【教無(wú)憂】高中語(yǔ)文教案選擇性必修中冊(cè)（2019）142《憐憫是人的天性》

課題憐憫是人的天性課型新授課課標(biāo)解讀《憐憫是人的天性》是選擇性必修中冊(cè)第一單元的文章，單元的人文主題詞是“理論的價(jià)值”，對(duì)應(yīng)“科學(xué)與文化論著研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。課程標(biāo)準(zhǔn)有如下闡述：本任務(wù)群研習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)論文、著作，旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和把握科學(xué)文化論著表達(dá)的特點(diǎn)，提高閱讀理解科學(xué)文化論著的能力。教材分析《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。學(xué)情分析學(xué)生在選擇性必修上學(xué)習(xí)了孟子的《人皆有不忍人之心》，初步探討了人性本善的觀念。孟子口中的不忍人之心和盧梭筆下的憐憫之心，都是一種先于理性的情感，是人性的一部分。但兩者的論證方式是不同的，孟子并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C人們都有不忍人之心，而是舉了幾個(gè)例子就結(jié)束了論證；而盧梭則非常系統(tǒng)地從理論上論證了憐憫是人的天性，憐憫是天生存在的。學(xué)生在閱讀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)文化論著方面經(jīng)驗(yàn)不多，對(duì)論證方式的把握不準(zhǔn)。核心素養(yǎng)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用：理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。（重點(diǎn)）思維發(fā)展與提升：梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。（重點(diǎn)）審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞駁論文的邏輯之美。（難點(diǎn)）文化傳承與理解：傳承文章中理性的探索精神和深摯的人文關(guān)懷。（難點(diǎn)）教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生重溫孟子的《人皆有不忍人之心》，查閱相關(guān)資料了解“性惡論”和“性善論”的歷史之爭(zhēng)，了解辯論的基本知識(shí)。教學(xué)過(guò)程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖課堂導(dǎo)入觀看辯論賽短視頻：《錢是萬(wàn)惡之首嗎？》教師點(diǎn)評(píng)：從最寬泛的角度講，辯論是一種面向分歧交鋒的傳播活動(dòng)。辯論是一種語(yǔ)言交鋒的競(jìng)技性活動(dòng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的濠梁之辯到戊戌維新的體用之辯，從古代希臘的雄辯之術(shù)到佛教流傳至今的“拓然巴”辯經(jīng)。辯論因?yàn)槠渫瑫r(shí)擁有語(yǔ)言的美感和思辯魅力，在明確的觀點(diǎn)輸出的同時(shí)又兼具對(duì)抗性，成為了各個(gè)歷史階段、各個(gè)國(guó)家備受推崇的語(yǔ)言活動(dòng)，帶有鮮明的智力活動(dòng)的標(biāo)簽，曾一度被視為精英階層的活動(dòng)?！镀胀ㄞq論原理講義（一）：辯論是什么》情境導(dǎo)入，引起興趣，感受思辨的力量。情景設(shè)置“辯中有變，論以升華，以辯會(huì)友，智慧對(duì)壘?！蔽倚?zhǔn)備在下個(gè)月組織各年級(jí)學(xué)生開(kāi)展辯論賽，高二年級(jí)的辯題是“人性本善/人性本惡”，比賽每場(chǎng)分為“立論陳詞”“攻辯”“自由辯論”“總結(jié)陳詞”4個(gè)環(huán)節(jié)。本班抽到的是“人性本善”一方，而歷史上，法國(guó)思想家盧梭是性善論的支持者，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》這篇文章，可以從中獲取許多思想的力量和辯論方法，為辯論賽做好充分的準(zhǔn)備。以準(zhǔn)備辯論賽這個(gè)核心任務(wù)驅(qū)動(dòng)整篇文章的閱讀與學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。任務(wù)一：分析辯題知彼知己辨清題意就是把握住辯題的含義，要把辯題中涉及的概念內(nèi)涵與外延都搞清楚，同時(shí)還要了解辯題提出的背景，因?yàn)檗q題提出的背景正是其所使用的概念的語(yǔ)境，它直接影響這些概念的內(nèi)涵與外延。【性惡論與性善論】古今中外所有關(guān)于人性的爭(zhēng)論，大體分為兩派。一派認(rèn)為人性本惡，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯是這一學(xué)派的典型代表。他認(rèn)為在文明存在之前，原始人資源有限。于是，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪資源，難免反目成仇。為避免戰(zhàn)爭(zhēng)，大家一致同意組建政府維持秩序。這就是文明的起源。它基于這樣一種信念，即人是自私的，需要被控制或統(tǒng)治。否則，社會(huì)將陷入無(wú)政府狀態(tài)。如果你認(rèn)為人性本惡，那么你會(huì)認(rèn)為我們社會(huì)需要更多的監(jiān)管，我們擁有的政治家、監(jiān)督者和法律法規(guī)越多，人們就會(huì)越好。法國(guó)哲學(xué)家盧梭代表了人性本善的思想流派。盧梭認(rèn)為，正是文明的出現(xiàn)使人變得自私。想占地的找了幾個(gè)無(wú)知的人并告訴他們，“這片土地現(xiàn)在是我的了，”同時(shí)設(shè)計(jì)各種法律條款來(lái)保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。曾經(jīng)屬于公共的自然資源變成了少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)。這種不平等隨后通過(guò)后天教育得到了合理化。這就是文明的起源。如果你相信人性本善，那么你會(huì)認(rèn)為對(duì)社會(huì)的控制越少越好，更少的政客、資本家和法律，更少的學(xué)校教育，人們才會(huì)更好?！净舨妓古c盧梭】托馬斯·霍布斯（15881679)，出生在英國(guó)維爾特省。據(jù)他自己所說(shuō)，他出生時(shí)恰值西班牙艦隊(duì)入侵英國(guó)，故懷疑和恐懼猶如他的天性一般伴隨著他的一生。他的生活環(huán)境：英國(guó)社會(huì)秩序極不穩(wěn)定，狼煙四起。這一切使得霍布斯強(qiáng)調(diào)人以自我為本的人類本性假設(shè)，“在自然狀況下，人類社會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自然激情的必然結(jié)果。”但人類渴望和平的心愿也是自我生存所必需的，“建立國(guó)家的目的，是要使自己擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅”，主張訂立契約，實(shí)行君主專制的統(tǒng)治。盧梭(1712年6月28日1778年7月2日)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世?！緞?chuàng)作背景】1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫(xiě)一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫(xiě)了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書(shū)。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。問(wèn)題探究1：文中有“自然狀態(tài)的人”“憐憫心”“自愛(ài)心”等關(guān)鍵概念，請(qǐng)你依據(jù)文中內(nèi)容，提取主要信息，與小組同學(xué)討論后，明確上述概念的內(nèi)涵。①“自然狀態(tài)的人”：不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德。下文的“野蠻人”就屬于這一類人。②“憐憫心”：憐憫心是不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的心理，是最普遍的和有助于整個(gè)人類互相保存的美德，是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種自然感情。③“自愛(ài)心”：人只關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。整體感知厘清概念從概念解讀入手理解文本，把握作者的觀點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生搜集、篩選、歸納信息的能力任務(wù)二：搜集論據(jù)應(yīng)對(duì)自如為了能更好地論證己方的論點(diǎn)，在辯論中能應(yīng)付自如，得心應(yīng)手，勢(shì)必還須搜集充分的論據(jù)，可以作為論據(jù)的事實(shí)、理論材料或比喻、類比材料。知識(shí)儲(chǔ)備：搜集論據(jù)的基本要求是必需的、真實(shí)的、典型的。必需的：是指論證己方論點(diǎn)或反駁對(duì)方論點(diǎn)必不可少的論據(jù)材料。它是與己方論點(diǎn)相關(guān)的論據(jù)，即是由此必然能推導(dǎo)出己方論點(diǎn)的論據(jù)，或由此必然能推倒對(duì)方論點(diǎn)的論據(jù)。真實(shí)的：真實(shí)是論據(jù)的生命，只有真實(shí)可靠的論據(jù)才能證實(shí)己方論點(diǎn)的正確。無(wú)論是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)，都要鑒別真?zhèn)?，核?shí)無(wú)誤;比喻或類比的論據(jù)也都要可靠可信，并與己方論點(diǎn)有著緊密和邏輯關(guān)系。典型的：論據(jù)能否有力地論證論點(diǎn)，關(guān)鍵在于是否典型。所謂典型的論據(jù)，是具有代表性的反映事物本質(zhì)的論據(jù)。這樣的論據(jù)說(shuō)服力很強(qiáng)。問(wèn)題探究2：本文在材料的選取上堪稱典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛獸攻擊的幼兒的事例。請(qǐng)你再找一找文中其他事例論據(jù)，并和小組成員簡(jiǎn)要分析這些事例對(duì)論點(diǎn)的作用。文中論據(jù)一：囚徒的悲憫事例：“一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊”事例的作用：作為陌生人被囚禁的人與幼兒沒(méi)有任何特殊關(guān)系，幼兒的安危與他沒(méi)有切實(shí)利益沖突，但他由于目睹慘狀自然產(chǎn)生了一種巨大的悲痛，這種感受之強(qiáng)烈甚至讓他覺(jué)得，如果不是因?yàn)楸焕?，他?huì)不顧安危去解救幼兒，并且這種行為并不出于想要得到他人的贊美的動(dòng)機(jī)，本質(zhì)上只出于對(duì)受害者的憐憫。這一事例讓“憐憫是人的天性”這一論點(diǎn)具備了難以辯駁的說(shuō)服力。文中論據(jù)二：暴君的傷感事例：嗜血成性的蘇拉、暴君亞歷山大事例的作用：蘇拉對(duì)于不是由他造成的痛苦，也是很傷感；盡管亞歷山大常?；盥駭橙耍?qū)⑺麄內(nèi)咏o野獸，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗昂ε氯藗兛吹剿瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息”。殘暴者尚且心有悲憫，更何況是普通人呢！這兩個(gè)事例有力地證明了文章的觀點(diǎn)：憐憫是人的天性，人性本善?！举Y料鏈接】嗜血成性的蘇拉蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績(jī),但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)毫無(wú)感情的冷血?jiǎng)游?。他?huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。他有一種對(duì)人徹底鄙視、冷酷無(wú)情與剛毅果敢、自信樂(lè)觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。任務(wù)三：確定策略破立結(jié)合辯論要領(lǐng)：知己知彼，整理論據(jù)后便要以己之長(zhǎng)，攻人之短。氣勢(shì)充沛，情理交融，可望百戰(zhàn)不殆。問(wèn)題探究3：文章里，盧梭運(yùn)用了哪些方法來(lái)反擊霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)的？策略一：先破后立先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。①樹(shù)靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級(jí)批駁：霍布斯沒(méi)有看出……他還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……策略二：類比論證、舉例論證①動(dòng)物的一系列行為：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。②《蜜蜂的寓言》囚禁者的悲憫和暴君蘇拉、亞歷山大的傷感從而證明了“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”策略三：情理交融本文在理性推導(dǎo)論證的基礎(chǔ)上，語(yǔ)氣懇切，多用“我們”來(lái)拉近與讀者的距離；大量使用善惡一類的情感傾向濃重的詞語(yǔ)表現(xiàn)人性，不僅以理服人，也力圖以情動(dòng)人。如盧梭引用了古羅馬詩(shī)人的詩(shī)句：“心地的溫情是/大自然把眼淚給予人類的同時(shí)/贈(zèng)與人類的禮物?！睂W(xué)習(xí)駁論文的論證方法課堂小結(jié)本文是一篇駁論文，在批評(píng)霍布斯"人天生是惡人"觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。拓展閱讀旁征博引對(duì)比閱讀雨果的《巴黎圣母院》和盧梭的《憐憫是人的天性》（節(jié)選）并思考盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？材料一：但是克洛潘忽然停下來(lái)，好像想起什么事?！暗纫坏龋　彼f(shuō)道，“我忘啦……照習(xí)慣，在我們還沒(méi)有問(wèn)過(guò)哪位婦女肯要他以前，是不能把一個(gè)男人絞死的?；镉?jì)，這是最后一個(gè)機(jī)會(huì)啦，你得娶個(gè)女扒手或者同麻繩套結(jié)婚?！弊x者可能認(rèn)為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫(xiě)在英吉利的宗教法典里呢。請(qǐng)參看《倍林通觀察報(bào)告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個(gè)建議動(dòng)心。那不幸的人聽(tīng)見(jiàn)她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開(kāi)開(kāi)心吧！”這時(shí)，從人群里跳出了三個(gè)女人，走到眼前端詳他。第一個(gè)是方臉孔的胖姑娘，她仔細(xì)地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個(gè)怪臉。“破布渣！”她抱怨著，又向甘果瓦說(shuō)：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道。“你的帽子呢？”“給人拿走了。”“你的鞋呢？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，“我連最后一個(gè)銅板也沒(méi)有啦?！薄澳敲醋屇憬o絞死吧，謝謝！”那女乞丐說(shuō)完就朝他背轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。第二個(gè)又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區(qū)里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，甘果瓦甚至擔(dān)心她會(huì)看中自己呢，可是她在牙縫里說(shuō)了聲“他太瘦啦！”就走開(kāi)去了。第三個(gè)是一個(gè)少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看?！熬染任野?！”那可憐鬼向她低聲說(shuō)。她憐憫地瞧了他一會(huì)，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動(dòng)，這是最后的一線希望了啊。“不能！”少女終于說(shuō)道，“居約姆會(huì)打我的。”她走回人堆里去了。“伙計(jì)，”克洛潘說(shuō)，“你真不走運(yùn)呀！”這時(shí)黑話王國(guó)的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛(ài)斯梅拉達(dá)！愛(ài)斯梅拉達(dá)！”甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開(kāi)來(lái)，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。她就是那個(gè)波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊(duì)讓她走過(guò)，他們粗野的面容也由于看見(jiàn)她而開(kāi)朗起來(lái)?！澳銈円g死這個(gè)人嗎？”她嚴(yán)厲地問(wèn)克洛潘道。“是呀，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫?！彼詾楸庖槐庾?。“我要他。”她說(shuō)。聽(tīng)了這話，甘果瓦堅(jiān)信自己從早上就一直在做夢(mèng)，而這件事也是發(fā)生在夢(mèng)中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開(kāi)繩套，讓甘果瓦從凳子上下來(lái)。他太激動(dòng)了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來(lái)了一個(gè)瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦?！鞍阉ぴ诘厣习?！”她對(duì)他說(shuō)。瓦罐給摔成了四塊。這時(shí)埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說(shuō)道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！”過(guò)了不多一會(huì)，我們的詩(shī)人就進(jìn)入一間相當(dāng)嚴(yán)密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預(yù)計(jì)還會(huì)有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開(kāi)始把自己當(dāng)成神話中的人物了。他愈來(lái)愈沉迷在自己的夢(mèng)中?！耙牢铱矗且粋€(gè)漂亮的女人！她既然救了我，也會(huì)熱烈地愛(ài)我吧！”他一面說(shuō)，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚(yú)的皮似的從他手里滑過(guò)，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又