新聞傳媒論文雙重視域與文化研究

Page3雙重視域與文化探討

一面碩大的玻璃嵌在墻上；十余只斑斕的熱帶魚浮游在玻璃背后，賞心悅目。很多人的心目中，"賞心悅目"就是熱帶魚飼養(yǎng)的意義--這還能有什么疑義？可是，不久之后，一個(gè)面積相當(dāng)?shù)碾娮悠聊淮媪饲对趬ι系牟Ａ?，屏幕之中顯現(xiàn)的熱帶魚、水草和一串串水泡均是電子影像；某種程度上，電子影像甚至比真實(shí)的熱帶魚還要生動(dòng)。對于現(xiàn)今的數(shù)碼成像技術(shù)，這不過一個(gè)微乎其微的嬉戲。這時(shí)，人們突然意識(shí)到一個(gè)問題：假如僅僅企求賞心悅目，插上電源就夠了，一切繁瑣的事務(wù)均可以徹底免除。然而，假如電子影像不會(huì)生病或者突然死亡，也不會(huì)惹人憐愛或者難過悲慟，這是否預(yù)示了另一個(gè)怪異的前景：電子影像是否正在篡改生命與生命之間的自然對話？自然是否正在快速地退后甚至消逝？假如生存于愈來愈密集的人工符號(hào)之中，人類的命運(yùn)是什么？這些問題的壓力甚至?xí)仁谷藗冎匦孪胍幌耄簾釒~的飼養(yǎng)是否還存在另外一些意義？

這是一個(gè)小小的例子。但是，這個(gè)例子喻示了一個(gè)重要事實(shí)的出現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批聞名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話，生與死，遠(yuǎn)與近，進(jìn)步與落后，權(quán)力與民主，財(cái)寶與貧困，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消逝產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演化的人說來，技術(shù)與自然之間的分界依舊清楚可辯；可是，假如下一代人心目之中的電話機(jī)或者電視機(jī)猶如窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實(shí)"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本變更？城市人口每日耗費(fèi)幾個(gè)小時(shí)的觀看電視節(jié)目？電視與教化、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國家的電話普及率是多少？移動(dòng)電話變更了哪些生活觀念？計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)為金融活動(dòng)帶來了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和發(fā)布商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之后，人們驚異地發(fā)覺，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個(gè)角落，并且形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正在對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會(huì)，師生授受的教化形式以及活躍在一個(gè)個(gè)村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力氣正在清除這些文化儀式擁有的象征符號(hào)。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類身體的延長；假如人類的身體因?yàn)槊浇榈呐渲枚l(fā)生變異，假如人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會(huì)必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生。一些理論家甚至主見根據(jù)生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為："人類對于身體的機(jī)器復(fù)制過程已經(jīng)到達(dá)這一時(shí)刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介溝通系統(tǒng)對人腦進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和高校圈內(nèi)很多人士夢寐以求之物。"這時(shí)，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間困難的聯(lián)系必需得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個(gè)無可回避的問題。這個(gè)意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個(gè)概念已經(jīng)時(shí)機(jī)成熟。相對于印刷文化和紙張的社會(huì)，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？假如說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視而不見。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)記。這不僅因?yàn)殡娪啊V播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常現(xiàn)實(shí)制造了巨大的歡樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷；反之，符號(hào)的解放必定吁求媒介的解放。相對于報(bào)紙，電視明顯供應(yīng)了一個(gè)遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的勸慰者、孤獨(dú)者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，很多人仍舊埋怨電視是一種單向的放射。電視仍舊壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布。因此，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激烈了人們。很多人看到，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾。互聯(lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地放開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱藏枷鎖不易察覺。人們往往忽視了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的限制。的確，電視是一扇視察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無窮無盡的閱歷，人們仿佛從這個(gè)窗口躍入一個(gè)不同尋常的天地；然而，假如人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會(huì)意識(shí)到這個(gè)窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、呼喚、勸誡還是發(fā)號(hào)施令，電視的符號(hào)體系和傳播范圍都是無可匹敵的。假如說電視放射臺(tái)的部分權(quán)威來自機(jī)械的力氣，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)好像是一個(gè)自由出入的空間。海關(guān)、邊防線、國界、寬闊的海疆和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)學(xué)問和語種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒有確定軟件學(xué)問和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計(jì)算機(jī)程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語種--不諳英語的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后經(jīng)常空手而歸。換言之，只有受過良好教化和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所供應(yīng)的種種實(shí)惠。人們無法想象，一個(gè)文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)的自由是以享有某些社會(huì)條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必需在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種限制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既綻開了一個(gè)新的地平線，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了確定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人?；蛟S，人們沒有必要急于確定一個(gè)結(jié)論，一個(gè)確定或者否定電子傳播媒介的評價(jià)。人們須要的是分析和綻開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種限制。很多時(shí)候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時(shí)開啟。猶如人們意識(shí)到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是漸漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和限制幾乎是同時(shí)發(fā)生的，解放和限制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個(gè)眾所周知的例子。假如電視臺(tái)沒有如此強(qiáng)大的放射功率，電視又怎么能得到如此之多?壑詰撓蕩鰨苛硪環(huán)矯媯綣縭猶ㄔ誦械姆延貌皇僑绱酥?jǐn)]愀嬪逃衷趺茨莧绱斯婺５匕課幕Γ枚ǖ縭詠諛康娜の叮踔臉淶蔽ㄒ壞牟鎂觶?BR>

這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時(shí)，人們快速地想到了麥克盧漢的聞名論點(diǎn)：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機(jī)械的意義不在于機(jī)械本身，而在于機(jī)械如何為人類所運(yùn)用。麥克盧漢在這個(gè)意義上反復(fù)地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時(shí)代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機(jī)械時(shí)代陳舊、線性和切割的探討方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至變更了傳統(tǒng)的擴(kuò)張式社會(huì)組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是確定性的，不同的傳播媒介將會(huì)變更既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點(diǎn)："鐵路帶來的’信息’，并非它運(yùn)輸?shù)拿禾炕蚵每?，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變更。"（3）

雖然麥克盧漢的論點(diǎn)曾經(jīng)遭遇異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不行低估的意義--人們至少必需意識(shí)到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權(quán)之間的關(guān)系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點(diǎn)之上進(jìn)一步說："媒體的變更將變更信息。換個(gè)方式說，’媒體就是意識(shí)形態(tài)’。"

J·希利斯·米勒認(rèn)為，阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代全部這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被變更的形式傳播意識(shí)形態(tài)或真實(shí)內(nèi)容的被改動(dòng)的母體。它們構(gòu)成它們所’輸送’的內(nèi)容，并隨意把那個(gè)’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強(qiáng)加的信息的表達(dá)。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅確定性地變更了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會(huì)生活。"對于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本