【+高中語(yǔ)文++】《師說(shuō)》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)+

1師說(shuō)韓愈1、結(jié)合作者生平及創(chuàng)作背景，梳理文章，把握文章內(nèi)容。教學(xué)目標(biāo)2、積累文言實(shí)詞、虛詞，把握文言句式。3、掌握正反對(duì)比的論證方法，學(xué)習(xí)作者論證問(wèn)題的方法。4、把握文章觀點(diǎn)，形成正確的學(xué)習(xí)觀與從師觀。在古代，教師往往受到人的尊重，子貢為孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說(shuō)：“朕見(jiàn)荊條，如見(jiàn)恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬；楊時(shí)程門(mén)立雪的故事更是家喻戶(hù)曉。魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。導(dǎo)入由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。韓愈感謝子厚兄仗義執(zhí)言！我為教師代言！你印象中韓愈是個(gè)怎樣的人？韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，幼年貧窮，刻苦自學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25歲中進(jìn)士，三試?yán)舨吭嚥怀桑靶熘?。后回京任四門(mén)博士，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。不順的為官之路韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。作者介紹“字”常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”?！懊焙汀白帧倍加幸欢ǖ穆?lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱(chēng)謂有以下幾種：稱(chēng)居所名稱(chēng)官職稱(chēng)為官之地稱(chēng)謚號(hào)稱(chēng)家中排行“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。古文運(yùn)動(dòng)

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。韓愈的文學(xué)主張

韓朝蘇海：指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）師說(shuō)

議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。如：《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》?！敖庹f(shuō)……的道理”來(lái)理解。解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。題解先敘后議夾敘夾議篇幅短小“說(shuō)”古代的小議論文“論”古代大議論文，如《過(guò)秦論》《六國(guó)論》字音字形句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書(shū)不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛貽之冉長(zhǎng)幼須臾貽dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí聽(tīng)音頻課文梳理：第一段為什么要從師學(xué)習(xí)？古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來(lái)…的、憑它（他）來(lái)…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問(wèn)代詞,誰(shuí),哪個(gè)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能解決。第一段判斷判斷句生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無(wú)論跟隨并且

*今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動(dòng)，以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里因此所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方。

動(dòng)詞，得知，懂得本來(lái)主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1、中心論點(diǎn)是什么？2、從師的原因是什么？（為什么）古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。正面論證反面論證3、該如何從師學(xué)習(xí)？（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）（怎么做）無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。課文梳理：第二段韓愈接下來(lái)如何論證師道呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還遞進(jìn)連詞n→v,低于意動(dòng)，以……為恥揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后想要通“否”有的人賓前標(biāo)志adj→n，明智遺漏，舍棄愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。第二段來(lái)指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對(duì)于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的傳授給他們道理、解答他們疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。的他代詞，書(shū)文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學(xué)習(xí)書(shū)本的文字語(yǔ)氣詞，不譯。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類(lèi)人以…為恥這類(lèi)人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，“這不是……嗎？取獨(dú)道德學(xué)問(wèn)說(shuō)，與者合在一起，“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢(shì)盛位高的人省略巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話(huà)，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！1、本段的論點(diǎn)是？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！思考：愚人為什么愚？古之圣人今之眾人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉圣益圣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師愚益愚原因1恥學(xué)于師原本狀況從師的態(tài)度取得的成就論證方法？簡(jiǎn)單說(shuō)，比你優(yōu)秀的人還比你努力。正反對(duì)比論證愛(ài)其子于其身?yè)駧煻讨跁?shū)、習(xí)句讀恥師原因2小學(xué)而大遺惑矣非傳道受業(yè)解惑不從師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族不恥相師曰師曰弟聚而笑之原因3士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人從師學(xué)習(xí)的重要性正反對(duì)比論證結(jié)果？由此得出結(jié)論？批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣課文梳理：第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。第三段同類(lèi)的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動(dòng)用法，以……為師

勝過(guò)，超過(guò)，形作動(dòng)才德學(xué)術(shù)技藝專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。1、第三段論點(diǎn)？圣人無(wú)常師2、從師學(xué)習(xí)該怎么做呢，孔子是怎么做的？孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”學(xué)者必有師圣人無(wú)常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。根據(jù)孔子的言行，我們知道？舉例論證、引用論證論證方法？課文梳理：第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。古代解釋經(jīng)書(shū)的著作全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)送給他。經(jīng)文哦！原來(lái)李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫(xiě)一篇文章送給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱(chēng)贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫(xiě)作目的？1、古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1、中心論點(diǎn)（是什么？）2、從師原因（為什么？）3、擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無(wú)常師（四段）交代寫(xiě)作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理（是什么？）主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。語(yǔ)言特色頂針古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被一詞多義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。古今異義小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②師不必賢于弟子狀語(yǔ)后置句③句讀之不知賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句文言句式理解性默寫(xiě)①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無(wú)惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。猶且從師而問(wèn)焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣小學(xué)而大遺位卑則足羞官盛則近諛愚益愚吾未見(jiàn)其明也⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。是故弟子不必不如師聞道有先后師不必賢于弟子術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻論證方法道理論證、引用論證、舉例論證、對(duì)比論證類(lèi)比論證、因果論證、比喻論證、假設(shè)論證歸納論證、演繹論證道理論證VS引用論證1.直接引用權(quán)威言論。通過(guò)直接引述權(quán)威人士、專(zhuān)家、經(jīng)典著作等的觀點(diǎn)和見(jiàn)解來(lái)支持論點(diǎn)。例如，“正如某位名人所說(shuō)，我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是不可再生的資源?！?.轉(zhuǎn)述權(quán)威言論。將權(quán)威人士、專(zhuān)家、經(jīng)典著作等的觀點(diǎn)和見(jiàn)解進(jìn)行轉(zhuǎn)述，然后用自己的語(yǔ)言進(jìn)行描述和解釋?zhuān)瑥亩C明論點(diǎn)。例如，“某位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，時(shí)間是不可再生的資源，因此我們應(yīng)該珍惜時(shí)間?！?.引用權(quán)威機(jī)構(gòu)或組織的結(jié)論。通過(guò)引用權(quán)威機(jī)構(gòu)或組織的研究報(bào)告、結(jié)論等來(lái)支持論點(diǎn)。例如，“根據(jù)某權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查，80%的吸煙者都會(huì)患上肺癌，因此吸煙對(duì)健康的危害是不容忽視的。”4.借助經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解。通過(guò)引用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、定理、公式等來(lái)證明論點(diǎn)。例如，“在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，因此我們不能將主觀感受等同于客觀存在?！钡览碚撟C是一種常見(jiàn)的議論文論證方法，它通過(guò)引用權(quán)威性的言論或經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解來(lái)證明論點(diǎn)。道理論證的論據(jù)是抽象的,主要可以通過(guò)邏輯分析等來(lái)進(jìn)行論證類(lèi)比論證這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類(lèi)推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)?！多u忌諷齊王納諫》《拿來(lái)主義》太陽(yáng)—尼采—中國(guó)比喻

比喻是利用兩種不同事物之間的相似之處相比較，以突出事物的性狀特點(diǎn)，增強(qiáng)形象性和生動(dòng)性的修辭，一般由本體，喻體，喻詞三部分組成。本體：被比喻的事物喻體：打比方的事物喻詞：表示比喻關(guān)系的詞，如：好像，仿佛

比喻常見(jiàn)類(lèi)型有明喻、暗喻和借喻。

明喻是本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)，比喻詞常用“像”“好像”“仿佛”“猶如”等。

暗喻是本體、喻體都出現(xiàn)，比喻詞常用“是”“變成”“成了”“構(gòu)成”等。（我愛(ài)北京——祖國(guó)的心臟）借喻是借用喻體代替本體，即只出現(xiàn)喻體，本體和比喻詞均不出現(xiàn)。（我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。）（深厚、含蓄、簡(jiǎn)潔）2024新高考Ⅰ卷語(yǔ)言文字運(yùn)用①當(dāng)你覺(jué)得勞累而懶得說(shuō)話(huà),情緒、胃口不佳且腦子不轉(zhuǎn)時(shí),往往是身體在提醒你;“電量已經(jīng)觸底,需要立即充電?！背Ｓ玫某潆姺绞?包括合理睡眠、適度運(yùn)動(dòng)、調(diào)整飲食等多種,其中睡眠最為重要。18.文中第一段用“電”比喻人的精力體力,使用了借喻的修辭手法。請(qǐng)以“云”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求:語(yǔ)意完整,使用借喻;借喻貼切,表達(dá)流暢。(5分)參考示例：天空中那一團(tuán)團(tuán)棉花糖，潔白、柔軟，讓人忍不住想要咬上一口。

解析：本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之正確運(yùn)用修辭和仿寫(xiě)句子的能力。注意借喻不能有本體，不能有比喻詞，喻體應(yīng)恰當(dāng)(語(yǔ)意、情感、形體)，綿羊、波浪、棉花糖、游子均可。比喻論證比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類(lèi)似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。比喻論證與類(lèi)比論證

比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類(lèi)似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。比喻論證就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證觀點(diǎn)的正確。

類(lèi)比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論