自然辯證法考題及答案

簡述題論述科學(xué)與技術(shù)的含義，特征以及二者的相互關(guān)系答：科學(xué)是由概念.規(guī)律和理論等組成的知識體系，是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的.相對獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐力量。特征：（1）強(qiáng)調(diào)客觀性和實(shí)證性（2）強(qiáng)調(diào)理性（3）具有探索性和創(chuàng)造性（4）具有通用性和共享性（5）具有一般生產(chǎn)力的特點(diǎn)技術(shù)是指人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造自然過程中所創(chuàng)造的由物質(zhì)手段.工藝方法.勞動(dòng)技能以及相關(guān)知識等要素構(gòu)成的體系。特征：（1）技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物（2）技術(shù)是主體要素與客體要素的統(tǒng)一（3）技術(shù)本身有一個(gè)從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過程（4）技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志科學(xué)和技術(shù)反映了人類認(rèn)識和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面，他們既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：1.目的和任務(wù)不同2.活動(dòng)過程不同3.形態(tài)不同4.評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同5.與社會(huì)的相關(guān)的復(fù)雜程度不同6.工作主體不同二者的聯(lián)系：1.技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段2.科學(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)2.科學(xué)問題的分類及科研選題應(yīng)遵循的基本原則答：根據(jù)提出問題的內(nèi)容.性質(zhì)和角度的不同，可以把科學(xué)問題劃分為：1.陳述性.過程性和因果性問題2.真問題和假問題3.待解問題和物質(zhì)問題4.常規(guī)問題和非常規(guī)問題科研選題應(yīng)遵循的基本原則：1.需要性原則和價(jià)值原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則4.可行性原則3.結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史分析我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)？答：（1）根據(jù)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)容、方法和觀念上所具有的明顯不同的特征，大體上將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展劃分為古代、近代和現(xiàn)代三大歷史時(shí)期。（2）資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)是近代自然科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史動(dòng)因，文藝復(fù)興和宗教改革是近代自然科學(xué)興起的文化前提和思想基礎(chǔ)（3）人類的歷史表明，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，是歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化和教育等各種外部條件的制約。因此，探討我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)應(yīng)首先對社會(huì)制度造成的影響進(jìn)行考察。首先，中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以人力耕作為主，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。其次，封建專制的思想禁錮也一直阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。最后，作為有著兩千余年封建制度的大國，產(chǎn)生了一種以天朝大國自居的思想，閉關(guān)鎖國。所以說，封建社會(huì)制度的先天缺陷和種種弊端，是我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)的根本原因4.簡述科學(xué)假說的檢驗(yàn)及其向理論的過度答：科學(xué)假說的檢驗(yàn)包括理論檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)方面，通常首先是對假說進(jìn)行理論檢驗(yàn)，然后再進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。理論檢驗(yàn)的內(nèi)容包括：1.假說的邏輯完備性2.假說的邏輯簡單性3.假說的解釋和預(yù)見能力.實(shí)踐檢驗(yàn)一般分為直接檢驗(yàn)和間接檢驗(yàn)，直接檢驗(yàn)是通過觀察實(shí)驗(yàn)，直接觀測科學(xué)假說所指的內(nèi)容，從而驗(yàn)證假說的真?zhèn)巍ｉg接檢驗(yàn)是通過觀察實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)由假說的基本命題所推出的個(gè)別結(jié)論或預(yù)言，從而間接地確證或否證假說。假說向理論的過渡形式主要取決于對假說的檢驗(yàn)中所獲取的新的科學(xué)事實(shí)，假說向理論的過渡形式,大體有以下幾種:1.假說因逐漸純化而發(fā)展為理論2.假說因部分修正和補(bǔ)充而發(fā)展為理論3.假說因全部推翻而為新假說或新理論所取代4.假說本身錯(cuò)誤但引出正確的理論論述題當(dāng)前全球問題與生態(tài)危機(jī)背景下如何正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系以及可持續(xù)發(fā)展的重大意義答：（1）人與自然的關(guān)系是辯證的對立統(tǒng)一。人與自然的對立，主要體現(xiàn)為人的主體性和自然的客體性；人的主動(dòng)性和自然的被動(dòng)性。人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人是自然的一員．人依靠自然而生存與發(fā)展；人的活動(dòng)要服從自然規(guī)律和環(huán)境秩序；人的需要的擴(kuò)張．要根據(jù)資源的現(xiàn)實(shí)有限性和未來開發(fā)的能力而有所控制。一方面．人的生存和活動(dòng)離不開自然界。沒有自然界以及對自然界的保護(hù)就會(huì)使人失去生存之地。另一方面，現(xiàn)實(shí)的自然界也離不開人和人的活動(dòng)。沒有人和人的活動(dòng)，自然界就會(huì)停留在原始狀態(tài)．沒有對自然界的改造就沒有人更廣闊的發(fā)展空間。1.自然界在與人的關(guān)系中居于優(yōu)先地位。首先，表現(xiàn)在人對自然界先天的、本原的依賴上。其次，表現(xiàn)在人對自然界固有規(guī)律的謹(jǐn)循上。2.人與自然關(guān)系中人的能動(dòng)性。人的活動(dòng)既具受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性。一方面，人類不能站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然。。另一方面，有效地發(fā)揮人的主體性必須以認(rèn)識和尊重自然規(guī)律為先決條件。3.人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化．在人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展上出現(xiàn)了一系列尖銳的矛盾，特別是生態(tài)問題作為全球性問題對人類生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（2）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是當(dāng)代一種全新的關(guān)于發(fā)展的戰(zhàn)略思想，也是一種全新的自然觀，是人類對傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行長期深刻反恩的結(jié)晶。可持續(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”它包含兩方面的含義，一方面，人類要發(fā)展；一方面，要不損害自然界支持當(dāng)代人和后代人的生存能力。從可持續(xù)發(fā)展的定義不難看出，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會(huì)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。而環(huán)境即自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類的活動(dòng)或社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，必須把人為干預(yù)自覺的控制在生態(tài)系統(tǒng)維持自身的動(dòng)態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)。發(fā)展和需求以生物圈自然環(huán)境的承受能力為限度，要保持各生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。發(fā)展一旦破壞了自然環(huán)境，造成生態(tài)失衡。發(fā)展本身就會(huì)衰退，需求就難以滿足。（3）可持續(xù)發(fā)展的核心就是人類社會(huì)發(fā)展不得超越自然的承載力，它強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)利用自然時(shí)要保持協(xié)調(diào)。把人與自然作為一個(gè)“和諧的整體”。人類對自然環(huán)境不應(yīng)盲目干預(yù)，肆意掠奪，而應(yīng)在認(rèn)識、尊重和運(yùn)用客觀規(guī)律的前提下，有目的、有計(jì)劃地去謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)，把自然環(huán)境引向有利于提高全人類的物質(zhì)文化生活水平的方向。（4）實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走出一條新型的發(fā)展道路。建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制，大力開發(fā)資源利用、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)方面的新科技、新能源、新技術(shù)，提高資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地生產(chǎn)率，減輕資源環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。其次，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量放在重要的戰(zhàn)略位置，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.結(jié)合創(chuàng)造性思維的機(jī)制和過程，論述在科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維答：（1）創(chuàng)造性思維是人類智力的核心，是形象思維與抽象思維綜合運(yùn)用之外，依靠非理性因素起主導(dǎo)作用而出現(xiàn)的思維形式，是科學(xué)研究中創(chuàng)造力的基本環(huán)節(jié)，是創(chuàng)造學(xué)的核心內(nèi)容。大多從微觀和宏觀兩個(gè)方面概括創(chuàng)造性思維機(jī)制，創(chuàng)造性思維的微觀機(jī)制，主要是指創(chuàng)造性思維是意識和潛意識的協(xié)同作用。創(chuàng)造性思維的宏觀機(jī)制，主要是指創(chuàng)造性思維是選擇與構(gòu)建的交互作用。創(chuàng)造性思維包括靈感、直覺、預(yù)感、想象等思維形式，其基本過程包括：準(zhǔn)備階段、孕育構(gòu)思階段、潛伏頓悟階段和驗(yàn)證完善階段。（2）科學(xué)研究是創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，而創(chuàng)造性思維是人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂和核心，科學(xué)研究需要具有創(chuàng)造性思維的科學(xué)工作者。與生俱來的創(chuàng)造性思維和獨(dú)創(chuàng)能力是罕見的，往往需要經(jīng)過后天有意識的培養(yǎng)和發(fā)揮。懷疑是創(chuàng)造性思維的重要前提，廣泛的興趣是創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)，而好奇心則成為保持創(chuàng)造性思維的重要因素。（3）在科學(xué)研究中最好的解決方法就是堅(jiān)持懷疑，懷疑把我們引向研究，研究使我們認(rèn)識真理。要具有懷疑精神，就不要迷信權(quán)威、不固守成規(guī)，活躍思路、保持好奇心和自信心，敢于提出疑點(diǎn)。同時(shí)必須抓住疑點(diǎn)不放，細(xì)察窮究直至探明結(jié)果。而廣泛的興趣，一專多長是創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。對科學(xué)探索的強(qiáng)烈好奇心，是科學(xué)研究者保持旺盛的創(chuàng)造力的重要因素，提出問題是解決問題的前提，只有具備強(qiáng)烈好奇心的科學(xué)家才能提出大量疑問。（4）懷疑的精神、廣泛的興趣以及永不疲倦的好奇心，是創(chuàng)造性思維不可或缺的條件，但僅有這些是不夠的。創(chuàng)造的過程還需要一定的理論、實(shí)踐基礎(chǔ)，自信心以及一定的外部環(huán)境，而且所創(chuàng)造出的往往是前人聞所未聞甚至想也沒有想過的新事物、新理論，其正確與否當(dāng)然還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。作為一名科研工作者，要富于想象力而又不被引向謬誤的結(jié)果；敢于創(chuàng)新而又要堅(jiān)持真理；還要堅(jiān)持懷疑精神、保持強(qiáng)烈的好奇心，敏銳捕捉直覺以及不怕失敗、鍥而不舍的精神。3.結(jié)合我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題談?wù)勅绾卫斫饪茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍以及如何利用科學(xué)技術(shù)答：（1）科學(xué)是人類認(rèn)識自然的知識體系,是人類征服和改造自然的一種精神力量。技術(shù)是生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)手段、工藝方法,是人們科學(xué)知識、勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的物化形態(tài)。科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然.改造自然的活動(dòng)和產(chǎn)物，是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一部分。（2）科學(xué)技術(shù)有多種社會(huì)功能，首先是生產(chǎn)力功能?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類物質(zhì)生產(chǎn)水平提高，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，物質(zhì)生活不斷改善，物質(zhì)文明持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能更加突出，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素。（3）科學(xué)技術(shù)造福于人類，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用又并非全然是有益無害的，它也可能導(dǎo)致與人類利益相駁斥的消極后果乃至威脅到人類自身的生存。當(dāng)代的全球性生態(tài)問題——人口問題.資源問題.環(huán)境問題，就是科學(xué)技術(shù)不合理應(yīng)用帶來的結(jié)果。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使許多危及人類生命的傳染病被征服，但人口增長過快和人口數(shù)量的急劇增加又成為當(dāng)今最大的或最基本的全球問題。糧食供給不足.就業(yè)問題嚴(yán)重.人民生活貧困化.環(huán)境壓力增大，都與人口迅速增長密切相關(guān)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件下，人類開發(fā)礦產(chǎn)資源的速度和規(guī)模日益增大，許多自然資源儲(chǔ)量日漸減少，已顯示和預(yù)示著資源短缺的危機(jī)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境即大氣圈.水圈和土壤圈這些生命維持系統(tǒng)的污染，使自然資源的變化超過自然系統(tǒng)的自凈能力，也超過了人類和生物可以忍受的限度。所以說，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。（4）全面認(rèn)識科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的兩重性，正視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中可能出現(xiàn)的消極后果，合理利用科學(xué)技術(shù)。我們應(yīng)該堅(jiān)持：1.正視生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性2.依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，保證環(huán)境質(zhì)量3.進(jìn)行科學(xué)的技術(shù)評估4.解決生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)保證4.論述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，以及科技工作者哲學(xué)素養(yǎng)的重要性答：（1）科學(xué)技術(shù)是社會(huì)現(xiàn)象，技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)過程密切相關(guān)。盡管技術(shù)中也包括著知識.經(jīng)驗(yàn)的成分，但并不能把技術(shù)本身都?xì)w之為思想意識的范疇?？茖W(xué)技術(shù)不同于作為社會(huì)上層建筑組成部分的意識形態(tài)，它作為歷史發(fā)展的杠桿，其重要的社會(huì)功能，就是能引起人們的精神世界.思想觀念的變革，并且為人們的意識形態(tài)活動(dòng)提供必要的手段和條件。（2）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，在社會(huì)意識形態(tài)上的表現(xiàn)，最突出的是對哲學(xué)的作用?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)是相互影響的，首先是科學(xué)技術(shù)制約著哲學(xué)，是哲學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一步哲學(xué)發(fā)展的歷史，是同科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史像對應(yīng)的。恩格斯指出：推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不只是純粹思想的力量，而主要是科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步。其次，哲學(xué)對客觀世界概括的正確與否.概括的深度和廣度，取決與同時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況和水平。雖然哲學(xué)并不是科學(xué)的附屬物而有其相對獨(dú)立性，但是，哲學(xué)作為世界觀和方法論的學(xué)問必須有其科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。（3）當(dāng)代哲學(xué)也必須以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為背景，以新的科學(xué)技術(shù)成果為背景材料，接受新的科學(xué)思想.科學(xué)觀點(diǎn)的啟示，作進(jìn)一步的哲學(xué)思考，對已有的哲學(xué)見解進(jìn)行再理解.再加工，提出新的哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理，推動(dòng)哲學(xué)向更高的階段前進(jìn)。（4）無論是從科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系來說，還是從科學(xué)歷史發(fā)展的角度，我們都看到哲學(xué)素養(yǎng)對科技工作者具有極其重要的意義。1.科學(xué)與哲學(xué)都屬于人類在改造自然過程中，對自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律及人的思維規(guī)律的反映。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類認(rèn)識能力的提高，科學(xué)與哲學(xué)也不斷地得到深化。人類社會(huì)的文明史，可以說就是科學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)的發(fā)展史。2.科學(xué)與哲學(xué)具有