考研輔導(dǎo)之思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)1-4

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中國(guó)政法大學(xué)課程導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)課約占卷面的16%考試的命題題型1個(gè)主觀題(10分)（考察記憶、理解與能力）2個(gè)單選題（比較簡(jiǎn)單）2多選題（有難度，最易失分的題型）注意：本課的內(nèi)容10年以前雖未列入大綱，但歷年考研真題也曾有所涉及!《原理》課的世界觀、人生觀、價(jià)值觀部分內(nèi)容《概論》課的中國(guó)特色社會(huì)主義政治及文化建設(shè)部分內(nèi)容

復(fù)習(xí)建議：

1.要深入了解課程性質(zhì)和基本內(nèi)容

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門融思想性、政治性、理論性、綜合性和實(shí)踐性于一體的重要課程。涉及的內(nèi)容十分廣泛，現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性都很強(qiáng)。只有明確學(xué)習(xí)這門課的重要意義，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能取得很好的復(fù)習(xí)效果。

復(fù)習(xí)時(shí)候要特別留心學(xué)科交叉部分內(nèi)容。此乃考研出卷老師喜歡出題的點(diǎn)。

2.復(fù)習(xí)時(shí)要注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，打好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

這里所說(shuō)的科學(xué)理論，就是馬克思主義的基本原理，就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這是構(gòu)建本課程的理論基礎(chǔ)和貫穿本課程的靈魂，也是復(fù)習(xí)本課程要把握的重點(diǎn)，相信也是本次考研試題的命題重點(diǎn)。

大家既要抓住重點(diǎn)，又要在邏輯上構(gòu)建一個(gè)合理的、完整的、正確的知識(shí)體系，這個(gè)知識(shí)體系要把各個(gè)知識(shí)點(diǎn)串起來(lái),而不是一盤散沙。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)一、思想修養(yǎng)二、道德修養(yǎng)三、法律基礎(chǔ)四、行為實(shí)踐課程主要內(nèi)容及邏輯結(jié)構(gòu)

第一、二、三章。分別從理想信念、愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)精神、人生價(jià)值三個(gè)層面進(jìn)行考查。第四章。從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面講授道德、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、社會(huì)主義道德以及我國(guó)公民基本道德規(guī)范。第五、六章。第五章涉及法律精神和法律體系，第六章主要考查法治理念、法治思維方式和維護(hù)法律權(quán)威。第七章。在公共生活(社會(huì))、職業(yè)生活(職場(chǎng))、婚姻愛(ài)情(家庭)、個(gè)人修養(yǎng)(個(gè)體)四個(gè)領(lǐng)域中，從道德和法律兩個(gè)層面闡述行為規(guī)范問(wèn)題。

3.復(fù)習(xí)時(shí)一定要注重理論聯(lián)系實(shí)際。

教學(xué)大綱上說(shuō)：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性于一體的重要課程。涉及的內(nèi)容十分廣泛，現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性都很強(qiáng)。

對(duì)本次考試來(lái)說(shuō)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)需要注意關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，熱點(diǎn)可能是考點(diǎn)，也可能是考題的切入點(diǎn)。

4.注意理解名人名言。

此乃修養(yǎng)課和其他政治課程命題學(xué)見(jiàn)命題方法。為了考查某一問(wèn)題，先用一句名人名言引出此問(wèn)題，然后讓你理解。此命題方法今年考試修養(yǎng)課極有可能出?！?1)每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；(2)每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；(3)每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”馬克思“文盲是被排除在政治之外的”。列寧對(duì)名人名言的理解

5.注意區(qū)分易混淆概念。

此乃命題重點(diǎn)：比如，“祖國(guó)與國(guó)家”,“法制與法治”,“公民與人民”

,“自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值”等等，“憲法”與“法律”制定和修改的主體、程序有何不同；社會(huì)主義法治理念幾個(gè)方面的內(nèi)容及其意義等等，都是非常容易混淆的概念，因此，命題者勢(shì)必對(duì)此非常“青睞”。追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念三、架起通往理想彼岸的橋梁樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀立志高遠(yuǎn)與始于足下實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)二、樹立科學(xué)的理想信念

本章邏輯結(jié)構(gòu)

一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義理想信念的含義與特征認(rèn)識(shí)大學(xué)生的歷史使命堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才

1、理想是褒義詞還是貶義詞？

2、信念是褒義詞還是貶義詞？

3、人為什么必須有遠(yuǎn)大理想和崇高信念？

上市傳奇阿里巴巴紐交所上市（一）理想信念的含義與特征1、理想的含義與特征（1）理想的含義在一定意義上講，理想是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。（2）理想的特征①時(shí)代性。理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。它必然帶著特定歷史時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必然帶著特定階級(jí)的烙印（階級(jí)性）。②理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)（超前性）。一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才（3）理想和空想的比較：科學(xué)的理想不同于人們頭腦中的空想?？障氡M管也是人們對(duì)未來(lái)的一種想象，但它是脫離實(shí)際的主觀臆想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。科學(xué)的理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的一致性的反映，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，因而對(duì)人們有著巨大的感召力，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用（實(shí)踐性）。（4）理想的分類：理想是多方面和多類型的（5）理想的重大作用：理想是現(xiàn)實(shí)性和預(yù)見(jiàn)性的統(tǒng)一。理想信念的含義與特征2、信念的含義與特征（1）信念的含義：信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。（2）信念的特征：信念具有高于一般認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性，人們的某種信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。然而，信念的穩(wěn)定性也不是絕對(duì)的（穩(wěn)定的相對(duì)性），科學(xué)的信念必然會(huì)隨著客觀實(shí)際的改變而與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)、調(diào)整和完善，在不斷變化的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中變得更加穩(wěn)定、更加堅(jiān)強(qiáng)（執(zhí)著性）。2、信念的含義與特征（二）理想信念對(duì)大學(xué)生

成長(zhǎng)成才的重要意義1、理想信念的作用

指引人生的奮斗目標(biāo)提供人生的前進(jìn)動(dòng)力提高人生的精神境界為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平——北宋?張載2、理想信念與大學(xué)生案例：高中與大學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生做什么人指引大學(xué)生走什么路激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)二、樹立科學(xué)的理想信念（一）認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

使命，就是要肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，不僅要走過(guò)自己的人生歷程，還要完成各種各樣的人生任務(wù)。其中，人們擔(dān)負(fù)的重大的歷史任務(wù)和重大的歷史責(zé)任就是歷史使命。1、在新的起點(diǎn)上繼往開(kāi)來(lái)2、在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)一是世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。二是復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)。三是我國(guó)改革發(fā)展新任務(wù)的挑戰(zhàn)。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的()。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。1．馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的2．馬克思主義具有持久的生命力3．馬克思主義以改造世界為己任(三)樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想（四）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是貫穿本課的主線。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面內(nèi)容，各具功能、各有側(cè)重、相互聯(lián)系、不可分割，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。①馬克思主義的指導(dǎo)思想----靈魂②中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想---主題③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神-----精髓④社會(huì)主義榮辱觀----基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系回答了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本問(wèn)題，體現(xiàn)了我國(guó)最廣大人民的根本利益，是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密的科學(xué)體系。十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一方面為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇，另一方面也進(jìn)一步明確了提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核及其遵循的根本原則，可以從價(jià)值層面為深入回答社會(huì)主義的本質(zhì)特征提供根本價(jià)值遵循。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本途徑。（四）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、架起通往理想彼岸的橋梁（一）堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一（二）立志高遠(yuǎn)與始于足下（三）認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性與曲折性（四）在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（一）堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一個(gè)人理想：指處在一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己未來(lái)的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求，包括個(gè)人具體的社會(huì)政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。社會(huì)理想：社會(huì)集體乃至社會(huì)全體成員的共同理想，是全體社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。個(gè)人理想與社會(huì)理想個(gè)人理想與社會(huì)理想有機(jī)地聯(lián)系在一起，二者相互依存，相互制約，共同發(fā)展。個(gè)人理想與社會(huì)理想相互聯(lián)系，相互影響，又相互區(qū)別，相互制約。社會(huì)理想決定、制約著個(gè)人理想。社會(huì)理想又是個(gè)人理想的凝煉和升華。我們要在社會(huì)理想的指導(dǎo)下，大膽設(shè)計(jì)、勇于追求個(gè)人理想，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。（二）立志高遠(yuǎn)與始于足下我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬的理想。

——愛(ài)因斯坦一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的成材就發(fā)展的越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是一個(gè)真理。

——高爾基

1、立志當(dāng)高遠(yuǎn)只有同這個(gè)世界結(jié)合起來(lái)，我們的理想才能結(jié)出果實(shí)；脫離這個(gè)世界，理想就不結(jié)果實(shí)。

——羅素（英國(guó)哲學(xué)家）2、立志做大事3、立志須躬行用思想的速度行動(dòng)！要全力以赴，不要盡力而為。堅(jiān)持，是到成功最短的路程。立即、全力、專注、持續(xù)地行動(dòng)！1、理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，任何一種社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和波折，充滿著曲折和坎坷。社會(huì)主義代替資本主義具有特殊的長(zhǎng)期性、曲折性、艱巨性。案例：第七個(gè)餅（三）認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的

長(zhǎng)期性、艱巨性與曲折性2、正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中的

順境與逆境（四）在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)1、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)2、堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件3、勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑

繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神二、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義2.愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)3.愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值２.愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

１.愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化3.愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神1.愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵一、中華民族的

愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

本章邏輯結(jié)構(gòu)4.愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神三、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者1.自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益2.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)4.增強(qiáng)國(guó)防觀念3.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一一、中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)（一）愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵（二）愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)（三）愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的濃厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。（一）愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵愛(ài)國(guó)主義的基本要求：祖國(guó)國(guó)土國(guó)民文化國(guó)家☆愛(ài)祖國(guó)的大好河山☆愛(ài)自己的骨肉同胞☆愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化☆愛(ài)自己的國(guó)家愛(ài)國(guó)主義的特征注意課本上列舉的名言分別是用來(lái)說(shuō)明什么的1、熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝。2、天下興亡、匹夫有責(zé)。3、維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。4、同仇敵愾、抗御外侮。(二)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱2、愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶3、愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力4、愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉(三)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值案例：每個(gè)兔子都有一個(gè)大國(guó)夢(mèng)（）是國(guó)家的核心利益。答案：維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整（一）愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化（二）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一（三）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神（四）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神中國(guó)大使講述撤僑背后故事二、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義是否過(guò)時(shí)①國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義；②參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義；③發(fā)展中國(guó)家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且還要面對(duì)政治和文化上的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)本民族的利益。（一）愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化要勇于參與全球化競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們只有勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，才能加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。世界杯賽場(chǎng)內(nèi)外閃耀中國(guó)制造（一）愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義（二）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義

和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

2、愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

（三）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神1、中華民族精神的內(nèi)涵（1）．弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。（2）．弘揚(yáng)和培育民族精神，要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。2、要大力弘揚(yáng)和培育民族精神

所謂時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。（四）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神時(shí)代精神與民族精神緊密相連，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。時(shí)代精神和民族精神的關(guān)系改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件1、時(shí)代精神的內(nèi)涵必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各個(gè)方面的創(chuàng)新（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）制度創(chuàng)新是其他一切創(chuàng)新的重要保障。（3）科技創(chuàng)新能力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。（4）大力推進(jìn)文化創(chuàng)新是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。要自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐（1）創(chuàng)新的基礎(chǔ)在人才。（2）創(chuàng)新的希望在青年。[2014科技盛典]頒獎(jiǎng)典禮獲獎(jiǎng)人：王堅(jiān)2、弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

三、做忠實(shí)的愛(ài)國(guó)者

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值二、創(chuàng)造有價(jià)值的人生

2.追求高尚的人生目的

3.確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度１.人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

3.在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1.人生觀的科學(xué)內(nèi)涵一、樹立正確的人生觀本章邏輯結(jié)構(gòu)三、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境1.促進(jìn)自我身心和諧2.促進(jìn)個(gè)人和他人的和諧

3.促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)和諧4.促進(jìn)人與自然的和諧

4.正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值５.用科學(xué)高尚的人生觀指引人生２.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件創(chuàng)造價(jià)值享受生活回饋社會(huì)造福他人成就自我振興中華中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)一、樹立正確的人生觀人生觀的科學(xué)內(nèi)涵追求高尚的人生目的確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值用科學(xué)高尚的人生觀指引人生科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思（1867年）（一）人生觀的科學(xué)內(nèi)涵這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，人生目的決定和影響著人們走什么樣的人生道路（人生規(guī)劃）、持什么樣的人生態(tài)度和選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（人生意義）。人生觀涉及三個(gè)問(wèn)題:人生目的

“人為什么活著”人生價(jià)值“人活著的意義是什么？”

人生態(tài)度“人怎樣活著”人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。2、世界觀和人生觀的對(duì)立統(tǒng)一世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個(gè)人的人生觀發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。（二）追求高尚的人生目的1．人生目的

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。（二）追求高尚的人生目的2．人生目的在人生實(shí)踐中具有重要作用（1）人生目的決定人生道路（2）人生目的決定人生態(tài)度。（3）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（三）確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度1、人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。

2、端正人生態(tài)度（1）人生需認(rèn)真。（不可游戲人生、虛擲光陰）（2）人生當(dāng)務(wù)實(shí)。（不可眼高手低、空談理想）（3）人生應(yīng)樂(lè)觀。（不可消極退縮、自暴自棄）（4）人生要進(jìn)取。（不可貪圖享樂(lè)、滿足現(xiàn)狀）人生是人自覺(jué)地創(chuàng)造生活。人生是不盡的追求。（四）正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。（五）用科學(xué)高尚的人生觀

指引人生（五）用科學(xué)高尚的人生觀

指引人生2．對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的批評(píng)（1）拜金主義人生觀（2）享樂(lè)主義人生觀（3）極端個(gè)人主義人生觀

二、創(chuàng)造有價(jià)值的人生（一）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（三）在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生（一）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)1、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值（1）自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的含義：人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。（2）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn) 人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)。3、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

四個(gè)統(tǒng)一：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件1、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)（2）人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。2、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神李娜：最好的時(shí)間說(shuō)再見(jiàn)

三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生1．走與人民群眾相結(jié)合的道路2．走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路

三、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境自我身心和諧問(wèn)題與他人和諧的問(wèn)題與社會(huì)和諧的問(wèn)題與自然和諧的問(wèn)題（一）促進(jìn)自我身心的和諧一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的心理總體上是健康的，但是有的同學(xué)可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理問(wèn)題。總的看有以下兩方面的原因。

1、大學(xué)生心理健康問(wèn)題的原因（1）內(nèi)因。大學(xué)生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的內(nèi)因。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。從心理上講，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過(guò)渡階段，心理迅速走向成熟，但滯后于生理的成熟。在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過(guò)渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性。第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大。第三，自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟。第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。（2）外因。社會(huì)環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的外因。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境總的是好的，是有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的。但是也要看到，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊，重智而輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成的壓力，新的大學(xué)生活帶來(lái)的不適應(yīng)等，這些外在因素也會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生的心理。2、保持心理健康的途徑和方法樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法合理調(diào)控情緒積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往積極參加體育鍛煉，保持身體健康（二）促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧平等原則誠(chéng)信原則寬容原則互助原則1、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則比我能做的再多做1%這就是快樂(lè)與成功的秘密。2、正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

第一，正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)一般來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)主體的進(jìn)取心，有助于主體客觀評(píng)價(jià)自我，揚(yáng)長(zhǎng)避短、展現(xiàn)才華，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極影響，特被是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。合作是人類生存發(fā)展的重要條件，不能把競(jìng)爭(zhēng)和合作對(duì)立起來(lái)。第二，正確認(rèn)識(shí)合作

個(gè)人的力量總是有限的，真正偉大力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)越發(fā)展，合作范圍越廣大，形式越多樣。第三，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看。二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。（三）促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧1．正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系2．正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系3．個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系4．正確認(rèn)識(shí)個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系（四）促進(jìn)人與自然的和諧

1、正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存的關(guān)系。

人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。

2、科學(xué)把握人對(duì)自然的改造運(yùn)動(dòng)。

人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造著自然，但是，人對(duì)自然的改造也存在著兩面性，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類干涉自然的范圍在擴(kuò)大，程度在加深。人類在推進(jìn)工業(yè)化過(guò)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的問(wèn)題。因此，促進(jìn)人與自然的和諧，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，是人類及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

3、自覺(jué)珍愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)。

生態(tài)文明是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步。本章結(jié)束謝謝大家學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐二、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)

1.重要意義2.主要內(nèi)容3.正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)1.道德的起源與本質(zhì)2.道德的功能與作用3.道德的歷史發(fā)展一、道德及其歷史發(fā)展

本章邏輯結(jié)構(gòu)三、踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德1.公民道德規(guī)范2.樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀四、恪守公民基本道德規(guī)范1.社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心3.集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則（一）道德的起源與本質(zhì)

（三）道德的歷史發(fā)展

（二）道德的功能與作用

一、道德及其歷史發(fā)展

（一）道德的起源與本質(zhì)1、道德的起源馬克思主義的道德起源說(shuō)客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件：人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提

道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。

人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，一開(kāi)始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌，到后來(lái)逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。2、道德的本質(zhì)

道德屬于上層建筑的范疇，是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。

道德的本質(zhì)（1）、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。（2）、道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（二）道德的功能與作用1、道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。在道德在功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的主要功能

道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德調(diào)節(jié)與其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合，共同發(fā)揮調(diào)節(jié)效用。2、道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用表現(xiàn)為：

道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）道德的歷史發(fā)展

1、道德的發(fā)展過(guò)程人類出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型：即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。2、道德發(fā)展的規(guī)律性

人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

3、人類道德進(jìn)步的表現(xiàn)

第一，道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出。第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；第三，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。

二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。

1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根。他像一塊永不會(huì)磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。一個(gè)民族需要傳統(tǒng)（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

（注意課本上列舉的名言分別是用來(lái)說(shuō)明哪個(gè)知識(shí)點(diǎn)）1．注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2．推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表明消極、保守、落后的一面。1、既不能全盤肯定、全面照搬、也不能完全否定、全面拋棄。取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系；是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；是否有利于我們成長(zhǎng)為社會(huì)主義“四有”新人（三）正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)2、正確對(duì)待傳統(tǒng)道德，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。三、弘揚(yáng)社會(huì)主義道德集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。要正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。(二)為人民服務(wù)是

社會(huì)主義道德建設(shè)的核心理論依據(jù)：為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。實(shí)踐基礎(chǔ)：為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過(guò)服務(wù)甚至優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是為了全體人民的共同富裕和幸福，其本質(zhì)要求是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求相統(tǒng)一。

（三）集體主義是

社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，目的是在現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展。

案例：我們的歷程對(duì)口援建中國(guó)力量