yùn)的重壓下艱難生活，卻依然堅(jiān)守著善良與堅(jiān)韌；同時(shí)也反思了大山中人們自我催眠、安于現(xiàn)狀、逆來順受的文化心理，這種文化心理在一定程度上限制了他們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)美好生活的追求，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)底層人物命運(yùn)和文化現(xiàn)象的深入思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.BEG解析：“修行仁義”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“仁義”后斷開，即B處；“陸地朝者三十二國(guó)”中“陸地”修飾“朝者”，“三十二國(guó)”是“朝者”的后置定語(yǔ)，應(yīng)在“國(guó)”后斷開，即E處；“強(qiáng)楚聞之”中“強(qiáng)”修飾“楚”，“聞之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“之”后斷開，即G處。11.B解析：A項(xiàng)“外以德自立”與“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”均為“用、憑借”之意，用法相同，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“徐偃王修行仁義陸地朝者三十二國(guó)”中“操”意為“品行、德行”，“大王來何操”中“操”意為“拿、持”，詞義不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“義不茍仕”中“義”為名詞作動(dòng)詞，“堅(jiān)持正義”，“吾師道也”中“師”為名詞作動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”，用法相同，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“韓子是之”中“是”為“認(rèn)為正確”，“是而不見可悔故也”中“是”為“認(rèn)為正確”，詞義相同，D項(xiàng)正確。12.D解析：材料二四位君主施行仁義儒墨最終滅亡削殘，是因?yàn)椤霸鈺r(shí)之務(wù)異也”“非其世而用之”，即不知道世道變化，在不適用的世道施行仁義，而不是未安民心、致使百姓暴動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.（1）譯文：姜太公殺了二人，假使齊國(guó)還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高。解析：“類”，類似、像……這樣的人；“見誅”，被殺，“見”表被動(dòng)；“清”，使……清白，保持清白。（2）譯文：況且奉行文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用自己的武力，禍亂沒有比這更大的了。解析：“達(dá)”，實(shí)現(xiàn)、達(dá)到；“任”，使用、發(fā)揮；“焉”，于此，兼詞。14.論證觀點(diǎn)：材料一：為論證治國(guó)之道需德力兼?zhèn)?。文中指出徐偃王修行仁義卻被楚國(guó)滅掉，是有德行而無武力準(zhǔn)備的例子，說明僅有德行不能單獨(dú)擔(dān)負(fù)治國(guó)任務(wù)；同時(shí)提及韓非的術(shù)不養(yǎng)德，推測(cè)其必有“無德之患”，從而得出治國(guó)要德力具足的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)德與力相輔相成，缺一不可，以此論證觀點(diǎn)。材料二：為論證施行仁義要符合時(shí)勢(shì)。以徐偃王等四位君主因施行仁義儒墨而在不適合的世道遭滅亡削殘為例，指出他們“遭時(shí)之務(wù)異也”“非其世而用之”，說明仁義儒墨本身并非不好，但在不符合時(shí)勢(shì)的情況下施行則會(huì)導(dǎo)致失敗，以此論證施行仁義要順應(yīng)時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.B解析：“霜花強(qiáng)弄春顏色”運(yùn)用擬人手法，賦予霜花以人的行為“強(qiáng)弄”，通過霜花與春顏色的對(duì)比，凸顯詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與哀傷，并不含比喻手法，B項(xiàng)錯(cuò)誤。16.情景關(guān)系：景：詩(shī)句描繪了秋雨之中千山一片青翠，暮色里一只孤雁隨著云朵快速飛去的畫面?！扒角锶胗曛星唷睜I(yíng)造出清冷、孤寂的氛圍，“一雁暮隨云去急”則增添了動(dòng)態(tài)感和凄涼感，整體秋景蕭索落寞。情：作者與友人相聚又離別，秋景烘托了這種感傷之情；孤雁形象象征著作者飄零天涯的身世之慨，表達(dá)了其孤獨(dú)寂寞的心境。關(guān)系：情景交融，作者將自身的情感融入到對(duì)秋景和孤雁的描寫中，使情與景相互映襯，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，讓讀者更能感受到詩(shī)人內(nèi)心的惆悵與落寞，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）多識(shí)于鳥獸草木之名解析：孔子認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》可“多識(shí)于鳥獸草木之名”，即通過閱讀《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)自然萬物，開拓眼界。（2）羈鳥戀舊林，池魚思故淵；江畔何人初見月，江月何年初照人解析：陶淵明《歸園田居》中以魚、鳥為比，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)了對(duì)恬淡生活的向往；張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見月，江月何年初照人”引發(fā)了后人對(duì)人類存在和時(shí)間起點(diǎn)的哲學(xué)思考。（3）（必）固其根本解析：《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)讓中華文化常青需“（必）固其根本”，即重視根本，才能使文化繁榮發(fā)展。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）18.A.不吐不快；B.小心翼翼解析：A處前文說“本該”，后文“再三斟酌”，此處應(yīng)填“不吐不快”，表示有話直說的意思；B處根據(jù)前文說話者反復(fù)使用限定語(yǔ)，說話謹(jǐn)慎的狀態(tài)，應(yīng)填“小心翼翼”，形容言行慎重，不敢疏忽。19.B解析：A、C、D項(xiàng)引號(hào)均表強(qiáng)調(diào)，B項(xiàng)“掉在地上”引號(hào)表特殊含義，其含義并非字面意思，而是指說話不被回應(yīng)、尷尬的情況，與其他三項(xiàng)作用不同，故選B。20.①修改：“目的旨在彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同”句式雜糅，可改為“旨在彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同”或“目的是彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同”；⑤修改：“許多人只好在言語(yǔ)中采取‘試探’的策略”前缺少使令動(dòng)詞，導(dǎo)致句子中途易轍，可改為“使許多人只好在言語(yǔ)中采取‘試探’的策略”。21.表達(dá)效果：原句優(yōu)勢(shì)：原句使用短句，且“打破尷尬，用‘哈哈哈’；表達(dá)開心，用‘哈哈哈’；不知如何回復(fù)，也用‘哈哈哈’”構(gòu)成排比句式，簡(jiǎn)潔明快，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，讀起來朗朗上口，更能突出“哈哈哈”在不同情境下的頻繁使用，強(qiáng)調(diào)其在緩解尷尬方面的重要作用，符合原文語(yǔ)言風(fēng)格和邏輯，使表達(dá)更加生動(dòng)形象。改句不足：改句“用‘哈哈哈’來打破尷尬、表達(dá)開心和應(yīng)對(duì)不知如何回復(fù)時(shí)的窘境”比較普通，句子冗長(zhǎng)，重點(diǎn)不突出，缺乏原句的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，不能很好地體現(xiàn)“哈哈哈”在社交中的廣泛應(yīng)用和重要性。22.甲：退一萬步講；乙：不知道說的有沒有道理；丙：絕沒有別的意思；?。和ǔ３闪恕澳闱f不要誤會(huì)我”的代稱解析：甲處“退一萬步講”有讓步、假設(shè)的意味，與“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”相符；乙處“不知道說的有沒有道理”體現(xiàn)說話者的謙虛態(tài)度，可作為陳述觀點(diǎn)的開場(chǎng)白；丙處“絕沒有別的意思”符合語(yǔ)境；丁處根據(jù)前文限定語(yǔ)的作用及句式，補(bǔ)充為“通常成了‘你千萬不要誤會(huì)我’的代稱”，使語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密。四、寫作（60分）立意：環(huán)境對(duì)人的雙重影響：環(huán)境既培養(yǎng)人的能力，也限制人的認(rèn)知，如材料中鄉(xiāng)下孩子和教授孩子在不同環(huán)境下各有所長(zhǎng)和所短，可從闡述環(huán)境與能力、認(rèn)知的關(guān)系入手，探討如何利用環(huán)境優(yōu)勢(shì)提升能力，突破認(rèn)知局限。適應(yīng)與突破環(huán)境：論述人在環(huán)境中的選擇，既要適應(yīng)環(huán)境，從中汲取成長(zhǎng)的養(yǎng)分，培養(yǎng)能力，又要保持敏銳的洞察力，意識(shí)到環(huán)境對(duì)認(rèn)知的限制，努力突破環(huán)境束縛，拓寬認(rèn)知邊界，實(shí)現(xiàn)自我提升。辯證看待環(huán)境作用：深入分析環(huán)境在塑造人方面的積極和消極作用，強(qiáng)調(diào)不能片面地看待環(huán)境，應(yīng)客觀理性地認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人發(fā)展的復(fù)雜影響，從而在不同環(huán)境中找準(zhǔn)方向，追求更好的發(fā)展。示例：《借環(huán)境之力，破認(rèn)知之繭》費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述，如同一面鏡子，清晰地映照出環(huán)境與人類發(fā)展的緊密聯(lián)系。鄉(xiāng)下孩子與教授孩子在不同環(huán)境中展現(xiàn)出的能力差異，深刻地揭示了環(huán)境既為我們提供成長(zhǎng)的沃土，培育獨(dú)特的能力，又可能成為禁錮認(rèn)知的樊籬。我們應(yīng)明智地借環(huán)境之力，果敢地破認(rèn)知之繭，方能在人生之路上穩(wěn)健前行。環(huán)境是能力的搖籃。生于鄉(xiāng)村，孩子們?cè)趶V袤的田野間奔跑嬉戲，熟悉每一寸土地的紋理，了解每一種作物的習(xí)性，他們能敏銳地辨別草與蟲，熟練地掌握農(nóng)事技巧，這是鄉(xiāng)村環(huán)境賦予的寶貴能力。而城市中的孩子，沉浸于書籍的海洋，穿梭于各類文化場(chǎng)所，在知識(shí)的滋養(yǎng)下培養(yǎng)出出色的思維能力和學(xué)習(xí)能力。不同的環(huán)境塑造了不同的能力優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)珍視所處環(huán)境給予的獨(dú)特饋贈(zèng)，充分挖掘自身潛力，將環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力。然而，環(huán)境亦可能成為認(rèn)知的枷鎖。長(zhǎng)期處于單一環(huán)境中，人們?nèi)菀仔纬晒潭ǖ乃季S模式和認(rèn)知局限。鄉(xiāng)下孩子因接觸書籍和文字的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，在知識(shí)儲(chǔ)備和視野拓展方面可能落后于城市孩子；而城市孩子在享受豐富教育資源的同時(shí)，可能因遠(yuǎn)離自然而對(duì)自然規(guī)律和生態(tài)知識(shí)知之甚少。若我們一味地安于熟悉的環(huán)境，不主動(dòng)尋求突破，認(rèn)知的邊界將逐漸狹窄，如同作繭自縛，限制個(gè)人的全面發(fā)展。為了突破認(rèn)知局限，我們需要勇敢地走出舒適區(qū)，主動(dòng)接觸多元的環(huán)境。正如古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”一方面，我們要通過閱讀、學(xué)習(xí)等方式，汲取不同領(lǐng)域的知識(shí)，拓寬思維的廣度；另一方面，要親身去體驗(yàn)不同的生活場(chǎng)景，與不同背景的人交流互動(dòng)，豐富人生閱歷，加深對(duì)世界的理解。例如，現(xiàn)代社會(huì)中許多年輕人選擇參加支教、游學(xué)、志愿者等活動(dòng)，深入偏遠(yuǎn)地區(qū)或異國(guó)他鄉(xiāng)，在那里他們接觸到全新的文化、觀念和生活方式，從而打破了原有的認(rèn)知框架，對(duì)世界有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也要善于在熟悉的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)新的視角和機(jī)遇。即使身處看似單調(diào)的環(huán)境，只要保持好奇心和探索精神，也能挖掘出