2023北京豐臺高一（上）期末語文（教師版）

第1頁/共1頁2023北京豐臺高一（上）期末語文2023.01一、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個忠字雖則近于“忠于職務”的忠字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實，在《論語》中，忠字甚至并不是君臣關系間的道德要素。君臣之間以“義”相結合，“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。《孟子·盡心上篇》有；桃應問，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”——這是說舜做了皇帝，不能用對其他國民一樣的態(tài)度去對待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因為所問的也并非事實問題。另一個地方，孟子所遇到的問題，卻更表現(xiàn)了道德標準的缺乏普遍性了。萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。——取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》材料二所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的道德感。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權威。其他負有調解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。”接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹叫子，罰球?！袊幵趶泥l(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?！〔挠谫M孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》1.下列古詩文中，不符合材料一畫線句表述觀點的一項是（）A.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！抉R遷《史記·太史公自序》B.君子死知己，提劍出燕京?！諟Y明《詠荊軻》C.季布無二諾，侯嬴重一言?！横纭妒鰬选稤.同言而信，則信在言前；同令而行，則誠在令外?！獏蔷ぁ敦懹^政要》2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.忠君不是個人與團體的道德要素，而是對君私人間的關系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。B.舜不能用對其他國民一樣的態(tài)度去對待他的父親和弟弟，因為君王也應先完成私人間的道德。C.在差序格局中，價值標準不能超脫于人倫而存在，說明傳統(tǒng)道德認同“大義滅親”這種行為。D.鄉(xiāng)土社會是由無數(shù)私人關系搭成的網絡，“關系”要素會影響人們對事情本身是非曲直的判斷。3.根據(jù)材料二闡述的理念，下列對鄉(xiāng)土社會中某些現(xiàn)象的推斷，不正確的一項是（）A.一個人犯了罪，他的父親和老師難辭其咎，說明在古代社會中，“株連”的做法在一定程度上能被認可。B.鄉(xiāng)村里負有調解責任的長老、鄉(xiāng)紳擁有類似球場裁判的權力，他們做出的調解均能使問題得到圓滿解決。C.如果村中出現(xiàn)了丑聞，鄉(xiāng)村里的長老、鄉(xiāng)紳在調解時，可能會幫忙遮掩，力圖息事寧人，避免事態(tài)擴大。D.壞的行為可能合法，所以人們更喜歡依鄉(xiāng)俗村規(guī)進行治理，對現(xiàn)代的司法制度、司法體系并不完全認同。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.對待貪污等違法問題，很多人會因涉事主體與自己關系的不同而持雙重標準。B.在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，“無訟”是一種受到普遍認可的較為理想的狀態(tài)。C.為實現(xiàn)中國的法治現(xiàn)代化，需要在某種程度上打破鄉(xiāng)土社會原有的傳統(tǒng)觀念。D.傳統(tǒng)觀念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法處實際成了包庇作惡的機構。5.請綜合材料一和材料二，簡要說明在中國鄉(xiāng)土社會中，道德和法律在社會矛盾沖突中的適用情況。二、（一）閱讀下面文段，完成下面小題。文段一《勸學》（節(jié)選）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。文段二《師說》（節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！6.下列加點詞解釋不正確的一項是（）A.金就礪則利就：靠近 B.而聞者彰彰：清楚C.士大夫之族族：家族 D.君子不齒不齒：看不起7.下列句中加點字意義和用法都相同的一項是（）A.其皆出于此乎其曲中規(guī)B.句讀之不知取之于藍C.小學而大遺順風而呼D.問之，則曰則知明而行無過矣8.下列對文章內容的理解或鑒賞，不正確的一項是（）A.文段一論述了學習的重要性，它可以改變自己，提高自己，還可以使人善于借助外物，彌補自身不足。B.文段二慨嘆從師的風尚久已失傳，當今之人不懂得句讀，因而無法解惑，又恥學于師，所以日益愚蠢。C.文段一運用生動形象的比喻將議論逐步引向深入；以整齊的排偶句為主，適當加入散句，使文氣流暢。D.文段二運用對比手法論證“恥學于師”的危害；以散句為主，用慨嘆、質疑等語氣，表達出充沛的情感。9.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。（二）閱讀下面文章，完成下面小題。日喻①蘇軾①生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤?！笨郾P而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。②道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相②之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。③然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀立郏猿善涫?；君子學，以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟?、苣戏蕉鄾]人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。⑤昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。【注】①此文寫于宋神宗元豐元年，其時王安石當政，實行新法，作者任徐州知州。②相：像，相像。③肆：手工業(yè)作坊。10.下列加點詞解釋全部正確的一項是（）①捫燭而得其形捫：撫摸②而人之未達也達：通曉③或莫之見而意之意：意圖④未有不溺者也溺：遭水淹⑤道之難見也甚于日之：助詞，取獨⑥豈有既乎乎：語氣詞，呢⑦問于沒人于：介詞，⑧以其言試之河以：連詞，因為A.①②⑤ B.①③⑧ C.②③⑦ D.④⑥⑧11.為下列句子補充省略的內容，不正確的一項是（）A.（眇者）扣盤而得其聲。B.亦無以過于盤（喻日之狀）與燭（喻日之光）也C.莫之求而（人）自至D.（余）作《日喻》以告之12.下列對文章內容理解不正確的一項是（）A.“道”很難求，“未嘗見而求之人”“即其所見而名之”“莫之見而意之”，都是錯誤的求道方法。B.作者引用孫子和子夏的話解釋“致”的內涵，“致”意味著爭取主動，通過努力學習，自然得“道”。C.南方人“生與水居”，北方人“生不識水”，并不是造成他們都學潛水而結果不同的根本原因。D.作者認為“以經術取士”比“以聲律取士”弊端小，勸勉讀書人要像吳彥律一樣“務學”“求道”。13.《日喻》是一篇議論文，作者以形象的比喻，逐層推進，闡明“求道”之理。請概括本文的論證思路。（三）14.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）（1）請解釋文中加點詞語。①躬____________②逮____________（2）請概括選文中孔子關于“言”與“行”的主張，并且聯(lián)系現(xiàn)實生活或閱讀經驗，談談你的理解。（四）名篇名句默寫15.在橫線處填寫作品原句。（1）《赤壁賦》中，“客”慨嘆自己生命短暫、個體渺小，羨慕江水永恒無盡：“寄蜉蝣于天地，____________。____________，羨長江之無窮?！保?）《登泰山記》中，作者描繪了日出后絢爛壯美的景色：“回視日觀以西峰，或得日或否，____________，____________?！保?）《師說》中明確擇師標準的語句是“無貴無賤，無長無少，____________，____________”。（4）《勸學》中闡明學習要持之以恒的句子有“鍥而舍之，朽木不折；____________，____________”。（5）《虞美人》中，“____________？____________”兩句，運用設問和比喻的手法寫出亡國之愁的深重綿長。三、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。謝池春·壯歲從戎陸游壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠自來多誤①。功名夢斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無際，望秦關何處？嘆流年又成虛度?！咀ⅰ竣倩枚鸥υ娋洹凹w绔不餓死，儒冠多誤身”?！叭骞凇敝复迳?6.下列對本詞的賞析，不正確的一項是（）A.“陣云高、狼煙夜舉”寫出戰(zhàn)爭氣氛之緊張，反襯詞人意氣之盛。B.“朱顏青鬢”，以紅潤的面龐和烏黑的頭發(fā)凸顯詞人當年的勃勃英姿。C.“漫悲歌”的“漫”字為“不受拘束”的意思，表現(xiàn)詞人的灑脫。D.“望秦關何處”表達了詞人渴望收復失地，卻愿望落空的沉痛心情。17.下列對本詞的理解和鑒賞，正確的一項是（）A.“曾是氣吞殘?zhí)敗边\用夸張手法，表現(xiàn)詞人昔日馳騁疆場、所向披靡的氣概。B.“笑儒冠自來多誤”以用典手法，表達詞人對儒家思想和儒生的藐視和譏諷。C.“功名夢斷”兩句，寫詞人建功立業(yè)的夢想破滅后，隱居吳楚，泛舟優(yōu)游之樂。D.詞末三句，將借景抒情與直抒胸臆相結合，抒發(fā)了詞人壯志未酬的激憤之情。18.梁啟超在《讀陸放翁集》中寫道：“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴?！标懹我赃@首詞鳴不平時，主要運用了哪些手法？請寫出兩種，并結合詞作簡要分析。四、閱讀下面文章，完成下面小題。巖畫鮑爾吉·原野①大雁山上有巖畫。吉雅泰對我說：“老師你是專家，咱們看看去吧！”專家帽子像云彩在天上飛，我哪里是什么專家？看看熱鬧吧?！翱?！”吉雅泰介紹，“石頭的圖畫?！边@些人像青蛙，如繳槍的兵丁，他們舉著胳膊、蹲馬步。除了人，還有鹿和花朵，花形顯然是對薩日朗花的摹寫，花瓣用力彎曲著，但下面沒小花。②“這些巖畫是什么年代的？”我問吉雅泰。吉雅泰偏頭向天空看，好像云上有答案?！皩＜艺f，匈奴時期或者新石器時期?！蔽倚α?，這個專家看來不怎么專。匈奴跟新石器在時間上離太遠了，它們并不是周一和周六的關系?！澳膬旱膶＜?？”我問?！鞍パ剑膬旱亩加??！奔盘┦种高b遠的天邊，“全國各地的都有。他們一撥兒一撥兒來，還有80多歲的專家，人扶著走路。他們照相、攝影。巖畫有被偷走的，你看。”吉雅泰指一塊石頭，缺了一尺見方?！半婁徃畹??！奔盘┱f。③這么拉風的巖畫我要好好瞧瞧。豬血般的巖石上，留下了灰白色的圖案，線條流暢，筆觸稚拙。我差不多變成專家了，流暢稚拙，是評論家愛說的話。這些巖畫分布在方圓30米內的七八塊巖石上。我發(fā)現(xiàn)一幅巖畫半成品。這只鹿，光有兩條前腿和一只尾巴，少后腿?？赡軇?chuàng)作剛到一半，敵人突襲，巖畫家投筆從戎，甚至戰(zhàn)死也有可能，留下了半幅畫。一般說，史前人士沒這么不認真的，是殘酷的戰(zhàn)事讓他們中斷了心愛的創(chuàng)作。④“老師，你判斷這是什么時期的巖畫？”吉雅泰問。“唔，”我用手摸了摸巖畫，說，“我看跟紅山文化屬一個時期?！雹荨芭?、啪?！贝笥挈c摔在石頭上，聽得清響聲。石壁開放一朵一朵顏色更深的花，圖案更清晰。頭頂晴空，哪來的雨呢？吉雅泰指北側山下，鐵灰色的濃云匍匐而來，和落葉松林接上了。“下山吧。”他說。我跟他急匆匆下山，奔一個孤零零石片壘的房子而去。進了這間房子，衣服全濕透了。⑥石房子是一位老羊信的家，他叫虎其吐，眉梢各有一點眉毛，這是長壽的象征?；⑵渫吕先擞酶伤芍n火，松香味隨畢剝聲彌漫屋里。他有80歲，目光靈活，也清澈。虎其吐聽說我來看巖畫，說：“你真喜歡這個嗎？”我說：“不懂，看一看。隨便看一看啦?！崩蠞h看了我一會兒，他眼光里有兒童式的頑皮，或者說帶一點點嘲諷。他說：“我看你是誠實的人，我要告訴你實話?！雹呶液图盘┕庵蜃樱嘁路?，不知他要說什么實話。老漢拿樹枝攏火，說：“那些巖畫是我畫的?！彼嫷模课也恢?，吉雅泰眼珠幾乎要滾出來掉到火堆里。我們邂逅了一位史前巖畫作者？⑧他見我們不信，搬來一個木箱，“嘩啦”扣地下。里面有鑿子、錘子和灰白的石塊。他說：“先用鑿子鑿出花紋，人的花、鹿的花，再用石頭在花紋上蹭，巖畫——”他攤開一只手，另一只手握著鑿子，“——就出來了?！彼次覀冞€是不信，從炕頭的白氈子底下拿出兩塊赭石片，石上有青蛙式的小人和鹿形。“我畫的?！被⑵渫吕先擞冒椓训氖种缸约罕亲?。⑨我倆拿過石片看，和山上的一模一樣。老漢又拿出一塊石片，在地上鑿——“咔咔咔”，圓形的頭；“咔咔”，兩個白點是眼睛；“咔——”，接下的方形是身子、胳膊。我倒吸了一口氣。世上固然有許許多多人所不知的秘密，但眼前這個秘密太出人意料了。⑩“您是巖畫愛好者嗎？”我問。我不好意思管他叫騙子。“不愛好，”老漢搖頭，“是沒辦法?！薄笆裁礇]辦法？”“真的巖畫，我們這里有，”老漢拍地面，“有人炸，有人用電鋸割。沒辦法，我弄假的掩護真的?！?外邊雨停了，虎其吐老漢領我們上山。老漢拿小鏟子在一塊石頭下挖土，挖了約有一尺深，石壁露出濕潤的巖畫，圖案跟山那邊的差不多。如果一定要比較，我只好說這個看著更真實。?這是真的巖畫，老漢說。真的不多了。我從山下背土，背爛了兩個筐，統(tǒng)共有100多筐土吧，把這些巖畫埋上了。堆上土，踩結實，過半個月就長草了。我最怕下大雨，土沖跑了，巖畫又露出來，還得背土。?“你保護巖畫是為了什么？”我問。“巖畫是有靈魂的，”他誠懇地說，“巖畫的靈魂夜里出來溜達，有人見過的。土埋著也不影響他們溜達。這些人古代生活在這個地方，死后，靈魂被吸在石頭上。他們想看看河水，看看草地上的花，聞聞牛糞的味。月亮下面，羊群在圈里互相擠著，可好看了。魚在河里跳，像有人一樣。這些靈魂看了這些東西，心里不惦記了，回山上接著睡覺。外邊的人拿炸藥炸下來的巖畫賣錢，電鋸割，靈魂受不了，會給這兒帶來災難。”?我們走到山頭那邊——我稱之為虎其吐巖畫工作室，他的作品被雨澆過，愈發(fā)稚拙。他拿煙袋鍋指缺肢的鹿說：“還缺兩條腿。我腰疼，要不早把腿畫上了?！?我摸摸老漢的畫，心里說，我摸到了人類物質文化非遺產，遺產在土里埋著呢。我問他：“你畫的巖畫沒有靈魂嗎？會不會半夜到處走？”“嘻嘻……”他攤開雙手，笑得露出稀稀落落的牙齒。“我的手，抓牛糞、給羊接生，怎么能畫出有靈魂的東西呢？”（有刪改）19.下列對文中加點詞的解說，不正確的一項是（）A.線條流暢，筆觸稚拙稚拙：幼稚而笨拙B.目光靈活，也清澈清澈：清透而明澈C.邂逅了一位史前巖畫作者邂逅：與陌生人不期而遇D.我弄假的掩護真的掩護：保護起來不使人知20.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“專家們”推斷巖畫的年代與后文的真實情況形成對比，增強了文章的諷刺性與批判性。B.第③段中寫巖畫“半成品”顯得“不認真”，是作者為后文該巖畫為“偽作”設的伏筆。C.第⑥段中“兒童式的頑皮”和“嘲諷”寫出老漢對藏有秘密的自豪感及對專家們的嘲笑。D.“怎么能畫出有靈魂的東西呢”，通過反問強調了虎其吐老人創(chuàng)作巖畫的技藝并不高超。21.請簡要分析第③段語言特色和表達效果。22.虎其吐老人有怎樣的形象特征？請結合文本簡要分析。五、23.語言基礎運用①儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。②儒家強調人的社會責任，但是道家強調人對自然的順應。③《莊子》中說，儒家游方之內，道家游方之外。④方，指社會。⑤公元三、四世紀，道家學說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老莊重“自然”。⑥中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位偉大的詩人，生活在同一時期，在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。因為儒家“游方之內”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，____________。兩者演習著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。（1）下列說法正確的一項是（）A.①②句加點的關聯(lián)詞使用不當。 B.第⑤句中的引號的作用是引用。C.第⑥句“約略”可換成“依稀”。 D.第⑧句加波浪線的語句無語病。（2）根據(jù)語境，補寫第2段橫線上的內容。微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。24.日常生活中，當我們面對熟悉的人、熟悉的景物，或重復熟悉的生活軌跡時，往往會忽略身邊的美麗。請寫一段文字，描寫你身邊的一道美麗的風景。要求：思想健康，描寫生動，不超過150字。25.有一首歌唱道：“每一個真實現(xiàn)在，都曾經是你幻想的未來”，“所謂未來，就是現(xiàn)在”。對此，你有什么看法？請簡要闡述。要求：觀點明確，言之有據(jù)，不超過150字。26.作為中學生，當你讀到“到中流擊水，浪遏飛舟”時，有怎樣的觸動和感受？請就此寫一段小詩或抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，不超過150字。作文從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。27按要求作文神舟十五號載人飛船于2022年11月29日23時08分發(fā)射，承載3名航天員升入太空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關注。鄧清明于1998年就已入選我國首批航天員，卻一直與飛天夢擦肩而過，但他依然25年如一日堅持訓練。這25年是一個漫長的追夢過程，他所有的努力與付出都為迎來飛船發(fā)射的一瞬。請以“漫長與一瞬”為題目，自選角度，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。28.按要求作文。神舟十五號載人飛船于2022年11月29日23時08分發(fā)射，承載3名航天員升入太空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關注。鄧清明于1998年就已入選我國首批航天員，卻一直與飛天夢擦肩而過，但他依然25年如一日堅持訓練。這25年是一個漫長的追夢過程，他所有的努力與付出都為迎來飛船發(fā)射的一瞬。請以“與____________擦肩而過”為題目，寫一篇記敘文。要求：把題目補充完整；思想健康；內容合理、充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

參考答案一、【答案】1.A2.C3.B4.D5.（1）在差序格局社會中，道德和法律沒有一個普遍的標準，具有伸縮性。

（2）在差序格局社會中，當有矛盾沖突時，時常用道德教化來調節(jié)。

（3）在鄉(xiāng)土社會的蛻變中，法律開始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。【解析】【1題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.材料中畫橫線的句子體現(xiàn)的是團體道德的缺乏，沒有統(tǒng)一的道德標準。而司馬遷所謂的不論親疏貴賤，都一切都根據(jù)法律來決斷，法律就是唯一的標準。故選A?！?題詳解】本題考查學生對文中內容理解并進行推斷的能力。C.“說明傳統(tǒng)道德認同‘大義滅親’這種行為”錯誤?！按罅x滅親”是指用統(tǒng)一的道德標準來要求所有人，即使是自己的親人犯了罪，也要按照法律來決斷。而在差序格局的社會中，所有的價值標準不能超脫于差序的人倫而存在，所以傳統(tǒng)道德并不認同這種所謂的“大義滅親”的行為。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文中內容理解并進行推斷的能力。B.“他們做出的調解均能使問題得到圓滿解決”錯誤。由原文“這一陣卻極有效，雙方時常就‘和解’了，有時還得罰他們請一次客”可知，是雙方時常就“和解”了，而不是均能使問題得到圓滿解決。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中內容理解并進行推斷的能力。D.“使得代表新司法制度的司法處實際成了包庇作惡的機構”錯誤。由原文“但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為‘敗類’的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了”可知，是在鄉(xiāng)下人的眼中，代表新司法制度的司法處成了包庇作惡的機構，但不一定是現(xiàn)實。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容篩選并概括信息的能力。由原文“中國道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局社會中，道德和法律沒有一個普遍的標準，具有伸縮性。由原文“生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”“調解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓：‘這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。’接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為‘應當’的告訴他們”可知，在差序格局社會中，當有矛盾沖突時，時常用道德教化來調節(jié)。由原文“在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去”可知，在鄉(xiāng)土社會的蛻變中，法律開始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。二、（一）【答案】6.C7.D8.B9.（1）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

（2）但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“族”，類；句意：士大夫這類人。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”解釋為“語氣詞，表示推測的語氣”；句意：大概就是出于這個緣故吧？“其”解釋為“代詞，它的”；句意：那么它的的彎度就合乎圓的標準了。B.“之”解釋為“助詞，賓語前置的標志”；句意：不知道句子停頓?！爸苯忉尀椤按~，它”；句意：從藍草里提取的。C.““而”解釋為“連詞，表示轉折關系”；句意：小的方面學習，大的方面卻放棄?！岸苯忉尀椤斑B詞，表示修飾關系”；句意：順著風的方向呼喊。D.“則”解釋為“那么，就”；句意：問他們，就說?！皠t”解釋為“那么，就”；句意：那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。故選D。【8題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“當今之人不懂得句讀，因而無法解惑”曲解文意。由原文“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”可知，不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，學習了小的卻丟了大的，我沒有看到他的明達。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，憑借；“水”，游水；“絕”，橫渡。（2）“恥”，以……為恥；“師”，向老師學習；“惑”，糊涂。參考譯文：文段一《勸學》（節(jié)選）靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。文段二《師說》（節(jié)選）唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，學習了小的卻丟了大的，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ǘ敬鸢浮?0.A11.C12.D13.文章首先敘述盲人識日的寓言故事，說明任何知識都來源于感性經驗，如果撇開感性經驗而單靠間接經驗，會混淆事物的各種屬性；然后，作者寫單有感性經驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；接著作者講了南北方人學游泳的寓言故事，說明求“道”單憑勇氣是不行的，還得經過長期的實踐，不能一蹴而就，投機取巧；最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的，要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經書，應該雜學旁收，既不能忽略感性經驗，又要經過長期的摸索思考，以漸進于道。【解析】【10題詳解】本題考查學生理解文言實、虛詞在文中的意義和用法的能力。③意：應為“主觀猜度”。句意：有的沒有理解它卻主觀猜度它。⑥乎：應為“語氣詞，嗎”。句意：難道還有個完嗎？⑦于：應為“介詞，向”。句意：向南方會潛水的人詢問。⑧以：應為“介詞，按照”。句意：按照他們說的技術到河里試驗。①②④⑤解釋全對。故選A。【11題詳解】本題考查學生理解文言文句子的能力。C.“莫之求而（人）自至”錯。自至的主語不僅僅指“人”，應補充“它”。句意：不是強求它而使它自己到來。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“作者認為‘以經術取士’比‘以聲律取士’弊端小”錯。原文最后一段“昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今者以經術取士，士求道而不務學”，意思是從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學習儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學。據(jù)此看出作者意在強調過去和現(xiàn)在“取士”方式不同，現(xiàn)在“以經術取士”的情況下，有的讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學習，批評現(xiàn)在的讀書人求道而不務學，未說“以經術取士”弊端小。故選D?！?3題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。文章首先敘述盲人識日的寓言故事，說明任何知識都來源于感性經驗，如果撇開感性經驗而單靠間接經驗，會混淆事物的各種屬性。就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉而相之”，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話。然后，作者寫單有感性經驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道。作者認為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學，以致其道?！边@里的“致”就是一種“循序漸進”，平時積學，自然得“道”的意思，學至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的。接著作者講了南北方人學游泳的寓言故事。求“道”單憑勇氣是不行的，還得經過長期的實踐。如果想一蹴而就，“不學而務求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學“沒”者那樣，沒有不被溺死的。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者?！倍盟苑讲拍堋皼]”，“日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之”。最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經書，應該雜學旁收，既不能忽略感性經驗，又要經過長期的摸索思考，以漸進于道。如“昔者以聲律取士，士雜學而不志于道”；相反，“今也以經術取士，士知求道而不務學。”經術本來就是載道的，所以“士知求道而不務學”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。參考譯文：一出生就雙目失明的人不認識太陽，問看得見的人太陽是什么樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”這個失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當做了太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭?！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當做了太陽。太陽和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見，而是向他人求得關于太陽的知識。抽象的道理很難被認識，這一點比太陽難認識的情況更加嚴重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來就不認識太陽的盲人沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當做太陽，從把銅鐘當做太陽而到把樂器籥當做太陽，像這樣輾轉連續(xù)地推導，難道還有個完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。既然如此，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它?！蹦敲词裁唇凶鲎匀粊淼侥?？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動的境地?！弊酉恼f：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，完成他們制造和出售產品的業(yè)務。有才德的人刻苦學習，來使道自然到來?！辈皇菑娗笏顾约旱絹恚@就是“致”的意思?。∧戏接泻芏鄷撍娜?，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規(guī)律有所領悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術，按照他們說的技術到河里試驗，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的人一樣。從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學習儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有志對經學做實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他。（三）14.【答案】（1）①.親自②.及，趕上（2）君子應先做后說；要言行合宜，不能言過其行；強調少說話多做事。

學習生活中，對于自己的目標要努力用行動去實現(xiàn)，而不是先說出來，否則日常徒增壓力，日后達不成目標又陷入尷尬和被動?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中含義的能力。句意：（他們）以說了而做不到為可恥。躬：親自。逮：及，趕上?！拘?詳解】本題考查學生名著閱讀理解文章思想觀點的能力?！跋刃衅溲远髲闹?，對于你要說的話，先實行了，然后說出來，這樣說出的話才不會是空話。據(jù)此概括出“君子應先做后說”；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，即古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥。據(jù)此可概括出，要言行合宜，不能言過其行；結合“訥于言而敏于行”可概括出，強調要少說話多做事。對孔子關于“言”與“行”主張的理解，可贊同可反對或者中和提出見解，言之成理即可。作為學生，每個人都會有自己的學習目標，然后按照目標努力用行動去實現(xiàn)，要“先行其言而后從之”，而不是先說出來，否則日常徒增壓力，日后達不成目標又陷入尷尬和被動，要避免“恥躬之不逮”。參考譯文：子貢問怎樣才能做一個君子。子說：“對于你要說的話，先實行了，然后說出來。”（《論語?為政》）孔子說：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥?！笨鬃诱f：“君子說話應該謹慎，而行動要敏捷?！保ā独锶省罚ㄋ模┟淠瑢?5.【答案】①.渺滄海之一粟②.哀吾生之須臾③.絳皓駁色④.而皆若僂⑤.道之所存⑥.師之所存也⑦.鍥而不舍⑧.金石可鏤⑨.問君能有幾多愁⑩.恰似一江春水向東流【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：滄、粟、臾、駁、僂、鍥、鏤。三、【答案】16.C17.D18.全詞主要采用了對比和虛實結合(虛實相生)的手法。詞人上闕虛寫，回憶了當年意氣風發(fā)，擁戈戍邊，吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄。下闕實寫，描寫了此時“功名夢斷”，閑居江南，空望秦關的生活處境。通過今昔對比、虛實結合（虛實相生)，表達了詞人壯志難酬、虛度流年的痛苦感傷。【解析】【16題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C．“表現(xiàn)詞人的灑脫”錯。“漫悲歌”指慢慢吟唱悲歌，是作者的自我寬解之語，沒有表現(xiàn)詞人的灑脫。故選C。【17題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法的能力。A．“夸張”錯，“曾是氣吞殘?zhí)敗敝冈浻羞^吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄，是詩人對曾經吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄的回憶，不是夸張。B．“用典”錯，是化用，“笑儒冠自來多誤”這一句化用杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》的“紈绔不餓死，儒冠多誤身”而來；“表達詞人對儒家思想和儒生的藐視和譏諷”錯，應是感嘆自己被儒家忠孝報國的思想所誤，一生懷抱此志，卻時至暮年仍舊一事無成?？瓷先?，詞人有悔意，悔恨自己不該學習儒家思想，執(zhí)著于仕進報國，但實是對“壯歲從戎”的生活不再的哀嘆。C．“泛舟優(yōu)游之樂”錯?！肮γ麎魯?，卻泛扁舟吳楚”指愿望落空，作者被迫隱居家鄉(xiāng)，泛舟鏡湖等地，以自我解悶消遣，表達了詩人無奈歸隱的失落、苦悶之情。故選D。18題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。上片寫詞人過往的軍旅生涯及感嘆，“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍”，這幾句是詞人對南鄭生活的回憶，是虛寫。他胸中懷抱著收復西北的凌云壯志，一身戎裝，手持劍戈，乘馬于胯下，隨軍止宿，氣吞殘?zhí)?，字里行間洋溢著一股豪氣，頗能振奮人心。下片寫老年家居江南水鄉(xiāng)的生活和感慨，這是實寫?！肮γ麎魯啵瑓s泛扁舟吳楚”，詞人求取功名的愿望落空，被迫隱居家鄉(xiāng)。為排遣愁懷，他四處泛舟清游。與上片內容形成對比，“漫悲歌、傷懷吊古”，雖身在江湖，但心仍在朝堂之上。詞人沒有辦法真正做到自我寬解。他“泛扁舟吳楚”，吳楚古跡仍舊引發(fā)起他無限懷古傷今之意。“煙波無際，望秦關何處？嘆流年又成虛度”，“秦關”，即北國失地。那淼淼的煙波仍不能消除詞人對秦關的向往，因壯懷激烈，他至老仍舊不忘收復失地，不甘斷送壯志，故閑散的隱居生活使他深感流年虛度。這首詞上片念舊，以慷慨之情起；下片寫現(xiàn)實，以沉痛之情結。思想上貫穿的是報效國家的紅線，筆調上則盡力化慷慨與沉痛為閑淡。詞人晚年賦閑鄉(xiāng)里，鬢白體衰之后回憶往事，更加悲慟萬分，卻又因無力回天，只落得無奈嘆息。四、【答案】19.C20.D21.語言特色：多用短句，寥寥數(shù)語卻給人真實鮮活生動感。豐富的想象和聯(lián)想，表現(xiàn)這幅巖畫的生動真實。

表達效果：詳細地刻畫了巖畫半成品的具體畫面內容，表現(xiàn)這幅巖畫的生動真實。“我”作出了該巖畫年代的錯誤推斷，與后文老人制作巖畫的技藝和雨水沖刷強化效果相呼應，同時“半成品”顯得“不認真”是該巖畫為“偽作”的伏筆。22.①精神矍鑠，可謂人老心不老。因為心有信仰，便當仁不讓地自發(fā)擔負起守護的責任。②內心純粹而高潔。關于巖畫真實情況是他獨守的秘密，更是一份神圣而偉大的自豪感，傳遞出老人內心世界的純粹和高潔?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學生對詞語含義的理解能力。C.“邂逅”，是指不期而遇或者偶然相遇，并不一定是指和陌生人不期而遇。故選C?！?0題詳解】本題考查學生讀文章內容理解和賞析能力。D.“技藝并不高超”錯誤。由原文“全國各地的都有。他們一撥兒一撥兒來，還有80多歲的專家，人扶著走路。他們照相、攝影。巖畫有被偷走的，你看”可知，根據(jù)吉雅泰的話，我們可知很多人來到這里研究這些巖畫，并且還有人偷走這些巖畫。而這些巖畫是虎其吐老人創(chuàng)作的，從而看出虎其吐老人創(chuàng)作技藝的高超。而“怎么能畫出有靈魂的東西呢”通過反問來看出虎其吐老人對那些真正的巖畫的崇敬。故選D。【21題詳解】本題考查學生對語言特色和表達效果的把握能力。內容和效果上看“我發(fā)現(xiàn)一幅巖畫半成品”先總說所見為半成品，然后詳細描述這幅巖畫：“這只鹿，光有兩條前腿和一只尾巴，少后腿”。多用短句，寥寥數(shù)語卻給人真實鮮活生動感，自然引發(fā)了“我”思接千載視通萬里的豐富想象和聯(lián)想：“可能創(chuàng)作剛到一半，敵人突襲，比如漢人來襲匈奴人，新石器人遇到舊石器人的進攻，巖畫家投筆從戎，甚至戰(zhàn)死也有可能，留下了半幅畫”“一般說，史前人士沒這么不認真的，是殘酷的戰(zhàn)事讓他們中斷了心愛的創(chuàng)作”，其間“我”對該巖畫的年代做了推斷，結合后文可知這判斷是錯誤。結構上看與上文“這么拉風的巖畫我要好好瞧瞧”緊相照應，也與后文“我看跟紅山文化屬一個時期”以及老人制作巖畫的技藝和雨水沖刷強化效果相呼應，同時“半成品”顯得“不認真”是該巖畫為“偽作”的伏筆?！?2題詳解】本題考查學生鑒賞人物形象的能力?！澳抗忪`活，也清澈”表現(xiàn)老人雖已是耄耋之年，卻依然精神矍鑠，可謂人老心不老，靈魂正直、純潔、高尚、無私，因為心有信仰，尊重愛護巖畫，不忍心看它們被自私自利之人偷竊、掠奪、破壞，便當仁不讓地自發(fā)擔負起守護的責任；“老漢看了我一會兒，他眼光里有兒童式的頑皮，或者說帶一點點嘲諷”，寫出老人的識人能力，一方面相信“我”的真誠，又瞧不起那些自詡為專家卻被他的偽造巖畫所騙、徒有虛名的專家們，而關于巖畫真實情況是他獨守的秘密，更是一份神圣而偉大的自豪感，神情描寫細致入微，傳遞出老人內心世界的純粹和高潔，生動形象如見其人，鮮活而豐滿，親切而可愛。五、23.【答案】（1）A（2）但是也相互補充【解析】【小問1詳解】本題考查學生正確使用詞語、標點和辨析病句的能力。A.①句中關聯(lián)詞“所以”使用不當，“儒家學說是社會組織的哲學”“也是日常生活的哲學”兩句是并列關系，不是因果關系；②句中關聯(lián)詞“但是”使用不當，“儒家強調人的社會責任”“道家強調人對自然的順應”兩句是并列關系，不是轉折關系。B.“引號作用是引用”錯?！懊獭薄白匀弧钡囊柺峭怀鰪娬{的作用。C.“‘約略’可換成‘依稀’”錯。約略，在句中意思是“大致，大體上”；依稀，意思是“仿佛，粗略、不清楚的樣子”，；兩者意思不同，所以不能替換。D.“加波浪線的語句無語病”錯?！霸谒麄兊脑娎锿瑫r表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)”中“在他們的詩里”是介賓短語，掩蓋了主語，應改為“他們的詩同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)”?！拘?詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。根據(jù)下文“兩者演習著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感”，推斷出上文“兩種趨勢彼此對立”的同時也能保持平衡，所以應該有“互相補充”的意思，故可填“但是也相互補充”。微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。24.【答案】走向臥室，映入眼簾的是一幅美麗的圖畫。媽媽躺在沙發(fā)上睡著了，她那用卡子輕輕夾住的發(fā)絲從肩膀上垂下，在風中微微拂動；她的睡眼略顯疲憊，讓我不禁有些心疼；她的手從沙發(fā)上輕輕垂下，手指雖細長，但已不是白皙細嫩的模樣。陽光從窗子照進來，投到媽媽身上，我發(fā)現(xiàn)媽媽竟然如此美麗。原來我身邊就有這么美麗的風景。【解析】【詳解】本題考查學生的微寫作能力。這是一道描寫類微寫作題目。“熟悉的人”“熟悉的景物”“熟悉的生活軌跡”，這是本次作文選材的范圍；“描寫你身邊的一道美麗的風景”，這是本次寫作的主題。這個題目審題時要注意三個要素：第一個要素是“身邊的”。選材時就要注意其范圍。立腳點應是學校、家庭、社區(qū)等現(xiàn)實生活，而不要虛構自己不熟悉的事情，如外出打工奇遇之類，更不要寫什么科幻之類的文章。因為從出題意圖來看，就是要你寫出真情實感。第二個要素是“風景”?？吹竭@個詞，同學們最容易想到的肯定是自然風景，寫這個也最好寫。其實除此之外還有歷史人文風景，特別是不要忘記，人是風景中最獨特的一道風景。第三個要素是“美麗”，要寫出這一點，需要依靠細致的觀察和生動的描寫，寫景要注意選擇意象，描繪意境；寫人要注意細節(jié)刻畫，景物襯托等?？擅枋錾磉叺母鞣N風景，反思“忽略身邊的美麗”的原因。如果僅僅列舉身邊的一些風景，立意自然不高，而在此基礎上進一步思考分析身邊的風景被忽視的原因，文章立意會深刻些。25.【答案】把握現(xiàn)在才能鑄就未來。過去已經逝去，無從挽回；未來還虛無縹緲，無法把握；只有現(xiàn)在，切切實實掌握在我們的手中，如何描摹將會決定你未來的樣子。我們總希望未來能遇見更好的自己。那么怎樣才能把生活過成自己想要的樣子？答案就在每一個現(xiàn)在，現(xiàn)在付出才會換得未來的收獲，當下的努力才有明日的成果。【解析】【詳解】本題考查學生微寫作的能力。本題為議論類微寫作，從題干來看，考生需要先理解“每一個真實的現(xiàn)在，都曾經是你幻想的未來”和“所謂未來，就是現(xiàn)在”這兩句話的含義，然后對此表明自己的觀點。兩句話的中心話題是“未來”和“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”就是“當下”，就是我們切實生活的每一天；“未來”就是明天，是從現(xiàn)在往后的時間，是相對于現(xiàn)在我們所處的這個時刻而言的未來時間。“每一個真實的現(xiàn)在，都曾經是你幻想的未來”和“所謂未來，就是現(xiàn)在”闡述了“未來”和“現(xiàn)在”的關系，“每一個真實的現(xiàn)在，都曾經是你幻想的未來”表明了夢想終會實現(xiàn)，“未來就是現(xiàn)在”指的是現(xiàn)在決定未來，現(xiàn)