高中歷史之教學(xué)教研穿越古今的魅力-石鼓文與古代文史研究素材

PAGEPAGE3穿越古今的魅力——石鼓文與古代文史探討石鼓被稱作"中國第一古物"，自唐初出土迄今，后人對它的癡迷和爭辯從未停止，幾乎歷代皆有石鼓詩歌和石鼓探討，這本身就足以勾畫出一部詩歌史和學(xué)術(shù)史。石鼓之所以擁有穿越古今的魅力，關(guān)鍵不在于其外在的花崗巖材質(zhì)和鼓形特征，而是十面石鼓輾轉(zhuǎn)遷移的傳奇遭受和鐫刻其上謎一般的石鼓文。石鼓的輾轉(zhuǎn)遷移春秋戰(zhàn)國之際，秦人刻制十個石碣，史籍中卻寂寂無聞。在沉睡千年之后，十個石碣在唐初陜西鳳翔府橫空出世。因其形態(tài)似鼓，故名石鼓，每面石鼓皆刻一篇六七十字的四言詩，共十篇，合《詩經(jīng)》"什篇"之義，是為石鼓文。"安史之亂"爆發(fā)，石鼓一度消逝。亂后，石鼓再次出土，為此韓愈上書懇求朝廷移入京師太學(xué)妥當(dāng)保管，但未能如愿，直到鄭余慶擔(dān)當(dāng)鳳翔尹后，石鼓才被置于鳳翔孔廟。唐末五代戰(zhàn)亂頻仍，石鼓在兵燹中不知所終。宋仁宗時，司馬光之父司馬池時任鳳翔知府，尋得九面石鼓，但失一面"作原"石鼓，經(jīng)金石學(xué)家向傳師多方搜訪，最終在民間尋到已被削成舂梁石臼和磨刀石的"作原"石鼓?？釔蹠嫿鹗乃位兆诩次缓?，下旨將石鼓移入汴梁大內(nèi)，又在石鼓陰文上填注黃金以示尊貴。"靖康之亂"，金兵擄運(yùn)石鼓至燕京，但剔去黃金后便拋入京郊荒野中。蒙元混一天下，虞集在淤泥草地再次發(fā)覺石鼓，陳設(shè)于北京國子監(jiān)并置鐵欄愛護(hù)，從今平安度過元、明、清三代。明清時代對石鼓尤為重視：明人《帝京景物略》開卷第一篇即為《太學(xué)石鼓》；朝鮮赴京使臣在"燕行錄"文獻(xiàn)中經(jīng)常記載欣賞國子監(jiān)石鼓的經(jīng)驗(yàn)；乾隆帝為防損壞丟失，移石鼓入皇宮，仿制十面石鼓立于國子監(jiān)代替?？箲?zhàn)爆發(fā)，為防石鼓落入日軍之手，原故宮博物院院長馬衡裝運(yùn)石鼓隨故宮國寶南遷至四川，抗戰(zhàn)成功后又東遷至南京，解放斗爭時，蔣氏欲遷臺灣而不得。1950年，石鼓重回北京故宮博物院。石鼓見證了中華民族興亡盛衰的歷史，它一方面與歷代國運(yùn)的興勃亡忽緊密相連，往往是亂世消逝而盛世復(fù)出，另一方面又與歷代國都的遷移路途若合符節(jié)，從關(guān)中到汴梁再到燕京。"書家第一法則"被稱為"書家第一法則"的石鼓文，在文字史、書法史、金石學(xué)史甚至文學(xué)史上都有著重要地位。假如說甲骨文是漢字發(fā)展的原點(diǎn)，那么石鼓文就是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。石鼓文主要記載了秦國君臣率領(lǐng)士兵進(jìn)行漁獵、修路、植樹、祭祀等活動，由此可見秦國創(chuàng)業(yè)之時的生產(chǎn)活動和社會生活。學(xué)界多認(rèn)為這是一種勒石紀(jì)功的形式，"鐫功勒成告萬世"。其實(shí)這在亞歐古典文明中比較常見，諸多部族或帝國多以刻石達(dá)到宣揚(yáng)威歷之效果。石鼓文皆被環(huán)刻于鼓腰，一鼓一篇，在章法布局和書寫風(fēng)格上很有秩序和原則，排列整齊，分布均衡，對稱呼應(yīng)，開合有度，氣概壯闊，雄渾古樸。從字體構(gòu)形上來說，作為秦系文字演化發(fā)展的關(guān)鍵樞紐，石鼓文多用"圓筆"篆法，粗細(xì)勻稱，改變敏捷，漸漸使?jié)h字形式秩序化、形體固定化、部件符號化、書寫規(guī)范化。它上承西周晚期金文如《虢季子白盤》銘文高雅整飭的風(fēng)格，下啟秦朝小篆如秦刻石圓健嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳{(diào)，可謂秦系文字邁向"書同文"歷史進(jìn)程中的過渡階段和重要一環(huán)。因此，石鼓文又被稱為"倉頡之嗣，小篆之祖"，這自然也使之自出土之日起就引起書法家的重視。韓愈作《石鼓歌》贊其書法之美："鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。"他還提到張籍的拓本，"公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛"?？梢娛奈脑谔拼捅煌赜?，但目前所見最早拓本是日藏宋拓。集大篆之大成，開小篆之先聲，石鼓文清朗古樸且渾厚嚴(yán)謹(jǐn)，又不乏遒麗之姿，引起不少書法家如朱耷、鄧石如、傅山、楊沂孫、吳昌碩等人的紛紛臨摹，其中以吳昌碩成就最為顯著。跌宕起伏的探討史石鼓文面世后一度成為千古之謎，引起后人無盡的探討爭辯，而聚訟紛紜的焦點(diǎn)主要集中于年頭問題，即石鼓文產(chǎn)生于何時。唐至北宋的學(xué)者提出了周宣王、周文王、周成王、北周等說，其中宣王說影響最大，韋應(yīng)物、韓愈、蘇軾皆從之。直到南宋鄭樵提出秦國"惠文王之后始皇帝之前"說后，學(xué)界又從何時問題轉(zhuǎn)移到秦國何時的問題，近代出現(xiàn)了穆公（馬衡）、襄公（郭沫若、張光遠(yuǎn)）、文公（羅振玉等）、德公（王國維）、獻(xiàn)公（唐蘭）等說。隨著學(xué)術(shù)的每轉(zhuǎn)益進(jìn)和窮則思變，當(dāng)代學(xué)者大多認(rèn)為不行能考證出一個肯定年頭，越來越趨向于一個相對年頭和彈性空間。李學(xué)勤提出"春秋中晚期"；王輝提出"春秋中晚期之際"；易越石提出"春秋晚期"；美國學(xué)者馬幾道、陳昭容、裘錫圭說法大致相同，基本同意"春秋戰(zhàn)國之間"；徐珍貴提出"春秋時期"。導(dǎo)致諸多學(xué)者莫衷一是甚至后來不少非專業(yè)學(xué)者加入論戰(zhàn)的重要緣由，在于石鼓文的內(nèi)容和字體好像分布于秦國前期和后期。任熹在《石鼓文概述》中表達(dá)了這一沖突和糾結(jié)："以史實(shí)考之，前期事多關(guān)連，較為可信；以文字證之，則形體結(jié)構(gòu)，后期為尚。"所以有學(xué)者為了調(diào)和這一沖突，提出石鼓文的內(nèi)容創(chuàng)作和文字刻制時間可能并不一樣。圍繞石鼓文綻開的學(xué)術(shù)探討史，與石鼓本身的流傳史同樣跌宕起伏，其中宋代和近代的探討具有突出意義。宋代是石鼓文探討的關(guān)鍵時代，成為后世石鼓文探討須要追溯的重要起點(diǎn)。宋代的突破性進(jìn)展表現(xiàn)為三個方面：第一是宋代石鼓詩的學(xué)術(shù)化，與唐代注意感性審美的石鼓詩相比，宋代梅堯臣、劉敞、蘇軾、蘇轍、張耒、呂本中、洪適等人的石鼓詩更加注意學(xué)術(shù)性、哲理性、史鑒性；其次是鄭樵首次提出秦國年頭說，他首次從文字學(xué)角度將石鼓文與秦刻文進(jìn)行對比印證，奠定了后世考證年頭的基本論調(diào)；第三是北宋拓本成為石鼓文探討的最佳材料，由于石鼓文在流傳過程中多遭損壞，字體亦多有脫落，故而北宋"先鋒""后勁""中權(quán)"三種拓本成為最牢靠的復(fù)原文本。郭沫若《石鼓文探討》能成為近代石鼓文探討的集大成，就是因?yàn)樗\(yùn)用了日藏宋拓。宋代石鼓文探討能取得這些突破，主要?dú)w因于宋代整體的文化環(huán)境：一是金石學(xué)的昌盛，隨著商周禮器的不斷出土，宋代有足夠的實(shí)物進(jìn)行對比探討，消退了三代古器的神奇性；二是儒學(xué)的理學(xué)轉(zhuǎn)型，使學(xué)者們走向內(nèi)在，回來理性相識，宋學(xué)出現(xiàn)疑古思潮；三是史學(xué)的完備和考證的精進(jìn)，紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、綱目體皆于此時并存，史家輩出，學(xué)者們更加注意文史考證。而且，宋代金石學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)三個圈子之間相互交融，如一代史學(xué)家、文學(xué)家、政治家歐陽修還是金石學(xué)家，不僅撰修了《新唐書》《新五代史》，也撰有現(xiàn)存最早的金石著作《集古錄》。同樣，近代石鼓文探討能在宋、清基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，也得益于出土材料和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變：一是甲骨、簡牘、商周鐘鼎的出土供應(yīng)了新材料，王國維提出"二重證據(jù)法"；二是清代樸學(xué)考證與西方實(shí)證相互結(jié)合促成了新方法，學(xué)界更加重視科學(xué)探討和實(shí)事求是的學(xué)術(shù)看法；三是西方文化和理論的傳播催生了新觀念，學(xué)術(shù)探討成為一種職業(yè)活動，且探討范圍不再局限于時代考證，也拓展到其他學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)今學(xué)者對石鼓文的探討已經(jīng)越來越走向跨學(xué)科探討，如從語言學(xué)史、文字學(xué)史、書法史、文化人類學(xué)等角度進(jìn)行縱深探討，但在文學(xué)史、藝術(shù)史探討方面仍顯薄弱。另外，有一些問題至今仍是謎團(tuán)：為何石鼓從先秦到唐初始終未被載錄？它被刻成鼓形是否有著特別的象征意義？地處西戎的秦國石鼓文表現(xiàn)的勒石紀(jì)功文化與域外中西亞的相關(guān)文化有無互動或關(guān)聯(lián)？了解過去的探討狀況，有利于明確將來的努力方向。石鼓文的探討史啟示我們：新成果和新觀點(diǎn)有賴于新材料