傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋廣東工業(yè)大學

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋廣東工業(yè)大學第一章單元測試

人類社會所創(chuàng)造的所有物質財富和精神財富的總和叫文化，這是狹義的文化概念。（

）

A:對B:錯

答案:錯西方講文化，CULTURE，它原來的含義是一種栽培、培養(yǎng)，文化就是一種培養(yǎng)，具體講就是培養(yǎng)人的。（

）

A:錯B:對

答案:對文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。（

）

A:對B:錯

答案:對拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現實相安無事。所以馬克思說“一切合理的，都應該成為現實的。”（

）

A:錯B:對

答案:錯科學的現代化，必然會帶來人文與社會的進步。（

）

A:對B:錯

答案:錯人文學科求美，社會學科求善，這與自然科學求真是不完全一致的。（

）

A:錯B:對

答案:對中國文人做學問有三個要點，即文學有三要：“不讀《春秋》，不能忘世；不敬《老莊》，不能涉世；不參禪，不能出世?！保?/p>

）

A:對B:錯

答案:錯宗法關系滲透到社會生活的各個方面，直接導致專制政體的早熟和長期延續(xù)，深刻影響了中國社會發(fā)展。（

）

A:對B:錯

答案:對文化可分為物質文化、精神文化和

。（

）

A:科學文化B:科技文化C:制度文化D:政治文化

答案:制度文化“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”這句話出自：（

）

A:《大學》B:《詩經》C:《莊子》D:《易經》

答案:《易經》

第二章單元測試

“禮”，源于宗教，而后內化為道德，再外化為法律，具備了宗教、道德和法律三個方面的內容和功能。（

）

A:對B:錯

答案:對孔子是周公的追隨者，孔子“以仁釋禮”，試圖通過對自然親情的體驗和提升而喚起并強化人們的道德理性，自覺自愿地遵守“禮”。（

）

A:對B:錯

答案:對到了秦代，經過最高統(tǒng)治者的推廣，儒學又成為國家意識形態(tài)，以至中華文明被人們稱為“儒家文明”。（

）

A:錯B:對

答案:錯通過對歷史的反思，周公提出“明德”的執(zhí)政綱領。為了保證這樣一個綱領的實施，周公制禮作樂。（

）

A:錯B:對

答案:對西周禮樂制度的建立標志著古代文化從敬鬼神轉向重人事。（

）

A:對B:錯

答案:對子思提出了“養(yǎng)浩然之氣”的概念，致力于培養(yǎng)至大至剛的精神，將追求精神的自我完美作為人生的至上意義。（

）

A:錯B:對

答案:錯朱熹是理學的集大成者，孔子、孟子以后古代儒家的代表人物，世稱朱子。（

）

A:錯B:對

答案:對明代的陸九淵是心學集大成者，他主張“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。（

）

A:錯B:對

答案:錯儒學又成為國家意識形態(tài)，以至中華文明被人們稱為“儒家文明”，是到了（

）

，經過最高統(tǒng)治者的推廣而得的。

A:秦代B:明代C:唐代D:漢代

答案:漢代（

）援霸道入儒，主張禮法雙行、王霸雜用，被看做是儒學的“別宗”。

A:孔子B:墨子C:荀子D:孟子

答案:荀子

第三章單元測試

孔子，魯國人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人。他以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。（

）

A:對B:錯

答案:對孟子是世界最著名的文化名人，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。（

）

A:對B:錯

答案:錯孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保?/p>

）

A:錯B:對

答案:對孔子用“仁”這個概念來概括做人處世的基本原則：愛人。（

）

A:對B:錯

答案:對清朝雍正皇帝晉拜孔廟行三跪九叩的大禮，并特書“萬世師表”。（

）

A:對B:錯

答案:錯孔子所謂的“孝”包含三層意思：“敬”、“無違”、“無改于父之道”。（

）

A:對B:錯

答案:對儒家所標榜的“三倫五綱”，后來成為古代社會最基本的道德規(guī)范。（

）

A:對B:錯

答案:錯從先秦典籍看，禮屬于上層人士的行為規(guī)范，一般民眾則以刑罰治理，是謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。（

）

A:錯B:對

答案:對（

）是今文經學的大師，長于“春秋學”，建立了“天人感應”說？

A:董仲舒B:孟子C:墨子D:老子

答案:董仲舒（

）曾周游列國二十余年，游說他的“王道”和“仁政”，并一度成為齊宣王之客卿。

A:墨子B:孟子C:老子D:莊子

答案:孟子

第四章單元測試

周公制禮作樂其實是“還禮于俗”，使先前日益蔽于神而不知人的禮儀重新還原到民俗，還原到人們的日常生活。（

）

A:錯B:對

答案:對孔子“以仁入禮”，將“孝悌”之類的親情作為“禮”的前提、根基。（

）

A:對B:錯

答案:對孟子講“君子憂道不憂貧”，士作為道德理性和價值理念的維護者肩負起拯救蒼生、安撫天下的責任。（

）

A:錯B:對

答案:錯唐朝政府頒行的《唐律》就貫徹著“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。（

）

A:錯B:對

答案:對在儒家修身養(yǎng)性與治國平天下不是緊密聯系在一起的，“為人”與“為政”也不是統(tǒng)一的。（

）

A:對B:錯

答案:錯儒學引導了人們以“內在超越”的方式尋求人生的終極性，以非宗教的形式實現“此在世界的超越”。（

）

A:錯B:對

答案:對宗法制度的本質是家族制度的政治化，是謂“家國同構”。（

）

A:對B:錯

答案:對五四新文化運動舉起了“打倒孔家店”的大旗，對儒學進行了全面批判。（

）

A:錯B:對

答案:對（

）接受了董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為國家意識形態(tài)。

A:唐太宗B:秦始皇C:漢武帝D:漢景帝

答案:漢武帝劉禹錫寫下的《陋室銘》里，“惟吾德馨”“何陋之有”等語都脫胎于。（

）

A:《詩經》B:《莊子》C:《論語》D:《易經》

答案:《論語》

第五章單元測試

道家思想產生的職業(yè)淵源是史官。（

）

A:錯B:對

答案:對天人合一的涵義包括人與自然、人與人以及人自身的和諧。（

）

A:錯B:對

答案:對道家思想的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家莊子。（

）

A:錯B:對

答案:錯陰陽的相互轉化是有條件的。（

）

A:對B:錯

答案:對五行是中國古代的一種物質觀，多用于哲學、中醫(yī)學和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。（

）

A:對B:錯

答案:對道家推崇的最高哲學是道。（

）

A:對B:錯

答案:對老子和孔子都認為“以德報怨”是不對的。（

）

A:對B:錯

答案:錯老子認為“無為”的目的是“無不為”。（

）

A:對B:錯

答案:對以下屬于道教代表人物的是（

）

A:孔子B:孟子C:墨子D:老子

答案:老子“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述當出自春秋戰(zhàn)國時期的

。（

）

A:法家B:道家C:兵家D:儒家

答案:儒家

第六章單元測試

老子，李耳，字聃，春秋陳國苦縣人，是中國偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家。今存世有《道德經》一書，核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。（

）

A:錯B:對

答案:對老子是道家的創(chuàng)始人，古人稱其為“太上老君”。（

）

A:對B:錯

答案:對《道德經》，是“帝王之上師，臣民之極寶”。（

）

A:錯B:對

答案:對老子對于鬼神的看法是無神論。（

）

A:對B:錯

答案:對老子所講的“無為”是指不妄為、不作為、有所不為。（

）

A:對B:錯

答案:錯早在2300多年前的周朝，老子就提出了“衛(wèi)生”這個詞。（

）

A:錯B:對

答案:錯老子認為從政有兩種方式，分別是道之以政和道之以德。（

）

A:對B:錯

答案:對老子的治國理想目標是小國寡民。（

）

A:對B:錯

答案:對老子《道德經》中的“五色”指的是青、黃、赤（

）。

A:綠、紫B:白、藍C:白、黑D:黑、藍

答案:白、黑“上善若水”出自。(

)

A:《孟子》B:《論語》C:《莊子》D:《道德經》

答案:《道德經》

第七章單元測試

道教的基本宗旨是“延年益壽、羽化登仙”。（

）

A:錯B:對

答案:對道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在西漢時期。（

）

A:對B:錯

答案:錯道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜的觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術而成。（

）

A:對B:錯

答案:對早期的道教派別多為符箓派道教，著名的有太平道、五斗米道。（

）

A:錯B:對

答案:對佛教和道教在不同的歷史時期，都曾得到統(tǒng)治者的歡迎和支持，去共同的原因是都主張修身養(yǎng)性，長生不老。（

）

A:錯B:對

答案:錯成都是“五斗米道”的創(chuàng)始地，鶴鳴山、青城山是與其相關的道教圣地。（

）

A:錯B:對

答案:對道教三寶是“道、經、師”。（

）

A:對B:錯

答案:對九華山、峨眉山、武當山、普陀山都是中國道教的圣地。（

）

A:錯B:對

答案:錯三元大帝又稱“三官大帝”，包括天官、（

）和地官。

A:土官B:靈官C:火官D:水官

答案:水官太平道的創(chuàng)始人是巨鹿人（

）

A:張道陵

B:張寶C:張角D:張魯

答案:張角

第八章單元測試

世界三大宗教創(chuàng)立時間最早的是基督教。（

）

A:錯B:對

答案:錯夜夢金人并派使者出使西域取經的是漢武帝。（

）

A:錯B:對

答案:錯佛教四圣諦指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。（

）

A:錯B:對

答案:對被推崇為中國第一部漢譯佛經的是《四十二章經》。（

）

A:錯B:對

答案:對攝摩騰、竺法蘭來到洛陽后，漢明帝先是以極隆重的儀式親自迎奉兩位高僧，招待他們住在洛陽鴻臚寺。（

）

A:錯B:對

答案:對“五鈍使”是指五種性質較為鈍拙的煩惱，包括貪、瞋、癡、慢、疑。（

）

A:對B:錯

答案:對白龍寺位于中國河南洛陽，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。（

）

A:錯B:對

答案:錯中國佛教源于印度佛教，它既是對印度佛教的繼承，又是對印度佛教的發(fā)展。（

）

A:對B:錯

答案:對夜夢金人，并派使者出使西域取經的是：（

）

A:漢哀帝B:漢明帝C:漢武帝D:秦始皇

答案:漢明帝關于苦之生起或根源的真諦是：（

）

A:滅諦B:集諦C:道諦D:苦諦

答案:集諦

第九章單元測試

八大宗派之中的禪宗和凈土宗，仍是今天漢傳佛教的主流。（

）

A:對B:錯

答案:對中國禪宗六祖是弘忍大師。（

）

A:錯B:對

答案:錯禪的傳承，源於佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉尊者。（

）

A:對B:錯

答案:對達磨禪法的中心思想，主要是‘二入’、‘四行’。（

）

A:錯B:對

答案:對被貶到潮州做刺史的柳宗元，登靈山時偶遇大顛禪師，聽了禪師一番開示，漸漸改變了對佛教的看法。（

）

A:錯B:對

答案:錯“吾有法樂，不樂世俗之樂”，這句話不出自《觀自在心經》。（

）

A:對B:錯

答案:對“吾有法樂，不樂世俗之樂”，這句話出自《金剛經》。（

）

A:錯B:對

答案:錯倡導“一日不作，一日不食”農禪生活的是唐朝百丈懷海禪師。（

）

A:對B:錯

答案:對佛教講眾生得度有六個方法，稱為"六度"，下面不屬于“六度”的是：（

）

A:布施B:苦行C:持戒D:禪定

答案:苦行中國禪宗五祖是：（

）

A:神秀B:惠能

C:弘忍D:慧可

答案:弘忍

第十章單元測試

18世紀中葉，意大利人馬可·波羅的《東方見聞錄》已經轟動了文藝復興時期的西方，中國成了西方人的文明夢境，成了他們的“理想國”和奮斗目標。（

）

A:對B:錯

答案:錯偉大的政治家、美國總統(tǒng)、美國《獨立宣言》的起草者杰弗遜竟稱譽中國人是“天生的貴族”。（

）

A:錯B:對

答案:對早在公元285年，就有王仁渡海到日本，向捶道稚郎子獻上《論語》和《千字文》，從此拉開了儒學東進的序幕。（

）

A:錯B:對

答案:對清朝末年，西方傳教士紛紛來華講經布道。（

）

A:對B:錯

答案:錯在政治上，伏爾泰主張開明專制，反對君主專制，他認為中國即是這種開明專制的模范。（

）

A:對B:錯

答案:對黑格爾認為中國人目光狹窄，他說：“中國人轉過身去背對著海洋”。（

）

A:對B:錯

答案:對在18世紀的歐洲，雖有反對孔學的論調，但是基本傾向是贊揚、傾慕。（

）

A:錯B:對

答案:對孔孟還反對科學和進步，反對人類的聰明和智慧，這給西方破除科學神話和反核武器提供了有力的思想武器。（

）

A:對B:錯

答案:錯（

）把中國的戲劇《趙氏孤兒》搬上法國舞臺，他為此劇本寫的副題即是《五幕孔子的倫理》。他認為孔子是天下惟一的師表。

A:盧梭

B:歌德C:孟德斯鳩D:伏爾泰

答案:伏爾泰19世紀末20世紀初日本著名思想家和禪宗大師

（

）旅居美國，從事佛教經書的翻譯等活動，對禪宗的西傳作出了巨大貢獻。

A:阿部正雄B:小泉八云C:松尾芭蕉D:鈴木大拙

答案:鈴木大拙

第十一章單元測試

社會環(huán)境是人類賴以從事歷史活動的舞臺，它制約著人類取得物