2025屆高考寫作指導物物而不物于物講評材料

2025屆高考寫作指導“物物而不物于物講評材料高三語文階段測試一“物物而不物于物"”作文講評

一、原題再現(xiàn)

閱讀下面一段文字，根據(jù)要求作文（60分）

“物物而不物于物”，是哲學家莊子主要觀點之一，意思是人既要能得心應手地利用外物，又要保持不為物役，不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會中的我們保持平衡與和諧的重要指南。

以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

二、材料理解

“物物而不物于物”是莊子《莊子外篇》中的語句，原文是“物物而不物與物，念念而不念于念”，其中“物物”是利用外物的意思，“物于物"是被外物役使的意思。莊子的思想包含兩個方面。一方面是說我們?nèi)艘朴谶\用外物，“善假于物”。在當今社會，尤其是科技高速發(fā)展的社會里，人要善于利用外物來成就自我，或者成就他人等等，這是人類自我發(fā)展的外在支撐。但是莊子的思想又突出了另一方面的含義，在充分運用外物的過程中不能喪失自我，也就是“不物于物"。保持自我個性，或者獨立性顯得尤為重要。

材料后一部分則強調(diào)了莊子這一思想的影響。現(xiàn)代社會莊子的思想仍然有著積極的意義，它是我們保持平衡與和諧的重要指南。如果考生能夠突破這一思路，談莊子的思想其他的積極意義當然更好。

立意參考：

1.現(xiàn)代社會，人既應利用外物，又應不為物累；

2.善用外物而保持獨立；

3.在用物與守己間保持平衡；

4.去物之羈絆，得物之價值；

做慣了奴隸的時代

江蘇省姜堰中學李佳煒

電影《楚門的世界》結(jié)尾，楚門揮手鞠躬走出熒幕，楚門俱樂部里的人們一陣歡呼過后，陷入了迷茫與呆滯：“明天，我們該看什么節(jié)目呢？”

失去了楚門，他們多年來娛樂消遣的依賴也就消失了，于是精神空虛卷土重來。不僅是電影中的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)代社會，經(jīng)濟高速發(fā)展、信息飛速流通也造成了不可逆的后果——越來越多的人們奉行金錢至上、物質(zhì)至上，將外物看作人生的全部和至高追求。如魯迅所言，這是做慣了奴隸的時代，人們不可避免地成為物欲的奴隸。

好在有莊子?！拔镂锒晃镉谖铩?，物欲橫流的今天，莊子教導我們不為物役，不為物累，

利用外物的同時，別忘了構(gòu)建心靈的棲居所。

泛舟赤壁的蘇子說：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@就告訴我們，外物再好，也僅能作為生存的基礎(chǔ)，而非生命的基礎(chǔ)。就拿莊子來說，戰(zhàn)火紛飛的諸侯之戰(zhàn)時代，儒學家四處奔走宣講仁義，縱橫家于烽火間縱橫捭闔，唯獨他隱居山林之中，享用自己釣來的魚，悠哉悠哉。他是只愿“曳尾于涂中”，做一只非梧桐不棲，非練實不食,非醴泉不飲的鹓雛，不拘于外物，于山川流水間構(gòu)筑著他的哲學意象與生命世界。于生存，他是潦倒拮據(jù)的；于生命，他卻是豐盈富足的。不物于物，我們才有機會充盈自己的精神境界，豐富自己的生命。

同時，惟有不物于物，我們才能擁有思想的獨立與個性。過分重視外物者往往容易被麻痹了思想，不僅喪失了思考的能力，更容易被誤導而引發(fā)禍患。近年來屢見不鮮卻駭人聽聞的電信詐騙，拐賣事件，被誘騙陷入羅網(wǎng)的人們大多被外物奴役，喪失了思想的獨立性。再者，信息流紛繁復雜加劇群體效應的互聯(lián)網(wǎng)上，當人云亦云，跟風盲目成為主流，保持思想的個性談何容易？盧棱梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！被蛟S只有做到不物于物，方能解開思想的枷鎖。

堅持“不物于物"并非不物，而是在“物”的基礎(chǔ)上避免對物的依賴。莊子也表明了人應當能得心應手地利用外物，進而保持不為物役的心境。物是生存之基，而不物于物是生命之基，前者是后者的前提，在利用外物的前提下，現(xiàn)代社會的人們應當思考如何做到不物于物，不再做物欲的奴隸。

少一些攀比，多一些堅守；少一些欲望，多一些恬靜；少一些羨慕，多一些提升。堅守本心、恬靜生活。提升靈魂，如莊子般摒棄物欲，構(gòu)建自己的生命世界，是我們不物于物、保持平衡與和諧的至道。在做慣了奴隸的時代，是時候做自己生命的主人了。

洞若觀火，款款前行

江蘇省姜堰中學周宇琪

漠水畔，面對身負楚王使命喋喋不休的二大夫時，身如濠梁游魚，心如不系之舟的莊子給出了自己的回答“寧曳尾于涂中"。

精簡譬喻，擲地有聲，這是莊周面對功名利祿時的淡然，更是他明晰自身所求乃是自由生活后洞若觀火的明晰與通達。

于當代急功近利的喧囂時代而言，莊周對外物的看法頗具啟示意義，昭告世人如何不為外物所擾，持守本心的從容，款款獨行。

或曰：“外在事物作為物本身并無優(yōu)劣高下之分，為何要棄之不取？”

并不盡然，循其淵藪便可略窺一二。外在事物如功名利祿者，其由人所創(chuàng)造，亦由人所用，最終作用于人。人對外物并非是單向的使用，而是雙向的作用。潛移默化日積月累，腐蝕心性的事物也會使人的心靈面目全非。

因而，面對紛雜外物時，自應取舍有度，取其利于修身養(yǎng)性者，棄其亂人心境者，如是方能“如入芝蘭之室”，擁獲洞若觀火的前提。

然而，倘若將理性辨析加以利用喻作舟，那么淡然為之趨于平衡的態(tài)度便是不可或缺的槳。

老舍形容生活是有晴有雨的日子，充滿著“變而不猛的曲折”。欲使心境于蜿蜒曲折的前行中“變而不猛”，達到平衡與和諧的態(tài)度，還需個體充分明晰自身境況。不耽于外物，不騖于虛聲，唯其如此方能不為物役，不為物累。只有明晰自身的當下處境，方能從更高視角以精神自我予現(xiàn)世困囿以啟迪良藥。這種持守本心保持平衡的過程，實則反映出淡泊超脫的心境，是內(nèi)心孤高品格的外在投影。

莊子說“物物而不物于物”，我們清晰可見的是無數(shù)“汲汲于名利者"的黯然失色與那些默默無聞者的脫穎而出?！拔镂铩倍粸槲镆郏质乇拘牡溺婍嘁舳粸檐囻R喧所擾，需要一份定力。惟有確立航向后方能乘風破浪。定力來源于對自我價值追求的洞察，以此為最高目標，較人生價值而言，亂人心性者不過過眼云煙。因此以“淡泊超脫"的心境濾去浮塵蕩滌本心，趨于平衡和諧的境界也便如瓜熟蒂落般自然而然。

然而，“不物于物”的淡然并不意味著躺平式的停滯不前，恰恰相反，其內(nèi)核是昂揚奮發(fā)的積極進取。“子不語怪力亂神”，不同于梵阿以彼岸的虛妄驅(qū)動現(xiàn)世的負重前行，儒家則倡導“自省”，以期于躬耕不息的自我反省中覓得精神上的平衡與從容，在“獨善齊身"的平衡后，提出了“齊家、治國、平天下”的一系列平衡目標，是對自身理想的失志不渝，亦是洞若觀火般明晰后溫和而堅定的前行姿態(tài)。

木心如是形容生活之旅“款款獨行，而不致傾溢”，且依循莊子遺風，取舍有度、持守本心、淡然處之、不為物役，于款款獨行時終會與平和的理想界不期而遇。

韁繩于誰手

江蘇省姜堰中學潘儒祺

役物有如御車之術(shù)，韁繩于手，究竟是人驅(qū)馬前，還是人為馬牽？

王小波是這么形容物的：“西方人想要偷懶，于是發(fā)明了各種物什……或許西方文明的開端，正源于他們的懶惰?！彪m多有戲言，但卻準確傳遞出了一個信息。

物，生而是為人所服務的。

但當今時代，“物"的邊界與意義在不斷擴大：企業(yè)的秩序可以在系統(tǒng)的輔助下高效維持，個人的喜好可以在數(shù)據(jù)的“深井”中定形而深陷，人工智能從工具成為與我們或?qū)ⅰ捌揭?的存在……當良馬腳力強勁，車夫之手也未必能控其左右。

為此，我們也需加強對自己靈魂中“握力”的操練——

保持獨立判斷之思。

《人類簡史》中曾言：“工具，是對人類肢體的延伸。"我們借“物”得以上九天之崇高，下五洋之深潛。但同時，我們似乎又依賴于“物"而不可割舍，失去現(xiàn)代科技之后的迷茫失措——不少人都親歷過。

而這種物理的依賴，更容易滋生出心靈的奴役。正如梭羅所言：“我們每每往身上套上新的襯衣……久而久之，內(nèi)襯變得不可剝離，成為我們身體的一部分，否則就會遍體鱗傷?！痹凇拔?的便利前，聽任由之，放棄價值判斷的權(quán)利，終究是將韁繩套上自己的脖頸。梭羅本人，也選擇遠離工業(yè)文明，在瓦爾登湖旁追溯與“物”之和諧的最佳平衡點。

但也無需如此極端。

蘊養(yǎng)獨立判斷之思，加強對魂馬車韁繩的握力，也可回歸與物的平衡之境。

在面對物欲橫流，體制森嚴的社會時，是為其同化？為其塑造？韋伯在面對現(xiàn)代化體制鐵籠之“物"時，就已告誡我們：不可淪為傳送帶上的螺絲釘。歷史早已在20世紀敲響過警鐘。我們需要拿起理性的武器，拿起價值判斷的武器，以自己的雙眼，去辨別何“物”為我真正所需，我以何姿態(tài)役我之“物"。

理塘丁真，善役物者也，合理運用資源，助家鄉(xiāng)母親高速發(fā)展，令多少人自嘆，感覺不如遠甚。

所謂役物之姿，不僅是“不以物役，不為物累”，更應當保持一份清醒，人始終是主體。始終從人出發(fā)，看見人的存在而非遷就物而自埋，那御車之韁繩，自然泰然握于手中。

但也并非一味排斥物，走向另一個極端?；蛟S本來，“人"與“物”的對立，本就是偽命題，正如前所言，物是“我之延伸"——

我與物本該共生。

御車之韁繩，實是文明汩汩流續(xù)之紐帶。

且向前罷。

世間千事萬物著我一葉扁舟

江蘇省啟東中學陳泠睿

詞人泛舟洞庭，看萬頃玉鑒瓊田，“著我扁舟一葉”，徑自挹江水、舉杯向北斗，感“表里俱澄澈"。

這是一種世間萬物為我所用的豪情，更是莊子“物物而不物于物”哲思的揮灑，以超然而孤傲的姿態(tài)，讓世間千事萬物,著我一葉扁舟。

“物物"是“善假于物”的用物智慧，是“物盡其用"的處世哲學。荀子語曰：“君子生非異也”。人與人之不同在于取用外物的差異。在他的筆下，人借駿馬而疾馳千里，借舟楫而橫渡江海，登高望遠，千里傳音。得心應手地利用外物，“物物"讓困難之事變得輕易，于是無數(shù)人開始追尋“物”，“物質(zhì)至上"逐漸成為人們奉行的準則。

誠然，“物”為我們提供便利，但“物于物”，成為物質(zhì)的奴仆，盲目追求，從而失去了理性與精神的富碩，反而會阻礙我們前行的腳步。

此時，莊子又向我們道出等二條處世哲理——“不物于物”。不物于物是脫離物欲的牢籠，時刻保持自身理性與獨立，以主人翁的姿態(tài)去對待世間千事萬物?！都t樓夢》中，香囊、茶具、扇子、壁畫、家具擺放等無一不講究，將古人的戀物情結(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，可曹雪芹偏讓林黛玉扔掉北靜玉特賜的蕶苓香念珠?！拔镂?不在于“物”的貴賤，而在于對自身純潔理性的堅守，事斯方可做到“不物于物"。

由此觀之，“物物而物于物”是物與我之間的協(xié)調(diào)與平衡，是理智與欲望的相互共存，其關(guān)鍵在于我們是否將助力自身篤行致遠作為“物物"的最終旨歸并在“亂花漸欲迷人眼”中永葆初心不變。

然而，放眼當下社會，“育盒熱潮"方興未艾，“名牌”的追求、攀比的浪潮仍在沖刷人們的理智。當此之時，你是能在“娛樂至死"的告誡中覺醒？是否能在《消失的她》的悲切中幡然醒悟？是否能讓“不物于物”的智慧指導當下征途？

思緒紛飛間，莊子的身影又浮現(xiàn)眼前：看呀，他將五石之瓢系于腰間，正浮乎江湖。是了，就隨莊子一同遠行吧，時刻保持內(nèi)心的寧靜與曠遠，“物物而不物于物”，坐于扁舟之上，做萬物的主人，做心靈的主宰。

赤壁之下，蘇子問曰：“物與我皆無盡而又何羨乎？”

時代潮頭，吾輩笑道：“且讓世間萬物，著我扁舟一葉"。

滿堂花醉，一劍霜寒

江蘇省啟東中學王梓宇

一卷紅樓，堪稱“物物而不物于物”的絕佳指南。

且看：秋爽齋中，佳筆精墨，白菊剔透，“君子使物”，寄寓了探春“俊目秀眉，顧盼神飛”的高格；煙羅窗下，千金撕扇，棄置邐迤，釀造了晴雯“不為物使"的淡泊。

鶴夢簫聲未遠，先賢聲華難滅。在居里·德波筆下的“景觀社會”，我們也應摒除雜念，減輕物欲，踐行“君子使物而不為物使"的使物觀，方能不帶負累上路，直入白云深處。

“物物”，即恰當利用外物。它不是投機取巧、歪門邪道，而是堂堂正正、光明磊落，用自己的聰明才智將有限的器物發(fā)揮出1+1>2的效用。

“不物于物”，即不為外物所累。它不是全部歸零、胡亂地丟棄一切物品，而是在精神上培養(yǎng)一種清高淡泊的心態(tài)，享有一份“不以物喜，不以已悲”的自由和輕盈。

恰當利用外物，可以神交古人、引渡來者，甚至在國家、社會層面上做出貢獻，盡綿薄之力?；厥诐h字源遠流長，在現(xiàn)當代之交迸發(fā)出激昂的流花：趙元任等一批語言大家恰當使用拼音、引入字母，讓古老的語言發(fā)出文明的新聲。注目媒體魚龍混雜，卻有《逃出大英博物館》恰當利用短視頻等載體，借互聯(lián)網(wǎng)之勢直上青云，彰顯新時代自媒體人的文化自覺和民族情懷，讓中國的聲音為世界所聞。擁抱思想，恰當使物，讓生命縱橫捭闔。

不為外物所累，則是在更高的層面上予人“不困于心，不亂于情"的定力，在“亂花漸欲迷人眼”中撥云見日的本事。當葉嘉瑩不為物役，全捐存款，行為的高尚成就心靈的寧靜，續(xù)唐宋燈火，得易安薪傳；當北大韋神不為物累，礦泉水、饅頭網(wǎng)絡(luò)刷屏，物欲的淡漠助于學術(shù)的研究，焚膏繼晷，兀兀窮年。放下機心，不為物累，讓精神豐盈自足。

張岱曾落墨：“人無癖不可與之交。"使物并非十惡不赦，只是過猶不及，“癖”成“癮"則會壓垮生命。如張岱“少為紈绔之弟，好美婢，好華服……碌碌半生，皆成夢幻”，唯有以不為物使的心境為舟，方能駛出欲望苦海，獲得優(yōu)游與從容，恬淡泛舟人生碧波。

《沉默的羔羊》中發(fā)出錐心之問：“看到什么就貪圖什么？你的眼睛又可有自己想要的東西？"恰當使物，不為物使，才能明了真正的心之所向，對抗世界的“滿堂花醉”，獨我“一劍霜寒”，去往理想的寧靜而真淳之地。

自在逍遙

江蘇省啟東中學丁詩佳

“鵬之徒于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上九萬里。”

莊子筆下的鵬鳥不拘于外物，逍遙游于天地間，但又不離萬物，惟借風而起，才可直上九萬里。

是故于紛紜社會，善假于物，但不拘于物，方可作大鵬同風起，自在逍遙。

正如莊子所落墨，縱神通如鵬也須借風，是故外物是生存的必需品，是不可全盤否定的，善假于物更是生存的必備技能。若一味否定物欲，在當今社會中一味追求虛無的山中高士，得道仙人的生活，避物而不談，便是對現(xiàn)實的無視，對理學的歪曲，終淪為極端的米考伯主義。

外物對個人、社會發(fā)展的價值是不可否定的，得心應手地利用外物是關(guān)鍵所在。論一不龜手之藥，“或已封，或不免于洴澼絖"是莊子給出的兩種結(jié)局，個人的成敗往往在于“所用之異也”。誠哉，善假于物是實現(xiàn)個人追求的前提，對外物的充分利用何嘗不凌架外物之上的一種境界呢？

“白鹿立雪，智者見白”，欲達逍遙之境，更為重要的是能洞察白鹿與雪之上的一抹白?！吧綏莿偈?，稍一留戀，則亦市朝?！庇纱擞^之，縱勝事如游樂于山水，若為此所拘，亦有失去自我，淪為流俗市朝之輩的可能，“不為物役，不為物累"的境界，顏回先生早已在千年前為我等樹起了典范，只是“一簞食，一飄飲”，顏回仍不為清貧所役使，追求著儒學大道并以此為樂，不正是在可以接受的物質(zhì)條件下發(fā)展自身精神追求的自在逍遙境界嗎？觀古者功成之人，或臥薪嘗膽仍自適，或困于陳蔡而不怨，可見立于外物之上的，乃是心中正道與目標，真正哺育人靈魂的，是外物之上的追求與精神。

觀當今富足社會，調(diào)整外物的取舍天秤對吾輩青年來說更為重要，規(guī)劃最適合自己，最適合社會的配比，追尋“物物而不物于物"的至高境界，方可使外物運于掌中，而非自托于外物，以達自在逍遙。身修、家齊、國治、天下平，你持平衡與和諧的外物法碼，將由吾輩親手放置。

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。李白呈給北海太守的這句詩，是古往今來華夏人對逍遙境界的追求，穿越時空，與當代青年迎頭相撞，這亦是吾儕對于時代的最好回答。

吾輩豪俊，化而為鵬，載莊子哲思，自在逍遙。

做只蝴蝶穿花過

江蘇省沭陽高級中學嚴熠臣

中島敦筆下，紀昌向飛衛(wèi)學射箭，將弓練得得心應手。他也沒有就此被弓拘束，而是繼續(xù)精進技術(shù)，做到人弓合一，鑄成精神之弓。

我想，這便是莊